Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогические условия формирования культуры межнационального общения в поликультурном образовании. Монография.pdf
X
- •ВВЕДЕНИЕ
- •2.1 Антропологическая лингвистика как средство формирования межкультурной компетентности в поликультурном образовании
- •2.3 Компаративистика как способ мышления по поводу различий в поликультурной и полиэтнической среде
- •2.5 Идея социального прогресса М. М. Ковалевского как расширение сфер солидарности («замирения») в поликультурном обществе
- •3.2 Искусство как средство формирования культуры межнационального общения (на примере произведений Питера Брейгеля Старшего)
- •3.5 Концепция студенческого просветительского клуба как основа поликультурного образовательного пространства вуза
- •3.6 Интегративные поликультурные таблицы как средство воспитания культуры межнационального общения
- •ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- •БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
- •Таблица 2 – Осетинско-адыгские межэтнические контакты и культурные параллели
- •Таблица 3 – Осетино-балкарско-карачаевские культурные связи
- •Таблица 6 – Общие черты в культуре осетин и донских казаков
- •Таблица 7 – Армяно-осетинские культурные параллели как следствие исторического взаимодействия двух народов
- •Таблица 1 – Параллели между героями и мотивами нартовского эпоса осетин и русскими былинами
- •Таблица 2 – Параллели между героями и мотивами нартовского эпоса осетин и бурят-монгольского героического эпоса
- •Таблица 4 – Сравнительный анализ нартовского эпоса осетин с легендами и мифами Древней Греции

Волк (Уархаг) выступает
родоначальником нартов.
сти. Встреча с волком
следовать несчастья
Нартские сказания осетин
Ингушские нартские ска-
(1999)]
Сослан/Созрыко
Саууай/Щаууай
– Сеска Сосла/Соска Сосла
– Кинда Шоа/Киндий Шоа
У осетин слово «алан» –
ками алан
Слово «алан» в чеченском
[И. Т. Марзоев (2011)]
«Известный иранист, профессор Итальянского институ-
(2011)]
У осетин и ингушей много
т.д.
Ингушские фамилии
из Осетии
«Осетинская родовая знать заключала брачные союзы с
выми, Мальсаговыми и др.» [И. Т. Марзоев (2011)]
Охота на оленей у осетин
была строго ограничена.
Существовало скифосарматское племя саков
(оленей)
означала счастливый путь.
Волчий альчик являлся
оберегом. У ингушей существовало поверье, что
семью охотника, убившего
много оленей, будут пре-
Нартский
эпос
Герои
нартского
эпоса
Слово
«алан»
распространены среди
многих народов Кавказа
Сатана/Шатана
Батрадз
Сырдон/Ширдон, сын Гатага
Ацамаз
Урызмаг
Хамыц
это самоназвание народа.
Осетины являются потом-
зания особенно близки к
осетинским не только по
названиям героев, но и по
сюжету [Б. А. Калоев
– Села Сата/Сели Сата
– Патарз/Патриж
– Боткий Ширтка /
Шертщко
– Ачамаз/Ачамза
– Урузман/Орзми
– Хамчи
(ē la) и ингушском (д la)
обозначает – «князь»
та Среднего и Дальнего Востока Герардо Ньоли, счита-
Примечание
ет, что термины, обозначающие у вайнахов князей, появились у них под влиянием алан» [И. Т. Марзоев
одноимённых фамилий:
Общие
фамилии
Дударовы, Калоевы, Льяновы, Гардановы, Цуровы,
Хаматкановы, Хутиевы и
Примечание
наиболее влиятельными родами Ингушетии: Мамиловыми, Яндиевыми и Даурбековыми, Евлоевыми, Ахриевыми, Боровыми и Льяновыми, Цуровыми и Хаматхано-
211
Гайтовых, Таутиевых,
Льяновых, Цуровых, Хаматкановых, Дударовых
ведут своё происхождение

Архитектура
Многие памятники мате-
сточной Осетии
В Осетии известно не-
логичны осетинским
В Осетии в селениях Дар-
го убора
В Ингушетии – в селениях
У осетин близкие род-
Такие же обычаи были
осетин и ингушей
риальной культуры осетин
и ингушей имеют поразительное сходство (боевые и
жилые башни, замки, склепы).
