Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогические условия формирования культуры межнационального общения в поликультурном образовании. Монография.pdf
танец» [Н. В. Гоголь
(2008)]
Тактика боя,
Застать неприятеля врас-
копья
Неожиданность нападе-
копья
У алан, потомков скифо-
Зарина, Томирис
Казаки всегда с большим
со своими мужьями
В текстах нартского эпоса,
Геродот, Гиппократ, Ли-
время, когда пришли
вооружение
плох, рассыпаться в степи,
собраться в условленном
месте и ударить по врагу.
Вооружение – длинные
ния, тактика притворного отступления. Основным атрибутом вооружения являются длинные
Уважение
к женщине
Амазонки
сармат, женщина всегда
пользовалась большим
уважением.
В могилах скифосарматского периода 20%
женских захоронений в
боевых доспехах. Известные воительницы: Амага,
изданных в 1957 году, есть
интереснейшее сказание о
воинственной деве – дочери Даргавсара, включенное составителями в текст
«Смерть Бархуна, сына
Ноза».
Тема отважной дочери
Даргавсара получила развитие в сказании «Смерть
Болатборзая» (Б.Ф. Андиев). Девичье войско бросается на великанов, воительницы «пускают стрелы, рубят неустанно и помужски
сражаются с врагами».
Упоминания о девушкахвоительницах, но уже как
о принадлежащих к
нартам, встречаются в
эпосе и в дальнейшем
[В. А. Кузнецов (1980)]
уважением относились к
женщине. Поднять руку
на женщину считалось
недостойным поступком
для природного казака.
Иногда жёны казаков
принимали участие в боевых действиях наравне
сий, Эфор, Страбон, Диодор Сицилийский,
Помпей Трог, Плутарх –
неполный перечень
древних авторов, писавших об амазонках.
О существовании амазонок на Дону, берегах
Азовского и Черного морей говорят почти все
древние писатели. Большинство из них повторяют один другого, но
между ними есть и такие,
с которыми приходится
серьезно считаться.
Впервые об амазонках
упоминается в «Илиаде».
Они приходили на выручку Трое. Приам говорит (рапсодия III, ст.
188): «И я считался союзником фригиян в то
221
равные по силе мужам
амазонки» [Е. П. Савель-
Амазонки]
Страбон считал скифов
Казаки трусость прези-
Ценили семейную жизнь.
льев (2010)]
У осетин основой семей-
хождения
Почитание старших бы-
Старейшины села шли к
Старые казаки заставля-
склонял его к миру
«Того, кто к ним прихо-
Великий Дон с далёкой
выдачи нет!»
Клятва предками особенно
тельную силу присяги на
Е. П. Савельев в книге
царю, считая крестоце-
ев (2010); Глава VII,
Высокий
уровень
нравственности
Почитание
старших
Роль стариков
в примирении
сторон
высоконравственным
народом. Франко Кардини
писал, что возникновением рыцарства Запад обязан
скифо-сарматам [Е. П. Са-
вельев (2010)]
ного быта является уваже-
ние к пожилым людям.
Каждый вставал при входе
старшего, независимо от
его социального проис-
потерпевшим вместе с
обидчиками и просили
примирения. Боясь бойкота со стороны односельчан
(хъоды), семьи мирились
рали, первейшими добродетелями считали целомудрие и храбрость.
Развратников наказывали смертью [Е. П. Саве-
ло обязанностью молодых казаков. Молодёжь
не имела права садиться
в присутствии стариков
[Е. П. Савельев (2010)]
ли обидчика пойти к потерпевшей стороне и
просить прощения. Иногда сам атаман шёл с казаками к обиженному и
Гостеприимство
Присяга
«АРД»
дит, – писал Карл Кох, –
осетины охотно принимают и не только поят и
кормят, но и предоставляют ему ту же защиту,
какой пользуется каждый
член семьи»
почиталась скифами, её
нарушение каралось смертью (Геродот). Слово
«Ард» (присяга) была для
осетина святым актом. Он
верил, что обратит кара-
222
древности был известен
своим гостеприимством.
