Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Педагогические условия формирования культуры межнационального общения в поликультурном образовании. Монография.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
08.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Волк (Уархаг) выступает
родоначальником нартов.
сти. Встреча с волком
следовать несчастья
Нартские сказания осетин
Ингушские нартские ска-
(1999)]
Сослан/Созрыко
Саууай/Щаууай
– Сеска Сосла/Соска Сосла
– Кинда Шоа/Киндий Шоа
У осетин слово «алан» –
ками алан
Слово «алан» в чеченском
[И. Т. Марзоев (2011)]
«Известный иранист, профессор Итальянского институ-
(2011)]
У осетин и ингушей много
т.д.
Ингушские фамилии
из Осетии
«Осетинская родовая знать заключала брачные союзы с
выми, Мальсаговыми и др.» [И. Т. Марзоев (2011)]
Охота на оленей у осетин была строго ограничена. Существовало скифо­сарматское племя саков (оленей)
означала счастливый путь. Волчий альчик являлся оберегом. У ингушей су­ществовало поверье, что семью охотника, убившего много оленей, будут пре-
Нартский
эпос
Герои
нартского
эпоса
Слово
«алан»
распространены среди многих народов Кавказа
Сатана/Шатана Батрадз Сырдон/Ширдон, сын Га­тага Ацамаз Урызмаг Хамыц
это самоназвание народа. Осетины являются потом-
зания особенно близки к осетинским не только по названиям героев, но и по сюжету [Б. А. Калоев
– Села Сата/Сели Сата – Патарз/Патриж – Боткий Ширтка / Шертщко – Ачамаз/Ачамза – Урузман/Орзми – Хамчи
(ē la) и ингушском (д la) обозначает – «князь»
та Среднего и Дальнего Востока Герардо Ньоли, счита-
Примечание
ет, что термины, обозначающие у вайнахов князей, по­явились у них под влиянием алан» [И. Т. Марзоев
одноимённых фамилий:
Общие
фамилии
Дударовы, Калоевы, Лья­новы, Гардановы, Цуровы, Хаматкановы, Хутиевы и
Примечание
наиболее влиятельными родами Ингушетии: Мамило­выми, Яндиевыми и Даурбековыми, Евлоевыми, Ахрие­выми, Боровыми и Льяновыми, Цуровыми и Хаматхано-
211
Гайтовых, Таутиевых, Льяновых, Цуровых, Ха­маткановых, Дударовых ведут своё происхождение
Архитектура
Многие памятники мате-
сточной Осетии
В Осетии известно не-
логичны осетинским
В Осетии в селениях Дар-
го убора
В Ингушетии – в селениях
У осетин близкие род-
Такие же обычаи были
осетин и ингушей
риальной культуры осетин и ингушей имеют порази­тельное сходство (боевые и жилые башни, замки, скле­пы). Жилая башня – «ганах» у осетин. Вайнахский вари­ант башенной архитектуры был распространён в Во-
сколько боевых башен, по­строенных ингушскими мастерами: башня Мам­суровых (с. Даргавс), Ка­лоевых (с. Калотыкау), Дзугаевых. Жилая башня – «гала» у ингушей. Многие боевые башни вайнахов были ана-
гавс, Джимара, Махческ. Почти не отличался у этих народов и обряд погребе­ния в наземных склепах. Ладьеобразная колода, находимая в склепах осе­тин и ингушей, относится
«Города
к аланской эпохе. А рого-
мёртвых»,
образный женский голов-
наземные
ной убор курхарс, встре-
склепы
чавшийся только в ингуш­ских женских погребени­ях, по мнению исследова­телей, является наследием древних иранцев: он напоминает один из вари­антов скифского головно-
Фалхан, Салги. Л. П. Семёнов отмечал сходство ингушских наземных склепов с осе­тинскими не только в ос­новных архитектурных формах, но и в различных характерных деталях: жёл­тая окраска склепов, оди­наковое устройство лазов и их затворов, отпечатки рук на стенах, глубокие ниши в полуподземных склепах (в Ингушетии – в селении Салги; в Осетии – в селе­ниях Даргавс, Кобан)
