Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогические условия формирования культуры межнационального общения в поликультурном образовании. Монография.pdf
Имидж основывается на стереотипах – привычных, но не
всегда достоверных представлениях о каком-либо явлении, лице
или предмете, наполненных пристрастиями или неприязнью, опасениями или желаниями, сложившимися под влиянием эмоций,
социальных условий, предшествующего опыта, практических целей и интересов целевой аудитории. Интересно, что сам термин
«стереотип» объясняется в справочных изданиях через «образ» и
«имидж» [63, с. 51; 121, с. 9].
Стереотипы живучи, причем отрицательное в образе «чужо-
го» чаще всего выступает более явно, чем положительное [101, с. 6].
Традиции, оказывая влияние на этностереотипы, создают определенную совокупность взглядов, которые определяют сложившийся в данной культуре образ человека, предмета или явления. Этот
образ учитывается при построении имиджа и влияет на формирование стереотипов наравне с другими факторами: социальными
условиями, предшествующим опытом, интересами целевой аудитории [121, с. 10]. В основе стереотипизирования лежит исторический опыт народа – опыт взаимодействия с той или иной нацией.
В условиях глобализации культуры вопрос о путях возникновения
стереотипных представлений о «чужестранце», представителе той
или иной нации, и о трансформации этих стереотипов – истинных и
ложных – в массовом сознании стоит очень остро.
Развитие имагологии связано с необходимостью способство-
вать взаимопониманию между народами и имеет определенную
гуманитарную цель [100, с. 39]. При этом анализ содержания
школьных учебников показывает, что, пытаясь описать современную культурную мозаику, их авторы не только часто грешат вульгарным биологизаторством, не только представляют различия как
некую культурную иерархию, но нередко навязывают учащимся
«племенные инстинкты» [123, с. 265]. Этногенетические мифы современности, основанные на «примордиалистском подходе»,
страдают гигантоманией и этноцентристскими версиями прошлого.
«Примордиалистский подход» включает в себя мифы: об автохтонности и необычайной древности; «этнической семье» и этнической
однородности; этническом единстве; о прародине; лингвистической преемственности; славных предках и культуртрегерстве; за-
141
клятом враге; теорию вырождения. Как отмечает В. А. Шнирельман, «расовая близорукость» свойственна и российской интеллектуальной элите, и системе воспитания и образования, прежде всего школьного. Превращение «этнопедагогики» в «своеобразный
факультатив по этноцентризму» противоречит интересам общественного развития полиэтничных и поликультурных сообществ
России [123, с. 331].
Россия многонациональная страна, различные регионы которой имеют особенности природно-географического, экономического, этнического и культурного характера. С появлением Интернета каждый субъект Российской Федерации получил возможность представить в лучшем виде собственный образ своему населению, всей стране и всему миру, показать свои достижения, возможности и свой потенциал в разных областях жизни [78, с. 29].
Научное рассмотрение и сравнительный анализ информации республиканских интернет-сайтов показывает уклон в сторону активного доминирования процесса формирования локальной идентичности, при котором «в общественно-политическом пространстве
страны теряется общероссийская идентичность, а это может стать
проблемой для ее целостности в будущем» [78, с. 59]. При изуче-
нии подобной информации студентам необходимо понимать, что
локальные идентичности не должны доминировать над общероссийской, становление которой должно стать приоритетным
направлением поликультурного имиджмейкинга в многонациональной российской среде.
В культурной ситуации информационного общества имиджелогия, опираясь на традиции как мировой, так и национальной
культуры, может и должна стать эффективной гуманистической
технологией, обеспечивающей ориентацию человека в сложной
мультикультурной среде постмодернизма, влияющей на характер
социальных взаимодействий в ней. В толковом словаре В. Даля
технология – это совокупность приемов, применяющихся в какомлибо деле, мастерстве, искусстве. Технология, по мнению Р. Овчаровой, – это способ осуществления деятельности на основе ее
рационального расчленения на процедуры и операции с их последующей координацией и выбора оптимальных средств и методов
142
их выполнения. А. Кробер определяет технологии как типовые
программы деятельности.