Русский, калмык, татарин, убежав на Дон к казакам, чувствовал себя в
полной безопасности.
Все знали, что «с Дона
«Древняя история казачества» пишет, что донские казаки, как и запорожские, ни за что не хотели принимать присяги
на верность русскому
своих близких, если при-
сягнёт ложно
лование страшным и
вельев (2010)]
Массагеты (скифское
Голубой и красный цвета
ное и обаятельное
Олень – излюбленное жи-
Древняя войсковая пе-
[Г. В. Губарев (1966)]
Древняя войсковая печать была с изображением бе-
изображено в наклоненном виде копье, острием вверх
святым актом [Е. П. Са-
Внешний вид
одежда
причёска
Олень
на Войсковой
печати
племя) носили яркие красные или голубые кафтаны.
Красный цвет был популярен у алан (Мовсес Хоренаци). Массагеты брили
бороду, оставляя усы, а на
бритой голове чуб.
Аммиан Марцеллин писал, что аланы страшны
сдержанно-грозным
взглядом своих очей
до сих пор являются основными в казачьей цветовой гамме. Русский великий князь Святослав
брил голову и бороду,
оставляя на голове чуб,
т.е. подражая гетскому
казачеству. Взгляд Степана Разина приводил в
трепет даже его сподвижников. В чёрных глазах
его горел высокий ум,
была видна непреклонная
воля, было что-то страш-
вотное осетинского фольклора.
В. И. Абаев пишет, что
название оленя «саг» возводится к самоназванию
скифов «сака», по своему
тотемному животному –
оленю.
В Осетии есть топонимы с
приставкой саг: Сагрындз
(оленья тропа); Саг дур
(олень камень); Сагбарз
(олений холм) [В. И. Абаев (1990)]
чать донских казаков
изображала бегущего
оленя, поражённого
стрелой. В XII веке на
Волге стоял город Саксин («сака» – скифосарматское – олень). В
Среднем Поднестровье с
1101 года приводится в
летописях город Саков.
Иранское понятие «сака»
(«олень») вошло в состав
имени Кос-сака. «Коссака на скифском языке
означало «белый олень»
гущего оленя, пораженного стрелой, с надписью:
«Печать войсковая, олень поражен стрелою». Древняя печать Запорожского войска – бегущий олень, которого догоняет пущеная стрела. Печать БугоГардовской паланки – стоящий олень, за которым
223
Любовь
И у осетин, потомков ски-
кие
По легенде, души казаков,
[Е. П. Савельев (2010)]
«Южнорусские и северокавказские степи… Родина
рического Степана Разина» [В. И. Абаев (1990)]
Атаман – звание выборного вождя в казачьих обще-
атаман» [Казачий словарь-справочник (1966)
У русских историков сарматская историческая теория
осетин народом, пришедшем с Дона
к Родине
Родина
нартовского
эпоса
фо-сарматского мира, с
далёкой древности существовал обычай погребения на родной земле, где
бы ни закончил свои дни
человек. Об исполнении
обычая заботились близ-
погибших на чужбине,
просят перенести их кости на дорогую родину,
на родимый Дон. Эти
гордые рыцари степей
мечтали быть похороненными в родной земле
нартовского эпоса. Кого и чего только не видели они
на своих необъятных просторах. И что это была за
необыкновенная школа удальства, вольнолюбия и
молодецкого разгула! Не эти ли привольные степи
питали тот дух презренья, которым проникнуты
Нарты и который породил единственное в своём роде
явление русской истории, называемое казачеством?
Мудрено ли, что именно здесь выковывались могучие, истинно эпические характеры от нартовских
Урузмага и Сослана до гоголевского Тараса и исто-
ствах. Происхождение этого термина и его строение
связано с гото-германской или асаланской речью, где
Атаман
«atta» значило отец, а «mann» – «муж», «витязь».