Похоронный
обряд
ственники выражали свою печаль самоистязанием и громкими воплями, а жен­щины совершали ирон фандаг (букв. – осетинская дорога) – очень сложный ритуал оплакивания: сняв головные уборы, женщины рвали на себе волосы, били голову, царапали руками лицо до крови…
212
приняты у вайнахов: близ­кие родственники громко рыдали, царапали ногтями лицо, рвали волосы. Как и у осетин, похоронные об­ряды ингушей включали скачки и стрельбу в цель (до XIX в.). Шегрен описал обрезание косы у вдовы и посвящение коня покойни­ку, которые бытовали у
Свадебная
Ингушский свадебный
лыма [Б. А. Калоев (1999)]
Ингуши, как и осетины,
Кровная месть у осетин и
Сходным было примире-
стола»
побратимства и
Молодые люди, решив
«Побратавшиеся, – писал
[Б. К. Далгат (2004)]
По исследованиям архео-
ные источники первой по-
В историческом прошлом
нижние предгорья, прите-
обрядность
цикл почти аналогичен осетинскому. При заклю­чении брака у тех и других требовалось согласие всех родственников брачую­щихся. Особо учитывалось мнение дяди по матери. Срок от сговора до свадь­бы зависел от уплаты ка-
выполняли такие архаиче­ские обычаи, как трёхкрат­ное обведение невесты во­круг очага, преграждение дороги свадебному поезду, подношение невестой ча­ши мёда будущей свекро­ви, торжественные прово­ды молодой к речке
Кровная
месть
Система
посестримства
Этногенез
ингушей охватывала ши­рокий круг родственников – до третьей степени род­ства, продолжалась года­ми, нередко приводя к ис­треблению целых фамилий
стать побратимами, броса­ли серебряную монету в чашу с хмельным напит­ком, пили его, принося клятву, что останутся бра­тьями до конца своих дней
логов, ареал распростране­ния аланских катакомбных могильников охватывает весь Восточный Кавказ, что позволяет говорить об активном участии алан в этногенезе вайнахских народов и ряда дагестан­ских. Воздействие осетин на ингушей, в частности джераховцев, было настолько глубоким и все­сторонним, что письмен-
ние кровников, совершав­шееся почётными старика­ми (медиаторами) по опре­делённому ритуалу, с уплатой виновной сторо­ной «цены крови» и устройством «кровного
Б. Далгат об ингушах, – считаются родными, дела­ют друг за друга различные дела, однако за смерть од­ного не мстит другой, это дело однофамильцев»
целые группы алан нахо­дили приют в среде вайна­хов и, постепенно раство­ряясь в ней, оказывали на неё своё влияние. Мон­гольский погром оконча­тельно подорвал владыче­ство алан на Северном Кавказе. Опустевшие зем­ли на западе, на равнине, были заняты кабардинца­ми, а на востоке – вай­нахами, которые освоили
213
ловины XIX века иногда
прямо причисляли послед-
мени»
речную равнину и долину
В качестве языческих свя-
нии Лац)
Христианские храмы, пре-
дочной «страны башен»
1. Алборов, Б. А. Ингушское Гальерды и осетинское
шей / Б. К. Далгат. – М. : Наука, 2004. – 240 с.
них к «осетинскому пле-
реки Армхи (В. П. Кобычев)
тилищ осетины и вайнахи широко использовали средневековые христиан­ские храмы и часовни. Та­ких храмов, например, только в Куртатинском
Средневековые
храмы
ущелье Северной Осетии было несколько: Уастыр­джи Кувандон (святилище св. Георгия в с. Дзивгис); Гулийа Уастырджи (святи­лище св. Георгия в сел. Гу­ли); Хуцауы Дзуар (святи­лище во имя Бога в селе-
Аларды (К вопросу об осетино-ингушских культур­ных взаимоотношениях) / Б. А. Алборов // Известия Ингушского научно-исследовательского института краеведения. – Владикавказ, 1928. – Вып. 1. – С. 73.
