Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогические условия формирования культуры межнационального общения в поликультурном образовании. Монография.pdf
4. Гоголь, Н. В. Вий / Н. В. Гоголь. – М. : Белый город,
2014. – 48 с.
жанрах русского фольклора: дис. … канд. филол. наук:
Сокаева Диана Вайнеровна. – Москва, 2017. – 317 с.
5. Дарчиев, А. В. К вопросу о значении коня фаты бæх в
свадебной обрядности осетин / А. В. Дарчиев // Современные проблемы науки и образования. Исторические
науки. – 2014. – № 2. – URL : www.science-
education.ru/116-12440
6. Дарчиев, А. В. Некоторые аналоги сказания о Батразе в
русском былинном эпосе / А. В. Дарчиев // Нартоведение в ХХI веке: современные парадигмы и интерпретации: Cборник научных трудов; Сев.-Осет. ин-т гум. и
соц. исслед. им. В.И. Абаева. – Вып. 4. – Владикавказ:
СОИГСИ ВНЦ РАН, 2017. – С. 134–139.
7. Жизнь доблестных Нартов. Осетинский героический
эпос / Ред. Л. Лебедева. Составитель А. Алмазова. – М. :
Грифон, 2006 г. – 384 с.
8. Луговой, К. В. Ритуал в нартовском эпосе народов Се-
верного Кавказа : дис. … канд. ист. наук : 07.00.07 / Луговой Кирилл Владимирович. – М. : 2006 – 349 с.
9. Лызлова, А. С. Похищение женщины в русской вол-
шебной сказке: к семантике фольклорной коллизии: автореф. дис. … канд. филол. наук : 10.01.09 / Лызлова
Анастасия Сергеевна, Петрозаводск. – 2011. – 24 с.
10. Мадлевская, Е. Л. Героиня-воительница в эпических
10.01.09 / Мадлевская Елена Львовна, СПб. – 225 с.
11. Миллер, В. Ф. Экскурсы в область русского народного
эпоса. I–VIII / В. Ф. Миллер. – М. : Книга по Требованию, 2011. – 317 с.
12. Мифы народов мира. Энциклопедия. – Гл. ред. Токарев
С. А. – М. : 2008. – 1147 с.
13. Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки /
В. Я. Пропп. – М.: Лабиринт, 2011. – 336 с.
14. Рыбаков, Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Лето-
писи / Б. А. Рыбаков. – М. : Академический проект,
2018. – 495 с.
15. Сокаева, Д. В. Образ персидского Симурга в осетин-
ском фольклоре / Д. В. Сокаева, М. Шафаги // Известия
СОИГСИ. – 2019. – № 34 (73). – С. 149–156.
16. Сокаева, Д. В. Сакральные персонажи и символы фоль-
клорной прозы осетин: генезис, семантика, этнографический контекст: дис. … д-ра филол. наук : 10.01.09 /
241
17. Тадевосян, Т. В. Пережитки обряда кувады в осетин-
ском нартском эпосе и травестизм в былине «Михайло
Этнографическое обозрение. – № 1. – 2004. – С. 102–111.
Бурят-монгольский
героический эпос
Этнограф Г. Ф. Чурсин со
[В. А. Тепсикоева (2017)]
Согласно мнению
(2018), с. 13]
Сослан у карачаевцев,
Имена нартовских героев
лы – «грозный», «хмурый»
В сказании о войне между
фамилиями Ахсартаговых
Имя Сайнаг-алдар есть
осетинская передача мон-
Потык» / Т. В. Тадевосян // Народы Кавказа: история,
этнология, культура. К 60-летию со дня рождения
В. С. Уарзиати. Материалы всероссийской научной
конференции с международным участием (4-5 октября
2012 г.). – ФГБОУ ВПО СОГУ им. К.Л. Хетагурова;
Владикавказ : ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А,
2014. – 294 с.
18. Худяков, Ю. С. О символике стрел древних и средневе-
ковых кочевников Центральной Азии / Ю. С. Худяков //
Таблица 2 – Параллели между героями и мотивами нартовского эпоса осетин и бурят-монгольского героического эпоса
Общие черты Нартовский эпос осетин
слов сказителя осетина записал: «Когда-то у солнца
были дети, богатыри
Слово «нарты»
Имена героев
нарты» (2015). В тотемическом плане нарты происходят от волка, а в космическом от солнца, дающего жизнь всему на Земле
Состур у балкарцев –
означают «гранит». Корень
сос- есть и в осетинском
языке. Он встречается в
словах сосдор (сос – жара +
дор – камень) «пемза». Сослан рождается из камня,
аккумулирующего тепло.