Первоначальное значение слова «отец мужей» сохранилось в памяти Казаков, как «отец атаман», «батька –
этногенеза славян нашла отражение в трудах В.Н. Татищева и М.В. Ломоносова. Некоторые исследователи утверждают, что часть сарматов (преимущественно донские аланы) была ассимилирована восточными
Сарматская
славянами (антами) и вошла в состав казачества, и,
через него – в состав русской и украинской наций.
теория
Чеченский просветитель Умалат Лаудаев в книге
этногенеза
славян
«Чеченское племя» говоря об осетинах, называл их
представителями донского тайпа, то есть осетин-
ской фамилии, донской фамилии (по-чеченски «тайпан» или «тайпа», означает «одна фамилия», «род»
или «одно племя») [У. Лаудаев (1993)]. Это свидетельствует о том, что чеченцы в прошлом считали
224
1. Абаев, В. И. Избранные труды: Религия, фольклор,
литература / В. И. Абаев. – Владикавказ : Ир. 1990. –
Е. П. Савельев. – М.: Вече, 2010. – 480 с.
Общие черты
Осетины
Армяне
Имена
Батраз
Нартовский Батраз
явились в результате раз-
Святой Баракатра
можно выделить созвучное
640 с.
2. Голубев, Л. Э. Социально-экономическое и поли-
тическое развитие адыгов в XIII–XV вв.: дис. …
канд. ист. наук : 07.00.02 / Голубев Лазарь Эрвандович. – Краснодар, 2004. –175 с.
3. Гоголь, Н. В. Тарас Бульба / Н. В. Гоголь. – Изда-
тельство АСТ, 2008. – 448 с.
4. Дугин, А. Г. Этносоциология [Электронный ре-
сурс] / А. Г. Дугин. – Электрон. текстовые данные. –
М. : Академический Проект, 2015. – 848 c. – URL :
http://www.iprbookshop.ru/36754.html
5. История донского казачества [Электронный ре-
Литература
сурс] : учебник / А. И. Агафонов [и др.]. – Электрон. текстовые данные. – Ростов-на-Дону: Юж-
ный федеральный университет, 2012. – 464 c. – 978-
5-9275-0951-5. – URL : http://www.iprbookshop.ru/
46967.html
6. Казачий словарь-справочник / Изд. А. И. Скрылов,
Г. В.Губарев. – М. : ТОО «Созидание», 1992. –
Т. 1–3 (репринтное воспроизведение издания:
Кливленд, Огайо, 1966). – URL :
www.cossackdom.com/enciclopedic/ch.htm
7. Кузнецов, В. А. Очерки истории алан / В. А. Куз-
нецов. – Владикавказ : Ир, 1992. – 392 с.
8. Кузнецов, В. А. Нартский эпос и некоторые вопро-
сы истории осетинского народа, гл. III / В. А. Кузнецов. – Орджоникидзе : Изд-во Ир., 1980. – 134 с.
9. Лаудаев, У. Чеченское племя / У. Лаудаев // Поэма
об Алгузе. – Москва: Издательство «Мысль»,
1993. – С. 144–190.
10. Савельев, Е. П. Древняя история казачества /
Таблица 7 – Армяно-осетинские культурные параллели как следствие исторического взаимодействия двух народов
Баракадра
Багдрас и
«В. И. Абаев полагает, что
имена Хамыц и Батраз по-
Имя Баракатра имеет много
значений, из которых особо
225
двоения монгольского Ха-
бичи-Батыр, а имя героя
(2001)]
слово «bæğatær», которое
гов (2001)]
Появление в армянском
(2015)]
«В армянском эпосе «Да-
[А. А. Туаллагов (2015)]
По мнению А. А. Туаллаго-
ве с Баракадром крестились
Появление имени Патраз в
В Нартовском эпосе встре-
является калькой культово-
Многие источники под-
ших слоёв аланского обще-
образовано из Батыр-ас и
означает «асский (аланский) богатырь» (Т. А. Гуриев) [А. А. Туаллагов
(2001)].