2. Ахриев, Ч. Э. Ингушские праздники / Ч. Э. Ахриев. – Санкт-Петербург : Лань, 2014. – 16 с. – ISBN 978-5­507-41025-5. – Текст : электронный // Лань : элек­тронно-библиотечная система. – URL:
https://e.lanbook.com/book/52869
3. Ахриев, Ч. Э. Несколько слов о героях в ингушских
Литература
сказаниях. / Ч. Э. Ахриев. – Санкт-Петербург : Лань,
2014. – 26 с.
4. Гольдштейн, А. Ф. Ещё раз об изучении памятников
архитектуры в горах Северного Кавказа / А. Ф. Гольд­штейн // Археология и вопросы социальной истории Се­верного Кавказа. – Грозный, 1984. –160 с. – С. 11–116.
5. Гольдштейн, А. Ф. Средневековое зодчество Чечено- Ингушетии и Северной Осетии / А. Ф. Гольдштейн. – М. : «Наука», «Главная редакция восточной литера­туры», 1975. – 57 с.
6. Далгат, Б. К. Первобытная религия чеченцев и ингу-
вращённые в языческие святилища, отмечены в значительном количестве в Горной Ингушетии. В ка­честве примера можно ука­зать на знаменитый храм Тхаба-Ерды в верховьях р. Ассы, считавшегося по­кровителем «лучших Галгаевских родов». Тхаба­Ерды – один из первых христианских храмов на территории России, древ­няя загадка и без того зага-
214
7. Калоев, Б. А. Осетинские историко-этнографические
этюды / Б. А. Калоев. – М. : Наука, 1999. – С. 91.
чик, 2011. – 45 с.
Основы грузино-
[И. Т. Марзоев (2011)]
В эпиграфических матери-
происхождения
Существует версия об осе-
рода. К колену Царазонта
«В состав княжеских ро-
тийских императоров, род
(Осетино-вайнахские этнокультурные связи).
8. Марзоев, И. Т. Привилегированные сословия Осетии
в поликультурном пространстве Кавказа: генеалоги­ческие связи и межэтнические коммуникации (ХVIII – начало ХХ века): автореф. дис. … д-ра ист. наук :
07.00.07 / Марзоев Ислам-Бек Темурканович. – Наль-
Таблица 5 – Культурное взаимовлияние и взаимообогащение как результат межнационального общения осетинского и грузинско­го народов
Общие черты Осетины Грузины
Общие
фамилии
осетинских дружествен­ных взаимоотношений были заложены в глубо­кой древности. Появление грузинских поселенцев в Дигорском ущелье объяс­няется большей частью их бегством сюда от кровной мести. От грузин происхо­дят фамилии: Хамицаевы, Рамоновы, Мечиевы, Гаг­кинаевы. В.Б. Пфаф счи­тал «наличие феодальных отношений в Осетии ре­зультатом завоевания ее грузинскими феодалами»
алах из Мцхета-Армави (I-II вв.), встречаются соб­ственные имена сармато­аланского облика: Зевах (ленивый); Хсефарнуг (наделённый фарном); Шарагас, Иодманган, Аспаурукия и др. По пре­данию родоначальниками родов Эриставов Ксанских и Арагвских считаются два осетинских князя Ростом и Сидамон. Согласно «Рос­сийской родословной», из­вестные грузинские князья Церетели осетинского
тинской ветви грузинской царской династии Багра­тидов. В документе сер.