Мифоним «Сослан» неразрывно связан с архетипом
Солнца [Ф. М. Таказов
(2014), с 59-60]
В. И. Абаева, слово нара
означает «солнце», но не
на осетинском, а на монгольском языке. Аланомонгольские связи были
весьма тесными и плодотворными на протяжении
200 лет [Л. А. Чибиров
Хамиц, Батраз, по мнению
В. И. Абаева, монгольского происхождения. Имя
Сослан, тюркского происхождения.
Хамиц с монгольского xabi-
ci «витязь». Батраз с монг.
baater-as «богатырь ас-
ский». С монгольского batyr (batur
гайское суслан – «прини-
мать грозный вид», от сус-
) «храбрый». Но-
Миф и история
242
и Бораевых фигурирует
Сайнаг-алдар. Он помогает
гольского Саин-хан –
нов Золотой орды
В цикле Батраза фигуриру-
В. И. Абаев предполагает,
завоеватель
Лингвистический анализ
вало племя саков (оленей)
В «Сокровенном сказаньи»
О глазах героя (Батраза):
то»
Сравни в монгольском
личиной с чашу»
Батраз проходит закалку в
героями
Мотив железного или
монгольского эпоса
В рассказе о рождении и
Сделав всё по её совету,
В одном монгольском ска-
это сделать. Следуя указа-
одним нартам в их борьбе
с другими и убивает Хамица
«славный хан», таково было почётное имя Батыя.
Поведение Сайнаг-алдара
типично для политики ха-
Хьан-дзаргас
Легенда о
происхождении
народа
Глаза героя
ет некое чудовище Хьандзаргас, который держит в
плену многих нартов, в
том числе Уархага
позволил В. И. Абаеву
установить, что имя родоначальника нартов Уархаг
есть не что иное, как старое осетинское слово,
означавшее «волк»
(древнеиранское «
varka»).
У скифо-сармат существо-
«его глаза величиной с си-
что Хьан-дзаргас – это искажённое имя ХьанЧенгес, т.е. Чингис-хан –
знаменитый монгольский
монголов говорится, что
начало роду, к которому
принадлежал Чингиз-хан,
положили «пегий волк» и
«прекрасная маралуха»
(олениха) [Б. Я. Владимерцов, Общественный строй
монголов]
эпосе: «пёстрые глаза ве-
Мотив закалки
героя
Мотив
выманивания
из моря
горниле кузнеца, Сослан в
волчьем молоке. Мотив
железного (стального тела)
является общим у Батраза
со многими монгольскими
детстве Батраза говорится,
что первые годы жизни
наш герой провёл в море.
Нарты очень хотели заполучить его к себе, но это
им не удавалось. Наконец
чародейка Сатана научила
нартов, как хитростью выманить из моря Батраза.
стального тела встречается
в турецком и монгольском
эпосе. Эпитеты: темир
«железный», булат «стальной» обычны для героев
зании рассказывается, что
шаманка Асухен имела
двух мальчиков, Хоридоя
и Ихирита. Они как-то
увидели на берегу Байкала
мальчика, выходящего из
озера и играющего на берегу. Они хотели привести
его к себе, но не знали, как
243
нарты сумели привести
мальчика к себе
ниям Асухен, дети пойма-
домой
В. С. Газданова считает,
[А. В. Дарчиев (2014)]
Яркие примеры использо-
[А. В. Дарчиев (2014)]
Из Осетинского героиче-
стились плясать симд»
Мотив песни, приносящей
«Аламжи Мерген»
«На вершину Белой горы
он (Ацамаз) поднялся
Герой Бурятомонгольского эпоса Алам-
ли мальчика и привели его
Стрела
в свадебном
обряде
что «в осетинской волшебной сказке «Хафсы
царм», которая напоминает
мотив сказок из серии
«Царевна-лягушка», стрела
младшего брата попала в
болото, и он женился на
лягушке».