Жилая башня – «ганах» у
осетин. Вайнахский вариант башенной архитектуры
был распространён в Во-
сколько боевых башен, построенных ингушскими
мастерами: башня Мамсуровых (с. Даргавс), Калоевых (с. Калотыкау),
Дзугаевых.
Жилая башня – «гала» у
ингушей. Многие боевые
башни вайнахов были ана-
гавс, Джимара, Махческ.
Почти не отличался у этих
народов и обряд погребения в наземных склепах.
Ладьеобразная колода,
находимая в склепах осетин и ингушей, относится
«Города
к аланской эпохе. А рого-
мёртвых»,
образный женский голов-
наземные
ной убор курхарс, встре-
склепы
чавшийся только в ингушских женских погребениях, по мнению исследователей, является наследием
древних иранцев: он
напоминает один из вариантов скифского головно-
Фалхан, Салги.
Л. П. Семёнов отмечал
сходство ингушских
наземных склепов с осетинскими не только в основных архитектурных
формах, но и в различных
характерных деталях: жёлтая окраска склепов, одинаковое устройство лазов и
их затворов, отпечатки рук
на стенах, глубокие ниши в
полуподземных склепах (в
Ингушетии – в селении
Салги; в Осетии – в селениях Даргавс, Кобан)
Похоронный
обряд
ственники выражали свою
печаль самоистязанием и
громкими воплями, а женщины совершали ирон
фандаг (букв. – осетинская
дорога) – очень сложный
ритуал оплакивания: сняв
головные уборы, женщины
рвали на себе волосы, били
голову, царапали руками
лицо до крови…
212
приняты у вайнахов: близкие родственники громко
рыдали, царапали ногтями
лицо, рвали волосы. Как и
у осетин, похоронные обряды ингушей включали
скачки и стрельбу в цель
(до XIX в.). Шегрен описал
обрезание косы у вдовы и
посвящение коня покойнику, которые бытовали у

Свадебная
Ингушский свадебный
лыма [Б. А. Калоев (1999)]
Ингуши, как и осетины,
Кровная месть у осетин и
Сходным было примире-
стола»
побратимства и
Молодые люди, решив
«Побратавшиеся, – писал
[Б. К. Далгат (2004)]
По исследованиям архео-
ные источники первой по-
В историческом прошлом
нижние предгорья, прите-
обрядность
цикл почти аналогичен
осетинскому. При заключении брака у тех и других
требовалось согласие всех
родственников брачующихся. Особо учитывалось
мнение дяди по матери.
Срок от сговора до свадьбы зависел от уплаты ка-
выполняли такие архаические обычаи, как трёхкратное обведение невесты вокруг очага, преграждение
дороги свадебному поезду,
подношение невестой чаши мёда будущей свекрови, торжественные проводы молодой к речке
Кровная
месть
Система
посестримства
Этногенез
ингушей охватывала широкий круг родственников
– до третьей степени родства, продолжалась годами, нередко приводя к истреблению целых фамилий
стать побратимами, бросали серебряную монету в
чашу с хмельным напитком, пили его, принося
клятву, что останутся братьями до конца своих дней
логов, ареал распространения аланских катакомбных
могильников охватывает
весь Восточный Кавказ,
что позволяет говорить об
активном участии алан в
этногенезе вайнахских
народов и ряда дагестанских. Воздействие осетин
на ингушей, в частности
джераховцев, было
настолько глубоким и всесторонним, что письмен-
ние кровников, совершавшееся почётными стариками (медиаторами) по определённому ритуалу, с
уплатой виновной стороной «цены крови» и
устройством «кровного
Б. Далгат об ингушах, –
считаются родными, делают друг за друга различные
дела, однако за смерть одного не мстит другой, это
дело однофамильцев»
целые группы алан находили приют в среде вайнахов и, постепенно растворяясь в ней, оказывали на
неё своё влияние. Монгольский погром окончательно подорвал владычество алан на Северном
Кавказе. Опустевшие земли на западе, на равнине,
были заняты кабардинцами, а на востоке – вайнахами, которые освоили
213

ловины XIX века иногда
прямо причисляли послед-
мени»
речную равнину и долину
В качестве языческих свя-
нии Лац)
Христианские храмы, пре-
дочной «страны башен»
1. Алборов, Б. А. Ингушское Гальерды и осетинское
шей / Б. К. Далгат. – М. : Наука, 2004. – 240 с.