Обобщая различные подходы, О. Н. Лящук определяет тех-
нологию как упорядоченную систему действий по доведению исходного объекта до качественно нового желаемого состояния для
достижения определенных целей [71, с. 14]. Культурные технологии – это совокупность определенных средств и методов целенаправленного преобразования культурного пространства. Имиджмейкинг как культурная технология есть процесс создания определенного образа, на основе которого происходит коммуникация
социальных субъектов и строятся их взаимодействия [71, с. 16].
Имиджмейкинг как культурная технология педагога в поли-
культурной и полиэтнической среде (поликультурный имиджмейкинг) – вид профессиональной деятельности педагога, направленный на формирование у обучающихся на основе объективной
научной информации, междисциплинарного и критического подходов позитивного имиджа (образа) собственного народа, народов
региона проживания, других народов России и мира в целом, способствующий более эффективному решению задач воспитания
гуманной, толерантной личности гражданина России. Главная
цель поликультурного имиджмейкинга – сохранение мира, согласия и взаимопонимания между народами нашей великой родины
России, формирование общероссийской идентичности.
Имиджмейкинг может характеризоваться различной степенью
произвольности, осознанности и целесообразности, что предполагает возможность его профессионализации на основе формирования соответствующей компетентности – имиджевой [68, с. 12].
Имиджевая компетентность – интегративное качество личности
будущего педагога, имеющее сложную системную организацию и
выступающее как совокупность, взаимодействие и взаимопроникновение мотивационного, когнитивного и деятельностного компонентов, степень сформированности которых отражает готовность
и способность будущего педагога эффективно осуществлять
имиджмейкинг в поликультурной и полиэтнической среде, «совершенствовать свой опыт в данной деятельности и расширять его
границы» [68, с. 11]. Имиджевая компетентность – важная состав-
143
ная часть поликультурной компетентности педагога как результата
поликультурного образования и воспитания личности. Имиджмейкер – это профессионал, создающий нужный имидж [198, с. 161].
Имиджирование – это сфера профессиональной деятельности
специалистов по формированию позитивного имиджа – имиджмейкеров [19, с. 98]. Механизмами формирования имиджа являются проведение PR-кампаний, организация интерактивных научных конференций, круглых столов (дискуссии, дебаты, сократические диалоги), выставок, презентаций, использование интернеттехнологий и т. д. Критериями эффективности имиджирования
являются: критерий научных знаний, который определяет то,
насколько имиджирование способствует обогащению знаний личности. Критерий воспитанности, который выявляет то, какую
роль играет формирование имиджа в духовно-нравственном развитии личности. Третий критерий – критерий социальной деятельности, показывающий, насколько оно включено в практику
человека, каков его вклад в общее дело [19, с. 116].
В современных условиях развитие поликультурного имиджмейкинга может стать одной из культурных технологий, обеспечивающих целенаправленное преобразование информации о том или
ином народе в целях создания и интеграции его уникального образа
в информационно-коммуникативное пространство региона, страны,
всего мира. Наряду с этим следует отметить, что педагогические
возможности имиджмейкинга как механизма эффективного развития межнациональных отношений в поликультурной и полиэтнической среде современной России ещё недостаточно изучены.
При этом жизнь требует, чтобы современный педагог взял на
себя функции имиджмейкера культуры, стал специалистом по созданию благоприятного мнения о людях другой национальности и
вероисповедания, формированию положительного образа народов
нашей многонациональной страны. Сегодня как никогда «велика
роль учителя, знающего этнографию, умеющего не просто интерпретировать идеи мультикультурализма в содержание своего
учебного предмета и строить толерантные отношения с учениками, но и ежечасно демонстрировать им модель восприятия представителей иных культурных групп» [123, с. 334].