Имя Баракада/Баракадра
созвучно осетинскому баркад – «изобилие»
(А. А. Туаллагов), всадник,
известный, воля, слава, почёт (А. Р. Чочиев). В образе
Батраза мы имеем единственный пример влияния
образа исторического персонажа [А. А. Туаллагов
«служило у средневековых
алан обозначением военных предводителей из числа родоплеменной аристократии» [А. А. Туаллагов
(2015)]. «Имя аланского
отшельника Бахадраса/Багдраса более логично выводить из иранского, в пользу чего говорит и время деятельности
героя – I-II вв.н.э. В целом
имя означает «указываемый
(избранный) богом» или
«указывающий (избирающий) бога» [А. А. Туалла-
эпосе «Давид Сасунский»
«креста Патраза» исследо-
«Крест
ватели связывают с именем
Патраза»
осетинского эпического героя Batraz [А. А. Туаллагов
ва, с историей замужества
Сатеник связано появление
Осетинский
христианских черт в образе
Батраз и
Батраза и его имени
армянский
Патраз
[А. А. Туаллагов (2001),
с. 239]. После свадьбы Сатеник знатные аланы во гла-
чается указание на «тайный
язык нартов – хатиагский
(хатский) язык. Им владели
Тайный язык
только представители рода
нартов
Ахсартаггата. М. Я. Чиковани пришел к выводу, что
«хатиагский язык» осетин
вид Сасунский» (VIII–IX
вв.) есть сообщение о «кресте Патраза» («Хач Патразин»), который герой обычно носил на правой руке»
армянском эпосе «Давид
Сасунский» считают заимствованием, произошедшим
в тот же период, что и заимствование имени Сатеник (66–88 гг.) [А. А. Туаллагов (2001)]
тверждают информацию о
существовании письменности в Аланском государстве. Согласно им греческий язык христианской
церкви был в основном
распространён среди выс-
226
го грузинского языка «дже-
вартека», происходит из
[А. А. Туаллагов (2001)]
ства [А. А. Туаллагов
[А. А. Туаллагов (2001)]
«Осетины помещали места
лагов (2001)]
На вершине горы находился
Первые «храмы» Осетии
строения на месте гибели
«По сведениям агиографи-
зинским источникам, здесь
грузинского «джвари»
(«крест») и может переводиться как «крестовый
язык», или «христианский
язык» [А. А. Туаллагов
(2001)]. Интересно то, что в
Нартовском эпосе осетин
«на хатиагском языке
нарты разговаривают только с Верховным Богом и не
прибегают к нему в общении с такими небожителями, как Уастырджи, Афсати, Донбеттр, Сафа и т.д.
(2015)]. У вайнахов, лезгин,
агульцев, кабардинцев –
хат, у тюрков – хат, у
аварцев – х'ат употребляется в значении «почерк».
С грузинского хати переводится как «икона», «образ» и т.д. и является заимствованием из араб. xatt –
«черта», «линия», «почерк».
У армян данное заимствование фиксируется в хат –
«черта», хаткар – «написанное», «тетрадь»
Святые горы
Появление
первых
храмов
обитания своих богов на
вершинах высоких гор и
считали, что среди богов
проводил обычно время и
Батраз (в сказании об
Афсароне и его сыне мы
застаем героя сидящим на
вершине горы) [А. А. Туал-
появляются только после
смерти Нарта Батраза, погубленного зэдами и дуагами по велению опечаленного бога. Эти крупные святилища – Реком, Мыкалгабырта и Таранджелос якобы произошли от трех слезинок, которые бог пролил
над Батразом (В. Ф. Миллер, Осетинские этюды, ч.
I, стр. 24–26) [А. А. Туаллагов (2001)]. Возможно, что
возведение христианского
скит монахов-отшельников
Сукиасянцев» [А. А. Туаллагов (2001), с. 241].