них к «осетинскому пле-
реки Армхи
(В. П. Кобычев)
тилищ осетины и вайнахи
широко использовали
средневековые христианские храмы и часовни. Таких храмов, например,
только в Куртатинском
Средневековые
храмы
ущелье Северной Осетии
было несколько: Уастырджи Кувандон (святилище
св. Георгия в с. Дзивгис);
Гулийа Уастырджи (святилище св. Георгия в сел. Гули); Хуцауы Дзуар (святилище во имя Бога в селе-
Аларды (К вопросу об осетино-ингушских культурных взаимоотношениях) / Б. А. Алборов // Известия
Ингушского научно-исследовательского института
краеведения. – Владикавказ, 1928. – Вып. 1. – С. 73.
2. Ахриев, Ч. Э. Ингушские праздники / Ч. Э. Ахриев. –
Санкт-Петербург : Лань, 2014. – 16 с. – ISBN 978-5507-41025-5. – Текст : электронный // Лань : электронно-библиотечная система. – URL:
https://e.lanbook.com/book/52869
3. Ахриев, Ч. Э. Несколько слов о героях в ингушских
Литература
сказаниях. / Ч. Э. Ахриев. – Санкт-Петербург : Лань,
2014. – 26 с.
4. Гольдштейн, А. Ф. Ещё раз об изучении памятников
архитектуры в горах Северного Кавказа / А. Ф. Гольдштейн // Археология и вопросы социальной истории Северного Кавказа. – Грозный, 1984. –160 с. – С. 11–116.
5. Гольдштейн, А. Ф. Средневековое зодчество Чечено-
Ингушетии и Северной Осетии / А. Ф. Гольдштейн. –
М. : «Наука», «Главная редакция восточной литературы», 1975. – 57 с.
6. Далгат, Б. К. Первобытная религия чеченцев и ингу-
вращённые в языческие
святилища, отмечены в
значительном количестве в
Горной Ингушетии. В качестве примера можно указать на знаменитый храм
Тхаба-Ерды в верховьях р.
Ассы, считавшегося покровителем «лучших
Галгаевских родов». ТхабаЕрды – один из первых
христианских храмов на
территории России, древняя загадка и без того зага-
214

7. Калоев, Б. А. Осетинские историко-этнографические
этюды / Б. А. Калоев. – М. : Наука, 1999. – С. 91.
чик, 2011. – 45 с.
Основы грузино-
[И. Т. Марзоев (2011)]
В эпиграфических матери-
происхождения
Существует версия об осе-
рода. К колену Царазонта
«В состав княжеских ро-
тийских императоров, род
(Осетино-вайнахские этнокультурные связи).
8. Марзоев, И. Т. Привилегированные сословия Осетии
в поликультурном пространстве Кавказа: генеалогические связи и межэтнические коммуникации (ХVIII –
начало ХХ века): автореф. дис. … д-ра ист. наук :
07.00.07 / Марзоев Ислам-Бек Темурканович. – Наль-
Таблица 5 – Культурное взаимовлияние и взаимообогащение как
результат межнационального общения осетинского и грузинского народов
Общие черты Осетины Грузины
Общие
фамилии
осетинских дружественных взаимоотношений
были заложены в глубокой древности. Появление
грузинских поселенцев в
Дигорском ущелье объясняется большей частью их
бегством сюда от кровной
мести. От грузин происходят фамилии: Хамицаевы,
Рамоновы, Мечиевы, Гагкинаевы. В.Б. Пфаф считал «наличие феодальных
отношений в Осетии результатом завоевания ее
грузинскими феодалами»
алах из Мцхета-Армави
(I-II вв.), встречаются собственные имена сарматоаланского облика: Зевах
(ленивый); Хсефарнуг
(наделённый фарном);
Шарагас, Иодманган,
Аспаурукия и др. По преданию родоначальниками
родов Эриставов Ксанских
и Арагвских считаются два
осетинских князя Ростом и
Сидамон. Согласно «Российской родословной», известные грузинские князья
Церетели осетинского
тинской ветви грузинской
царской династии Багратидов. В документе сер.