144
Российский народ по праву называют «нацией наций»
[122, с. 601]. Согласно переписи 2010 г. список «народов России»
достиг 193 единиц [122, с. 323]. Таким образом, «мультикультурность (или многонациональность, как по Конституции) является
не только естественной, но, пожалуй, единственно возможной
формой существования нашего государства» [122, с. 495]. Представление о других народах и их культурах – важная составляющая национального самосознания. Посредством образования и
просвещения осуществляется познание мира, себя в этом мире,
«другого».
Национальный образ России призван стать выражением
национальной идеи объединения представителей этнических
групп и диаспор, политических и конфессиональных групп [15].
«Спасение – в просвещении разума». Четко обозначенная Президентом Российской Федерации стратегия государственной национальной политики ставит новые задачи, существенные и для системы образования на всех её уровнях [105, с. 20].
3.5 Концепция студенческого просветительского клуба как основа поликультурного образовательного пространства вуза
Согласно «Стратегии развития воспитания в Российской Фе-
дерации до 2025 года», приоритетной задачей государства является «развитие высоконравственной личности, разделяющей российские традиционные духовные ценности, обладающей актуальными знаниями и умениями, способной реализовать свой потенциал в условиях современного общества, готовой к мирному созиданию и защите Родины» [182, с. 109]. Одним из важных направлений развития стабильности и единства Российского государства
и гражданского общества выступают межнациональные отношения в современной молодежной среде. Молодежь является социально активной и образованной ячейкой российского общества,
именно поэтому «формированию культуры межнационального
общения и гармонизации межэтнических отношений в молодежной среде уделяется столь серьезное внимание» [148, с. 108].
145
Идея воспитания человека самостоятельного, ответственно-
го, инициативного, думающего, способного реализовать свой
творческий потенциал выдвигается сегодня в качестве приоритетного достижения высшего образования. Появление на современном этапе развития высших учебных заведений большого количества молодежных клубных объединений и движений способствует реализации творческого потенциала молодых людей посредством правильной организации досуга, а «главной целью
внеучебной деятельности считается ее общественная направленность» [196, с. 565]. В условиях нестабильных социальноэкономических, образовательных, социокультурных явлений современной России «клубная деятельность обладает существенным потенциалом в активизации процесса социального воспитания, в том числе воспитания культуры межнационального общения молодёжи» [59].
В России педагогические основы коллективов клубного типа
были разработаны в трудах П. Г. Блонского, А. С. Макаренко,
Е. Н. Медынского, М. В. Петровского, А. П. Пинкевича, В. Н. Сороки-Росинского, С. Т. Шацкого и др., а затем получили дальнейшее исследование в работах таких ученых, как П. М. Барский,
И. Ф. Пелячик, В. В. Полукаров, С. И. Смирнова, Ю. А. Стрельцов, В. Е. Триодин и т. д. [110, с. 62.]. При этом основателем педагогики клуба как направления досуговедческой науки с полным
правом считается В. Е. Триодин [197, с. 12].
«Высшая школа является сегодня важнейшим социальным
институтом, призванным подготовить студенческую молодежь к
жизни в условиях поликультурной реальности» [110, с. 5]. Исходя
из того, что образовательный опыт личности складывается из
учебной и внеучебной деятельности, функции поликультурного
обучения могут выходить за границы формального образования и
реализовываться в рамках, как учебных дисциплин, так и неформального образования и внеучебной деятельности. «Значительным
потенциалом в обеспечении необходимого уровня поликультурной образованности личности обладает деятельность студенческих клубов как важной составляющей внеучебной воспитательной работы в вузе» [110, с. 6].
146
Поликультурное пространство образовательного учреждения
в условиях Северо-Кавказского региона, представляющего собой
мозаику народов и культур, «призвано учитывать условия социума и образовательной стратегии в регионе, особенности развития
личности, ее культурные задатки для решения проблем вхождения
учащегося в культуру посредством образования» [189, с. 174].