Гора Сукав (Сукавет), где
погиб св. Баракад, в переводе с древнеармянского
означает «показ мира»
[Т. В. Дадианова (2014)]
ческих источников, стойкость в христианской вере
стала причиной мучительной гибели крестившихся
аланов. Лишь двое самых
молодых отшельников
смогли спастись.
По армянским источникам,
на месте гибели Сукиасянцев креститель Армении св.
Григорий Просветитель
(252–325 гг.), узнав о столь
славном подвиге за веру,
воздвиг часовню. По гру-
227
Сукиасянцев императором
Константином в начале
[А. А. Туаллагов (2001)]
построил в начале IV века
В Осетии «высшее сосло-
зоев (2011)]
«Древний армянский исто-
ташесиан, Пахлавуни и др.
В одном осетинском сказа-
ствует «проклятым богом
«Поскольку аланы – пря-
су отправиться к Аргаму на
IVв. н.э. послужило причиной появления в эпосе образа склепа Софии
роскошную церковь император Византии Константин
[А. А. Туаллагов (2015)]
вие Тагаурского общества
называлось по имени легендарного прародителя
Тага – «Тагиата». К ним
относились фамилии Алда-
Общие
фамилии
товых, Жантиевых, Дударовых, Есеновых, Кануковых, Кундуховых, Мамсуровых, Тугановых, Тулатовых, Тхостовых и Шанаевых». Тагаур был выходцем из Армении [И. Т. Мар-
нии говорится: «Однажды
Нарты, уставшие подчиняться старому Урызмагу,
пригласили его на большой
пир с намерением напоить
и убить. Сатана … уговорилась с мужем о сигнале
бедствия; в самый напряженный миг, когда ловушка
Армянская
должна была обнаружить-
Сатиник и
ся, Урызмаг подает услов-
осетинская
ный знак – и Сатана тут же
Сатана
направляет на подмогу
Урызмагу племянника,
юного и грозного Батраза,
который мечом убивает
всех Нартов, отрубает им
уши и велит сшить себе из
этих ушей роскошную шубу». «Нарт Батраз, бросающий вызов богу, соответ-
рик Моисей Хоренский
знал некую Сатиник, царевну аланов. Сатиник стала первою между женами
Арташеса, дала ему Артавазда и нескольких других
сыновей...» [Ж. Дюмезилъ
(1996)]. Многие армянские
дворянские фамилии имели
иранское происхождение. К
ним принадлежали знаменитые роды Аршакуни, Ар-
мые предки осетин, имя царевны Сатиник давно сблизили с Сатаной из эпоса о
Нартах, так как предание о
Сатиник и история Сатаны
являют любопытные совпадения.
Из загадочной фразы Моисея Хоренского ясно, что
Сатиник имела какое-то
отношение к «потомку
Дракона» Аргавану. Несколькими строками выше
этой фразы, продолжая
анализ эпических песен,
историк писал: «Поется
также, что Аргаван дал пир
в честь Арташеса, приготовил обед» и устроил ему засаду в чертогах «драконов». «Случилось Арташе-
228
героям» Южного Кавказа –
грузинскому Амирани, ар-
обед. Царевичи заподозри-
его» [Ж. Дюмезилъ (1997)]
В армянской легенде много
Предание о Сатиник и ис-
его» [Ж. Дюмезилъ (1997)]
Имя царевны Сатиник дав-
[Ж. Дюмезилъ (1997)]
История свидетельствует о
гг.) [А. Б. Софян (2014)]
мянскому Артавазду. Между тем в «Предании о пире
Аргавана» как раз Артавазду принадлежала роль истребителя, приписываемая
в осетинском сказании Батразу [Ж. Дюмезилъ (1997)]
ли, что последний строит
козни против царя, подняли
гвалт и за обедом стали
выщипывать седую бороду
Аргама». Артавазд, старший сын царя, и Сатиник
прониклись ненавистью к
роду Аргама и истребили
Артавазд и
Батраз
на пиру
общего с одним осетинским
сказанием. Однажды
Нарты, уставшие подчиняться старому Урызмагу,
пригласили его на большой
пир с намерением напоить
и убить. Сатана, которая