Иноэтническое
дворянство
XIX в., ряд фамилий
«урожденных ЦаразонЦахиловых» подчеркивает
свое происхождение «от
грузинского царственного
215
дов Грузии вливались многие «выезжие» роды.
Например, род правителей
Абхазии Шервашидзе считается происходящим от
ширван-шахов, Андроникашвили – от Андроника
Комнена из рода визан-

принадлежали фамилии
Зангиевых, Сохиевых,
Саакадзе – от тарковских
[И. Т. Марзоев (2011)]
В. И. Абаев пишет, что
[В. И. Абаев (1995)]
Согласно М. К. Андрони-
грузинского и осетинского
Агнаевых и др. К колену –
Сидамонта относились такие фамилии, как Датиевы, Мадзаевы, Макеевы,
Доцоевы и др.» «Иноэтничное дворянство в Осетии образовалось из фамилий, в разное время переселившихся из соседних
районов Кавказа и влившихся в сословную элиту
осетинских обществ: Темиркановы, Боташевы,
Айдаболовы, Куцуковы –
из Балкарии; Цопановы,
происходящие из рода
шамхалов Тарковских – из
Дагестана» [И. Т. Марзоев
(2011)]
шамхалов, Абашидзе – из
Абиссинии. Многие знатные роды Грузии армянского происхождения. Это
князья МхаргрдзелиАргуташвили, Абамелики,
Аматуни, Ходжаминасовы». Кн. С.Г. Баратов в
своей средневековой «Истории Грузии» также приводит предание, по которому родоначальниками
родов Ксанских и Арагвских эриставов «считаются два осетинских князя –
Ростом и Сидамон». Потомки легендарного Агуза
Томаевы за свою «службу»
грузинским царям получали денежное жалование;
Данные
языкознания
бросается в глаза близость
всей фонологической модели в армянском, осетинском и картвельском языках.
«Осетино-грузинские
культурные контакты
начались на заре нашей
эры… вполне естественно
поэтому, что они оставили
заметный след в обоих
языках. Как ни показательны материальные,
лексические заимствования, о глубине взаимных
связей ещё красноречивее
говорят схождения в области семантики, идиомантики, фразеологии»
кашвили, грузинский язык
усвоил из аланоосетинского языка более
100 слов. Проникновение в
грузинский язык осетинской лексики постоянно
изменяло артикуляционную базу грузинского языка в сторону сближения её
с таковой же осетинского
языка. «История языков
грузинского и осетинского
народов может вскрыть
многое из их давнишних
связей, значительно более
глубоких и интимных, чем
это видно на поверхности
исторических и иных показаний, взаимоотношения
216

языков можно назвать ско-
рее взаимопроникновени-
(1960)]
Дочь овского царя Альда
– Грузинский царь Геор-
– Царица Тамара
В 7-м веке в Осетии бурно
Христианство среди осе-
установила 15 апреля
Жители Осетии издавна
(сдерживание действий,
«В Грузии – терпимость к
обычаев и народов». «В
ем, граничащим с двуязычием, нежели взаимовлиянием» [Г. С. Ахвледиани
Династические
браки
Христианство
Аланская царевна Борена
Дочь царя Худдана Бурдухан
Давид Сослан
расцвело христианство.
По грузинским источникам, в это время осетины
построили до пятидесяти
церквей [З. Чичинадзе
(1993)]. Святая Нина в
равной мере является просветительницей и Грузии,
и Осетии. Апостол Андрей
был в Грузии и Осетии.
Св. Нина несколько раз
ездила в Осетию
[З. Чичинадзе (1993)];
[М. Ковалевский (2012)]
гий I
– Сын Георгия I, Баграт IV
– Грузинский царь Геор-
гий III
тин распространялось грузинскими миссионерами.