В «Основах государственной молодёжной политики Российской
Федерации на период до 2025 года» говорится о важности реализации просветительских программ, направленных на укрепление
социального, межнационального и межконфессионального согласия в молодёжной среде; популяризации исторического наследия
народов страны, необходимости формирования активной гражданской позиции молодых граждан, национально-государственной
идентичности, воспитания уважения к представителям различных
этносов, укрепления нравственных ценностей, профилактики экстремизма и др. [84, с. 91–94].
Активную работу в данном направлении проводит научно-
просветительский клуб «Поликультурный Владикавказ» СевероОсетинского государственного педагогического института. В состав клуба входят студенты разных национальностей: армяне, дагестанцы, евреи, ингуши, кабардинцы, кумыки, осетины, русские,
терские казаки, чеченцы и др. В соответствии с целями и приоритетными задачами государственной молодежной политики, озвученными в «Основах государственной политики Российской Федерации на период до 2025 года», в основу работы клуба заложены такие понятия, как патриотизм, гражданственность, нравственность, гуманизм, профессионализм, толерантность, культура межнационального общения, культура созидательных межэтнических
отношений, профилактика экстремизма и др.
Следует отметить положительный опыт работы клуба по
изучению и популяризации культурного наследия разных народов
нашей многонациональной Родины. Культурно-просветительская
и воспитательная деятельность проводится по созданной нами
технологии, которую мы назвали «поликультурный имиджмейкинг» [141].
Основные цели работы клуба:
147
− гражданское и патриотическое воспитание молодёжи;
профилактика экстремизма и национализма в молодёжной среде;
− этнокультурное и поликультурное образование студен-
ческой молодёжи;
− популяризация научного знания и прогрессивных культур-
ных традиций народов Кавказа, России и мира в целом.
Задачи организации клуба:
− развитие научного мировоззрения как важной основы в
становлении гражданского самосознания личности;
− поликультурное образование как средство формирования
толерантности, воспитания культуры межнационального общения;
− использование современных интерактивных методов и
технологий в культурно-просветительской деятельности;
− сотрудничество с национально-культурными объединени-
ями Республики Северная Осетия – Алания в целях гражданского
воспитания молодёжи;
− привлечение студентов к участию в мероприятиях,
направленных на профилактику экстремизма, национализма, ксенофобии и расизма в молодёжной среде;
− выработка понимания факторов и проявлений многоас-
пектности социальных, политических, культурных процессов и их
неоднозначной роли (позитивной или негативной) в развитии чувства гражданственности;
− формирование у студентов нового мировидения, готовно-
сти и способности работать и жить в меняющемся мире с его актуальными проблемами, успешно осуществлять различные формы
общения с носителями иных культур.
Деятельность клуба направлена на культурное и духовное
просвещение, распространение научного знания в области межнациональных отношений, формирование культуры межнационального общения, социализацию молодежи, профилактику экстремизма в области межэтнических и межконфессиональных отношений. Это клуб для активных людей, интересующихся самосовершенствованием, созданием нового и реализацией своего внутреннего потенциала. Студенты – члены Клуба занимаются: проектной, научно-исследовательской работой; теоретической и
148
практической деятельностью в сфере духовно-нравственного воспитания и саморазвития.
Приведём примеры некоторых воспитательных мероприятий,
проведенных клубом.
Круглый стол по теме «Осетино-русско-немецкие культур-
ные связи». На мероприятии присутствовал руководитель Регио-
нальной общественной организации Национально-культурное общество немцев «Возрождение» РСО Алания Р. П. Айсверт; руководство «Республиканского Дома дружбы и национальнокультурных связей», студенты вуза. Были рассмотрены следующие
вопросы: «Путешествие по России и в Кавказские земли» Карла
Генриха Эмиля Коха; Сравнительный анализ сказок А. С. Пушкина
и Братьев Гримм; Сравнительно-культурологический анализ эпических произведений на материале осетинского героического эпоса
«Нарты» и германского эпоса «Песнь о Нибелунгах»; «Осетинские
этюды» русского этнографа В. Ф. Миллера; «Красота форм в природе» Э. Г. Геккеля; Ментальность немецкого и русского народов в
концепции культурного многообразия Г. Д. Гачева; Кантовское
наследие как один из источников энциклопедизма В.И. Вернадского; «Кантианские вариации» Мераба Мамардашвили; В. Ф. Одоевский и Людвиг Ван Бетховен; Н. К. Рерих и И. В. Гёте: общность
целостного восприятия мироздания и др.