Иноэтническое
дворянство
XIX в., ряд фамилий «урожденных Царазон­Цахиловых» подчеркивает свое происхождение «от грузинского царственного
215
дов Грузии вливались мно­гие «выезжие» роды. Например, род правителей Абхазии Шервашидзе счи­тается происходящим от ширван-шахов, Андрони­кашвили – от Андроника Комнена из рода визан-
принадлежали фамилии
Зангиевых, Сохиевых,
Саакадзе – от тарковских
[И. Т. Марзоев (2011)]
В. И. Абаев пишет, что
[В. И. Абаев (1995)]
Согласно М. К. Андрони-
грузинского и осетинского
Агнаевых и др. К колену – Сидамонта относились та­кие фамилии, как Датие­вы, Мадзаевы, Макеевы, Доцоевы и др.» «Иноэт­ничное дворянство в Осе­тии образовалось из фа­милий, в разное время пе­реселившихся из соседних районов Кавказа и влив­шихся в сословную элиту осетинских обществ: Те­миркановы, Боташевы, Айдаболовы, Куцуковы – из Балкарии; Цопановы, происходящие из рода шамхалов Тарковских – из Дагестана» [И. Т. Марзоев
(2011)]
шамхалов, Абашидзе – из Абиссинии. Многие знат­ные роды Грузии армян­ского происхождения. Это князья Мхаргрдзели­Аргуташвили, Абамелики, Аматуни, Ходжаминасо­вы». Кн. С.Г. Баратов в своей средневековой «Ис­тории Грузии» также при­водит предание, по кото­рому родоначальниками родов Ксанских и Араг­вских эриставов «считают­ся два осетинских князя – Ростом и Сидамон». По­томки легендарного Агуза Томаевы за свою «службу» грузинским царям получа­ли денежное жалование;
Данные
языкознания
бросается в глаза близость всей фонологической мо­дели в армянском, осетин­ском и картвельском язы­ках. «Осетино-грузинские культурные контакты начались на заре нашей эры… вполне естественно поэтому, что они оставили заметный след в обоих языках. Как ни показа­тельны материальные, лексические заимствова­ния, о глубине взаимных связей ещё красноречивее говорят схождения в обла­сти семантики, идиоман­тики, фразеологии»
кашвили, грузинский язык усвоил из алано­осетинского языка более 100 слов. Проникновение в грузинский язык осетин­ской лексики постоянно изменяло артикуляцион­ную базу грузинского язы­ка в сторону сближения её с таковой же осетинского языка. «История языков грузинского и осетинского народов может вскрыть многое из их давнишних связей, значительно более глубоких и интимных, чем это видно на поверхности исторических и иных по­казаний, взаимоотношения
216
языков можно назвать ско-
рее взаимопроникновени-
(1960)]
Дочь овского царя Альда
– Грузинский царь Геор-
– Царица Тамара
В 7-м веке в Осетии бурно
Христианство среди осе-
установила 15 апреля
Жители Осетии издавна
(сдерживание действий,
«В Грузии – терпимость к
обычаев и народов». «В
ем, граничащим с двуязы­чием, нежели взаимовлия­нием» [Г. С. Ахвледиани
Династические
браки
Христианство
Аланская царевна Борена Дочь царя Худдана Бур­духан Давид Сослан
расцвело христианство. По грузинским источни­кам, в это время осетины построили до пятидесяти церквей [З. Чичинадзе (1993)]. Святая Нина в равной мере является про­светительницей и Грузии, и Осетии. Апостол Андрей был в Грузии и Осетии. Св. Нина несколько раз ездила в Осетию [З. Чичинадзе (1993)]; [М. Ковалевский (2012)]
гий I
– Сын Георгия I, Баграт IV – Грузинский царь Геор-
гий III