В. А. Кузнецов считает,
что Нузальская часовня,
церкви в Лезгоре (Донифарс), Галиате, Лаце, Фараскате были возведены
при содействии грузинских
миссионеров. В 1107 г.
Грузинская церковь объявила осетина Багдраса
(принявшего в Армении
смерть за христианство в
I в н.э.) святым и его днём
Религиозное
чувство,
толерантность
отличались толерантным
отношением к разным
народам, культурам и вероисповеданиям. Среди
осетин есть христиане, мусульмане, приверженцы
старых языческих культов
и других вероисповеданий.
«Этнопсихологические
исследования показали,
что для осетин чрезвычайно важны такие ценности, как конформность
217
разным верам: ДавидСтроитель ходил и в синагогу, и в мечеть, наряду с
церковью. И недаром в
старом Тбилиси рядом, на
одной площади стоят христианский храм, синагога и
мечеть. И не было, и нет
тут шовинизма и гонения
на нации другие: мягки и
всеприемлющи. В Грузии –
врожденное горами уважение к разнообразию мест и

способных навредить дру-
гим) и доброта»
Грузии отзыв человеку все-
[Г. Д. Гачев (2002)]
Участие грузинского ду-
осетинском языке
Ш. В. Дзидзигури выявил
слана и Батраза)
Осетинское шерстяное
Ткани изо льна, конопли,
го «нымат худ»
В Осетии девушки носили
дов
В Восточной Грузии де-
ральной чистоты женщины
В традиционном женском
ками
Различаясь по своему
(1990)]
Осетинские бурки в Гру-
[В. С. Уарзиати (1990)]
К числу заимствованных
[В. С. Уарзиати (1990)]
[А. Х. Хадикова (2014)]
гда есть, готов: в дружестве
и за столом народным»
Нартский
эпос
Традиционный
костюм
ховенства в открытии первой осетинской школы в
Моздоке, появлении первой печатной книги на
сукно было довольно популярно на Кавказе и активно сбывалось на рынках Грузии. Для обозначения черкески в осетинском
употребляется «цухъа», а
в грузинском «чоха» (чоха
восходит к североиранскому со значением
«верхнее платье»)
[В. С. Уарзиати (1990)]
отголоски осетинского
нартского эпоса в фольклоре Горной Рачи (циклы
Урузмага и Сатаны, Со-
хлопка и шёлка, по сведениям Вахушти, везли из
Грузии в Осетию. Грузинское «каба» и осетинское
«къаба» восходят к ираноязычному лексическому
фонду со значением
«верхнее платье». Грузинская номинация войлочной
шляпы «набдис куди» является калькой осетинско-
Женский
головной убор
Женский
нагрудник
Бурка
невысокие конусообразные шапочки из бархата,
поверх которых повязывали ажурный платок. С помощью сорванного платка
можно было прекратить
любую ссору у двух наро-
костюме нагрудник был
частью бешмета и обычно
богато украшался галунами и серебряными застёж-
зии выполняли функции
эквивалента в меновой
торговле двух государств
вушки носили специальные
головные уборы и небольшие платки. Замужние
женщины покрывали голову
большим платком мандили.
«Мандили» в горной Грузии
считалась символом мо-
оформлению, эти нагрудники типологически совпадают у осетин и горцев
Грузии [В. С. Уарзиати
аланизмов в грузинском
языке относится «набади»
(бурка / войлок)
218

Пиво
К числу некавказского эт-
и называлось «алутон»
Название осетинского пи-
[В. С. Уарзиати (1990)]
Старинный напиток осе-
героев
Подобный напиток был
Приготовление ронга тре-
ного хозяйства алан
По мнению А. И. РобакидГрузинские этнографы по-
ской и грузинской свадьбе
Д. Г. Гиоргадзе считает,
на грузинскую культуру
1. Абаев, В. И. Избранные труды. Общее и сравни-
1990. – 190 с.