Со стрельбой из лука связан и брачный мотив в
нартовском сказании об
Ахсартаге и Дзерассе.
Раньше жених преподносил родственникам невесты перед свадьбой фаты
бæх («конь стрелы»)
вания стрелы в свадебном
обряде находим у монгольских народов: жених
приезжает в дом невесты,
вооружённый луком и
стрелой, при приближении
невесты к дому жениха последний выходит к ней со
стрелой. «Если жениха на
свадьбе не было и свадьбу
приходилось справлять без
него, что у бурят иногда
случалось, то невеста, идя
под шалью, в правой руке
держала стрелу, которая
заменяла жениха»
Мотив песни,
приносящей
весну
ского эпоса:
«С вершины Чёрной горы
заиграл Ацамаз на своей
золотой свирели: И заклубились паром равнины, а
потом засверкали свежей
зеленью; Пышнорогие олени и лани из камышей стадами помчались на равнины, бывалые охотники стали ползти за ними. Снова
он заиграл: И плуги стали
проводить на полях борозды. Звонче он заиграл:
Птицы в дремучих лесах с
вершин деревьев на все голоса запели, тут и медведи
на северных склонах пу-
весну, ведёт нас, по мнению В. И. Абаева, на восток.
В алтайском эпосе «Когутей» находим: «Бобрёнок
запел.
От песни его обнажённые
деревья листьями покрывались,
На деревьях цветы распустились,
Кукушки-певуньи заиграли,
Не переставая, запели.
Всё повеселело кругом,
Всё стало прекраснее во
сто раз» Тот же мотив
встречаем в бурятомонгольском эпосе
Песня весны
244
И заиграл оттуда:
ные туры и чёрные козлы»
жи Мерген игрой на роге
Прислушиваясь к той игре»
1. Абаев, В. И. Избранные труды : Религия, фольклор,
Петр Кузьмич. – Владикавказ, 2011. – 212 с.
И дудаки и сайгаки Кумской равнины стали плясать симд.
Снова он заиграл:
И тогда белая гора белым
песком рассыпалась.
Спустился он оттуда
И поднялся на вершину
Чёрной горы.
Оттуда он заиграл:
Большой чёрный лес всколыхнулся. Медведи чёрного леса, грузно переваливаясь, пошли плясать в
симде.
Опять он заиграл:
С больших полян
Олени и лани стадами выходят. Ещё он заиграл:
…И вечные ледники начали таять. Разверзлась скала
Чёрной горы. Оттуда к
нему вышли, танцуя, чёр-
оживляет природу:
«Всеми пальцами играя,
Затрубил он в дивный рог.
Звуки лучшие из лучших
Он из рога извлекает.
И дрожит от звуков дивных
Вся Алтайская страна.
И выжженные все холмы
Покрылись зеленью весёлой,
И все зачахшие деревья
Листвой оделись молодой;
И все засохшие ключи
Водою брызнули живой.
И растеряв своих телят,
Лесные встали все олени,
Прислушиваясь к той игре;
И яйца тёплые покинув,
Все птицы оставляли гнёзда, Прислушиваясь к той
игре,
И с колыбелек соскочили
Там дети малые поспешно,
литература / В. И. Абаев. – Владикавказ : ИР, 1990. –
640 с. – С. 150; 171; 184; 188; 191; 207; 234; 276.
2. Дашибалова, Д. В. Эпос монгольских народов в за-
писях и исследованиях Н. Н. Поппе / Д. В. Дашибалова // Вестник БГУ. – 2012. № 8. – С. 79–82.
3. Дугаров, Б. С. Сакральный мир бурятской Гэсэриа-
ды: небесный пантеон и генезис героя: дис. … д-ра
филол. наук : 10.01.09 / Дугаров Баир Сономович. –
Литература
Улан-Уде, 2005. – 372 с.
4. Дарчиев, А. В. К вопросу о значении коня фаты бæх
в свадебной обрядности осетин / А. В. Дарчиев // Современные проблемы науки и образования. Исторические науки. – 2014. – № 2. – URL: www.science-
education.ru/116-12440
5. Козаев, П. К. Нартовский эпос как исторический ис-
точник: дис. … канд. ист. наук : / 07.00.02 / Козаев
245
6. Нарты. Осетинский героический эпос. В трёх кн.