ведает все, уговорилась с
мужем о сигнале бедствия;
в самый напряженный миг,
когда ловушка должна была обнаружиться, Урызмаг
подает условный знак – и
Сатана тут же направляет
на подмогу Урызмагу племянника, юного и грозного
Батраза, который мечом
убивает всех Нартов, отрубает им уши и велит сшить
себе из этих ушей роскошную шубу» [Ж. Дюмезилъ
(1997)]
тория Сатаны являют любопытные совпадения. Армянский историк Моисей
Хоренский писал, что Сатиник имела какое-то отношение к «потомку Дракона» Аргавану: «Поется
также, что Аргаван дал пир
в честь Арташеса, приготовил обед» и устроил ему засаду в чертогах «драконов». «Случилось Арташесу отправиться к Аргаму на
обед. Царевичи заподозрили, что последний строит
козни против царя, подняли
гвалт и за обедом стали
выщипывать седую бороду
Аргама». Артавазд, старший сын царя, и Сатиник
прониклись ненавистью к
роду Аргама и истребили
Армянская
Сатиник и
осетинская
Сатана
но сблизили с Сатаной из
эпоса о Нартах. Ж. Дюмезиль в работе «Осетинский
эпос и мифология» пишет,
что «предание о Сатиник и
история Сатаны являют
любопытные совпадения»
229
том, что св. Сукиас (Сухий
в русской традиции) прибыл в Армению из аланской страны вместе со своими товарищами как родственник царицы Сатеник,
жены царя Трдата I (66–88
Кадзиевская
В сказании «Кадзиевская
(2001)]
Каджем называлось боже-
В осетинском нартовском
убить их может означать
После принятия христиан-
(Мф. 15:19)». Борьба внут-
Сатана и
нартовская
Сатана
Сатана и нартовская Сатана» идет речь о том, как
кадзиевская Сатана наказала за дерзость Созырыко,
распяв его и неизвестного
бедняка на стене в своей
комнате. Слово «кадзи»
выводится из грузинского
кади («бес») (Т. А. Хамицаева). Враждебность
кадзиевской Сатаны к Созырыко в нартовском эпосе
осетин напоминает о враждебности к Бахадрасу и его
спутникам со стороны Сатеник и ее детей, оставшихся приверженцами
язычества [А. А. Туаллагов
ство армян-язычников, армянские цари с самых
древнейших времен. Арташес после свадьбы записал
Сатеник в род Аршакуни.
Аланская царевна Сатиник
и её сыновья враждебно относятся к Бахадрасу и его
спутникам именно по причине отказа героев от языческой веры их предков.
История Багдраса и его
сподвижников была первым трагическим опытом
христианизации алан
[А. А. Туаллагов (2001)]
эпосе «Батраз уничтожает
Бальсага, владевшего волшебным колесом, олицетворявшим солнце. Он преследовал Дзуар нартов, не
останавливаясь перед сафата и уациллата, от его руки
погибли некоторые или даже тысячи елиата, мыкал-
Борьба
габырта и т.д. «Зэды и дау-
Батраза и
аги – мощные силы, они
Багдраса с
определяют во многом
язычеством
судьбу человека, влияют на
его материальное благополучие; выйти из-под их
влияния крайне тяжело, и
это под силу только настоящему герою. И если зэды
и дауаги есть символы материальных сил и энергий
(йуаг) земли и космоса, то
ства св. Багдрас удалился в
горы и посвятил себя христианскому служению.
Греческий философ Ориген
писал: «Какие баталии, какие сражения ожидают нас
после крещения?.. Нужно
ли искать вне себя поле
битвы? Может быть, мои
слова удивят тебя, но они
истинны: ограничь исследование самим собой! Ты
должен сражаться сам с собою… – твой враг исходит
из твоего собственного
сердца. И это не я говорю, а
Христос: «Из сердца исходят злые помыслы,
убийства, прелюбодеяния,
любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления»
230