Научно-практическая конференция «Нартовский эпос осетин
и мировой фольклор». На конференции были рассмотрены следу-
ющие вопросы: Вклад просветителей Северного Кавказа в изучение нартовского эпоса (Г. В. Баев, Ч. Э. Ахриев, С. А. Урусбиев и
др.); Научный подход к изучению нартовского эпоса в работах
В. Ф. Миллера, В. И. Абаева, Ж. Дюмезиля, Т. А. Гуриева, А. А. Туаллагова; Научный поиск связующего звена между славянским,
индоевропейским и индоиранским фольклорными пластами в исследованиях Всеволода Миллера; Параллели между героями и мотивами нартовского эпоса осетин с русскими былинами, монгольским эпосом, греческими мифами, ирландскими сагами и др.
Круглый стол по теме «Педагогика межнационального об-
щения адыгов и осетин». Вопросы: Происхождение общих осети-
но-кабардинских фамилий; Историческая поэма Коста Хетагурова
149
«Хетаг»; Г. В. Вернадский о влиянии адыгов на алан и руссов в
сфере конфессиональной; Музыкальное искусство осетинского и
кабардинского народов в творчестве русских композиторов; Традиционный адыгский круглый столик «анэ» и осетинский «фынг»
(Ф. М. Таказов); Принципы адыгского этикета «адыгэ-хабзэ» и
осетинские нормы поведения «ирон агъдау»; Социальные функции благожелательного поведения у адыгов «адыгэбзэ» и осетинский «фарн»; Мудрость адыгского просветителя Жабаги Казаноко;
Кавказ и Россия в поэзии Инны Кашежевой и др.
Конференция-квест на тему «Вслед за путешествием Все-
волода Миллера и Максима Ковалевского по горским обществам
Кабарды». Цель: изучение творческого наследия Всеволода Федо-
ровича Миллера, русского учёного, фольклориста, этнографа,
языковеда и археолога, одного из организаторов востоковедческого образования в России. Ведущий тезис: «Все человечество любить ты можешь, соседа полюбить сумей» (К. Ш. Кулиев). Некоторые вопросы: Лексические параллели японского и карачаево-
балкарского языков; Общие семейные обряды и домусульманские
верования осетин, балкарцев и карачаевцев; Карачаево-балкарские
и осетинские танцы «голлу», «чепена», «ханты кафт»; Русский художник-передвижник Николай Ярошенко, осетинский поэт Коста
Хетагуров и карачаевский просветитель Ислам Крымшамхалов;
Просветительская деятельность первого исследователя карачаевобалкарского нартского эпоса Сафарали Урусбиева; Сафарали
Урусбиев и М. П. Чехов и др. Студенты отвечали на вопросы
квеста, составленного по работе В. Ф. Миллера «В горских обществах Кабарды», размышляли о научном вкладе Всеволода Федоровича Миллера и Максима Ковалевского в изучение истории и
культуры народов региона, сравнивали их взгляды и выводы с современными научными данными.
Вопросы квеста были рассредоточены нами по следующим
основным направлениям: история (археология, антропология, география, религиоведение); лингвистика (ономастика, антропонимика, топонимика, лексика); социология (научное объяснение социальных явлений, институтов, обычаев и традиций, прогноз их
дальнейшего развития); педагогика (знакомство с этнопедагогиче-
150