Книга 2. – М. : Наука, 1989. – 492 с.
Г. Ф. Чурсин. – Москва : Изд-во: URSS. – 2015. – 200 с.
Общие
черты
Герои-
богоборцы
Амран
Батраз
Мхер
Артавазд
В нартовском эпосе осетин
М. Хоренский в «Истории
[Л. А. Чибиров (2018), с. 11]
Мотивы, сближающие обе
Сатаны – Сатиник; Спасение
Армянский историк Моисей
вал несколько сюжетов, в
7. Поппе, Н. Н. Некоторые проблемы бурят-
монгольского героического эпоса / Н. Н. Поппе //
Известия АНСССР. – 1940. – № 2. – С. 3–11.
8. Сангажапова, С. Ц. Поэтика бурятского эпоса
«Аламжи Мэргэн»: автореф. дис. … канд. филол.
наук: 10.01.09 / Сангажапова Соелма Цыреновна. –
Улан-Удэ, 2009. – 137с.
9. Таказов, Ф. М. Связь мифонима Сослан с архетипом
солнца в нартовском эпосе осетин // Известия СОИГСИ. – 2014. –№ 14 (53). – С. 55–61.
10. Тепсикоева, В. А. Солнечный герой нартовского
эпоса осетин и мировой фольклор / В. А. Тепсикоева, Ф. В. Хугаева // Научно-методический электронный журнал «Концепт». – 2017. – Т. 39. – С. 2261–
2265. – URL: http://e-koncept.ru/2017/970779.htm
11. Чибиров, Л. А. В. И. Абаев об исторической подос-
нове нартовских сказаний осетин / Л. А. Чибиров //
Известия СОИГСИ. – 2018. – № 30 (69). – С. 5–14.
12. Цориева, И. Т. О проблеме происхождения осетин-
ского нартовского эпоса в научном наследии
Т. А. Гуриева / И. Т. Цориева // Вестник Владикавказского НЦ РАН. – 2019. – № 2. – С. 11–14.
13. Чурсин, Г. Ф. Очерки по этнологии Кавказа /
Таблица 3 – Общие черты нартовского эпоса осетин и армянско-
го эпоса
Нартовский эпос осетин Армянский эпос
Сестра
спасает
брата
Последний
балц (поход)
Урузмага
Сатана спасает брата из плена малика Схуалия
[Л. А. Чибиров (2018), с. 12]
легенды, следующие:
Поход алан (нартов) в чужую страну; Пленение брата
Армении» рассказывает, как
Сатеник выручает своего
брата из армянского плена
Хоренский в записанных им
легендах об аланской царевне Сатиник зафиксиро-
246
брата сестрой; Мотив выкупа.
В нартовском рассказе поход
которых можно распознать
тем)
Недовольные постаревшим
Аналогичный сюжет нахо-
ление Аргама»
Постоянный эпитет Сатаны
Термин «ахсин» вошёл в
(2018), с. 12]
В некоторых вариантах о
У эчмиадзинских армян, по
кончается разгромом вражеского города. Здесь в центре
событий – свой (аланский)
герой, Урузмаг. В нартовском рассказе враг нартов
требует выкуп за пленённого
Урузмага (сто сотен или тысячу тысяч быков)
нартовские сюжеты из цикла Сатаны. Однако в армянском рассказе поход заканчивается почётным для армянского царя миром. В
армянском рассказе в центре событий свой герой
(армянский) царь Арташес.
В армянском рассказе царь
алан требует выкуп за Сатиник (тысячу тысяч и тьму
Сюжет пира
с западнёй
Термин
«ахсин»
Образ героя
молнии и
обряда,
связанного с
ним
Урузмагом нарты решают
убить его, с этой целью приглашают на пир и спаивают.
В решающий момент, по
указанию Сатаны, является
на пир её приёмный сын Батраз и учиняет нартам жестокое побоище: почти никому не удаётся спастись
ахсин [Л. А. Чибиров (2018),
с. 12]
рождении Батраза говорится,
что, когда Сатана вскрыла
опухоль на спине Хамыца, и
оттуда выскочил раскалённый докрасна герой, он, пробив семь уровней, попал в
семь котлов с водой, которые Сатана предусмотрительно приготовила в нижнем этаже башни, чтобы
остудить Батраза
дим в рассказе М. Хоренского. Арташес был приглашён на пир к Аргаму
(Аргавану). Царевичи, заподозрив, что Аргам злоумышляет против их отца,
накинулись на хозяина и
«выщипали ему бороду».