тин распространялось гру­зинскими миссионерами. В. А. Кузнецов считает, что Нузальская часовня, церкви в Лезгоре (Дони­фарс), Галиате, Лаце, Фа­раскате были возведены при содействии грузинских миссионеров. В 1107 г. Грузинская церковь объ­явила осетина Багдраса (принявшего в Армении смерть за христианство в I в н.э.) святым и его днём
Религиозное
чувство,
толерантность
отличались толерантным отношением к разным народам, культурам и ве­роисповеданиям. Среди осетин есть христиане, му­сульмане, приверженцы старых языческих культов и других вероисповеданий. «Этнопсихологические исследования показали, что для осетин чрезвы­чайно важны такие ценно­сти, как конформность
217
разным верам: Давид­Строитель ходил и в сина­гогу, и в мечеть, наряду с церковью. И недаром в старом Тбилиси рядом, на одной площади стоят хри­стианский храм, синагога и мечеть. И не было, и нет тут шовинизма и гонения на нации другие: мягки и всеприемлющи. В Грузии – врожденное горами уваже­ние к разнообразию мест и
способных навредить дру-
гим) и доброта»
Грузии отзыв человеку все-
[Г. Д. Гачев (2002)]
Участие грузинского ду-
осетинском языке
Ш. В. Дзидзигури выявил
слана и Батраза)
Осетинское шерстяное
Ткани изо льна, конопли,
го «нымат худ»
В Осетии девушки носили
дов
В Восточной Грузии де-
ральной чистоты женщины
В традиционном женском
ками
Различаясь по своему
(1990)]
Осетинские бурки в Гру-
[В. С. Уарзиати (1990)]
К числу заимствованных
[В. С. Уарзиати (1990)]
[А.  Х. Хадикова (2014)]
гда есть, готов: в дружестве и за столом народным»
Нартский
эпос
Традиционный
костюм
ховенства в открытии пер­вой осетинской школы в Моздоке, появлении пер­вой печатной книги на
сукно было довольно по­пулярно на Кавказе и ак­тивно сбывалось на рын­ках Грузии. Для обозначе­ния черкески в осетинском употребляется «цухъа», а в грузинском «чоха» (чоха восходит к североиран­скому со значением «верхнее платье») [В. С. Уарзиати (1990)]
отголоски осетинского нартского эпоса в фольк­лоре Горной Рачи (циклы Урузмага и Сатаны, Со-
хлопка и шёлка, по сведе­ниям Вахушти, везли из Грузии в Осетию. Грузин­ское «каба» и осетинское «къаба» восходят к ирано­язычному лексическому фонду со значением «верхнее платье». Грузин­ская номинация войлочной шляпы «набдис куди» яв­ляется калькой осетинско-
Женский
головной убор
Женский
нагрудник
Бурка
невысокие конусообраз­ные шапочки из бархата, поверх которых повязыва­ли ажурный платок. С по­мощью сорванного платка можно было прекратить любую ссору у двух наро-
костюме нагрудник был частью бешмета и обычно богато украшался галуна­ми и серебряными застёж-
зии выполняли функции эквивалента в меновой торговле двух государств
вушки носили специальные головные уборы и неболь­шие платки. Замужние женщины покрывали голову большим платком мандили. «Мандили» в горной Грузии считалась символом мо-
оформлению, эти нагруд­ники типологически сов­падают у осетин и горцев Грузии [В. С. Уарзиати
аланизмов в грузинском языке относится «набади» (бурка / войлок)
218
Пиво
К числу некавказского эт-
и называлось «алутон»
Название осетинского пи-
[В. С. Уарзиати (1990)]
Старинный напиток осе-
героев
Подобный напиток был
Приготовление ронга тре-
ного хозяйства алан
По мнению А. И. Робакид­Грузинские этнографы по-
ской и грузинской свадьбе
Д. Г. Гиоргадзе считает,
на грузинскую культуру
1. Абаев, В. И. Избранные труды. Общее и сравни-
1990. – 190 с.