нического наследия относится «баганы» (пиво),
которое, как показал
В. И. Абаев, было занесено
на Кавказ предками осетин
ва «алутон» сохранилось
ещё в форме «луди» у соседей – горцев Грузии, заимствовавших культуру
пива у алан-осетин
Ронг
тин «ронг» – излюбленный напиток нартовских
бовало большого количества мёда, а пчеловодство
Пчеловодство
было одной из древнейших отраслей традицион-
казали детальное совпаде-
Обычаи
ние прав и обязанностей
и обряды
шафера и кума на осетин-
тельное языкознание / В. И. Абаев. – Владикавказ :
ИР, 1995. – 724 с.
2. Ахвледиани, Г. С. Сборник избранных работ по осе-
тинскому языку т. 1. / Г. С. Ахвледиани. – Тбилиси,
1960. – 247 с.
3. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира. Кавказ.
Интеллектуальные путешествия из России в Грузию,
Азербайджан и Армению / Г. Д. Гачев. – М. : Издательский сервис, 2002. – 416 с.
Литература
4. Ковалевский, М. М. Закон и обычай на Кавказе /
М. М. Ковалевский. – М. : Кучково поле, 2012. – 432 с.
5. Марзоев, И. Т. Привилегированные сословия Осетии
в поликультурном пространстве Кавказа: генеалогические связи и межэтнические коммуникации (ХVIII –
начало ХХ века): автореф. дис. … д-ра ист. наук :
07.00.07 / Марзоев Ислам-Бек Темурканович. –
Нальчик 2011. – 45 с.
6. Уарзиати, В. С. Культура осетин: связи с народами
Кавказа / В. С. Уарзиати. – Орджоникидзе : «Ир»,
известен жителям Западной Грузии
зе, некоторые формы славянского улья проникли в
Грузию именно через
алан-овсов
что поминальные скачки и
конные игры есть результат осетинского влияния
219

7. Хадикова, А. Х. Культура эмпатии осетин: основ-
ные направления в исследовании // Известия СОИГ-
ство: Цхинвал, 1993. – 169 с.
II тыс. до н.э. – XVI в.н.э.
XVI – XVIII в. н.э. Доно-
(2015)]
Скифы, сарматы, готы, гунны, авары, аланы, булгары,
повседневной жизни
Нартовская вольница ми-
Военно-дружинный быт
– И. Е.Репин «Запорожцы»
Лихие и опасные танцы
Вольные, бешеные пляс-
право, пустился бы сам в
СИ. – 2014.– № 12 (51). – С. 3–11.
8. Чичинадзе, З. И. История Осетии по грузинским источникам / З. И. Чичинадзе. – Цхинвал : Издатель-
Таблица 6 – Общие черты в культуре осетин и донских казаков
Общие черты Сарматы, аланы, осетины Донские казаки
Территория
расселения
Примечание
Военно-
дружинный быт
Доно-Волжское междуречье; Северный Кавказ
хазары, печенеги, половцы (кипчаки, куманы) – вот
перечень только крупных этносов, которые жили на
территории, занимаемой в последствии донскими, кубанскими и запорожскими черкасами (казаками).
Располагаясь на стыке цивилизаций, казачество впитывало достижения культур различных народов, приспосабливало их для своей военной, гражданской и
фических времён. Основное
занятие: война и гульба.
«Нартовский эпос осетин»; М. Туганов «Пир
нартов»
Волжское междуречье.
Южная Русь [А. Г. Дугин
наблюдался на юге России до XVIII века. (Запорожская Сечь).
– Гоголь Н. В. «Тарас
Бульба»;
нартов.
Читая описание казачьей
пляски, «мы вспоминаем
Танцы
могучий, сотрясающий
землю нартовский пляс,
перед заражающей силой
которого не могли устоять
даже такие почтенные
старики, как Урузмаг»
[В. И. Абаев (1990)]
220
ки казаков
«Земля глухо гудела на
всю округу. Нельзя было
видеть без внутреннего
движения, как всё отдирало танец, самый вольный, самый бешеный,
какой только видел когда-либо свет… Эх, если
бы не конь – воскликнул
Тарас – пустился бы,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