нического наследия отно­сится «баганы» (пиво), которое, как показал В. И. Абаев, было занесено на Кавказ предками осетин
ва «алутон» сохранилось ещё в форме «луди» у со­седей – горцев Грузии, за­имствовавших культуру пива у алан-осетин
Ронг
тин «ронг» – излюблен­ный напиток нартовских
бовало большого количе­ства мёда, а пчеловодство
Пчеловодство
было одной из древней­ших отраслей традицион-
казали детальное совпаде-
Обычаи
ние прав и обязанностей
и обряды
шафера и кума на осетин-
тельное языкознание / В. И. Абаев. – Владикавказ : ИР, 1995. – 724 с.
2. Ахвледиани, Г. С. Сборник избранных работ по осе- тинскому языку т. 1. / Г. С. Ахвледиани. – Тбилиси,
1960. – 247 с.
3. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира. Кавказ.
Интеллектуальные путешествия из России в Грузию, Азербайджан и Армению / Г. Д. Гачев. – М. : Изда­тельский сервис, 2002. – 416 с.
Литература
4. Ковалевский, М. М. Закон и обычай на Кавказе / М. М. Ковалевский. – М. : Кучково поле, 2012. – 432 с.
5. Марзоев, И. Т. Привилегированные сословия Осетии в поликультурном пространстве Кавказа: генеалоги­ческие связи и межэтнические коммуникации (ХVIII – начало ХХ века): автореф. дис. … д-ра ист. наук :
07.00.07 / Марзоев Ислам-Бек Темурканович. – Нальчик 2011. – 45 с.
6. Уарзиати, В. С. Культура осетин: связи с народами Кавказа / В. С. Уарзиати. – Орджоникидзе : «Ир»,
известен жителям Запад­ной Грузии
зе, некоторые формы сла­вянского улья проникли в Грузию именно через алан-овсов
что поминальные скачки и конные игры есть резуль­тат осетинского влияния
219
7. Хадикова, А.  Х. Культура эмпатии осетин: основ-
ные направления в исследовании // Известия СОИГ-
ство: Цхинвал, 1993. – 169 с.
II тыс. до н.э. – XVI в.н.э.
XVI – XVIII в. н.э. Доно-
(2015)]
Скифы, сарматы, готы, гунны, авары, аланы, булгары,
повседневной жизни
Нартовская вольница ми-
Военно-дружинный быт
– И. Е.Репин «Запорожцы»
Лихие и опасные танцы
Вольные, бешеные пляс-
право, пустился бы сам в
СИ. – 2014.– № 12 (51). – С. 3–11.
8. Чичинадзе, З. И. История Осетии по грузинским ис­точникам / З. И. Чичинадзе. – Цхинвал : Издатель-

Таблица 6 – Общие черты в культуре осетин и донских казаков

Общие черты Сарматы, аланы, осетины Донские казаки
Территория
расселения
Примечание
Военно-
дружинный быт
Доно-Волжское междуре­чье; Северный Кавказ
хазары, печенеги, половцы (кипчаки, куманы) – вот перечень только крупных этносов, которые жили на территории, занимаемой в последствии донскими, ку­банскими и запорожскими черкасами (казаками). Располагаясь на стыке цивилизаций, казачество впи­тывало достижения культур различных народов, при­спосабливало их для своей военной, гражданской и
фических времён. Основное занятие: война и гульба. «Нартовский эпос осе­тин»; М. Туганов «Пир нартов»
Волжское междуречье. Южная Русь [А. Г. Дугин
наблюдался на юге Рос­сии до XVIII века. (Запо­рожская Сечь). – Гоголь Н. В. «Тарас Бульба»;
нартов. Читая описание казачьей пляски, «мы вспоминаем
Танцы
могучий, сотрясающий землю нартовский пляс, перед заражающей силой которого не могли устоять даже такие почтенные старики, как Урузмаг» [В. И. Абаев (1990)]
220
ки казаков «Земля глухо гудела на всю округу. Нельзя было видеть без внутреннего движения, как всё отди­рало танец, самый воль­ный, самый бешеный, какой только видел ко­гда-либо свет… Эх, если бы не конь – воскликнул Тарас – пустился бы,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]