Не довольствуясь этим, сын
Арташеса и Сатиник Артавазд «истребляет всё поко-
армянский эпос как имя
Ашхен [Л. А. Чибиров
описанию Бунатова, с далёкой древности существует
обычай:
Когда начинается гроза, на
земле расстилается семь
войлочных ковров, обильно
пропитанных водой; считается, что, если молния попадает на эти ковры, она
потеряет свою силу
247
Гибель
Батраз погибает в схватке с
Артавазд, подобно Амира-
муки
Волшебной бусинкой владе-
фæрдыг]
У армян существовали по-
Вывод, к которому приходит В. И. Абаев, весьма оптимистичен: «Сравнение рассказа М. Хоренского с нартовскими
«Урузмаг-Сатана» [Л. А. Чибиров (2018), с. 12]
1. Абаев, В. И. Избранные труды : Религия, фольклор, ли-
bon-i-cykurajy-faerdyg/
героя
небесными силами
ну, прикован цепями к скале и осуждён на вечные
Культ змеи
Общее
алано-
армянское
эпическое
наследие
ла чудовищная Залийская
змея; такая бусина отбирается
нартовским героем у змеи –
Руймона [Д. В. Сокаева
(2017)];
В нартском сказании «Как
Сослан женился на Бедохе»
герой змеиной бусиной
оживляет невесту. Аналогичный эпизод есть и в сказании «Болат-Хамиц»
[З. Д. Гаглоева, О празднике
«Ног бон» и Цыкурайы
верья о царице змей горы
Арарат. А. Гакстгаузена
рассказывает: «Между змеями горы Арарат есть порода, которая находится под
владычеством избранной
ими царицы. Царица держит во рту волшебный камень. В известные ночи она
высоко бросает его и он сияет тогда, как солнце. Вечное благоденствие тому, который схватит его на лету»
сказаниями позволяет постулировать существование общего алано-армянского эпического цикла, некоторые сюжеты
и мотивы которого дошли до нас в нартовском цикле
тература / В. И. Абаев. – Владикавказ : ИР, 1990. – 640
с. С.216; 148; 165; 168; 185; 328.
2. Армянский эпос в «Истории Армении» Моисея Хорен-
ского : Опыт критики источников. Ч. 1. Исследование.
Литература
Ч. 2. Материалы. Ч. 1-2 / Халатьянц Г. – М.: Тип. В.
Гатцук, 1896. – 448 с. – репринтная копия
3. Арутюнян, С. А. Основные черты древнеармянской ми-
фологии / С. А. Арутюнян // Историко-филологический
журнал. – 2006. – № 3 (57). – С. 57–66. – URL :
http://hpj.asj-oa.am/1758/1/2006-3(57).pdf
4. Арутюнян, С. А. Армянская мифология // Мифы наро-
дов мира: Энциклопедия / Гл. ред. С. А. Токарев. –
Электронное издание. – Москва : Советская Энциклопедия, 2008. – С. 87–88.
5. Гаглоева, З. Д. О празднике «Ног бон» и Цыкурайы
фæрдыг. – URL :
http://south-ossetia.info/o-prazdnike-nog-
248
6. Лозинский, М. Л. Валерий Брюсов и его перевод «Дави-
да Сасунского». – URL : http://bryusov.lit-
СОИГСИ. – 2018. – № 30 (69). – С. 5–14.
Легенды и мифы
Древней Греции
Слово «миф» греческое и буквально означает «ска-
предках человека [Н. В. Орлова (2014)]
Ацамаз – это певец-
хают бабочки и пчёлы;
Орфей – греческий певец-
нулись с места и окружи-
info.ru/bryusov/kritika/lozinskij-david-sasunskij.htm
7. Сасунские Удальцы (Армянский народный эпос). Серия :
Искусство и культура. – Ереван : Издательство : «Эдит
Принт», 2008 – 712 с.
8. Сокаева, Д. В. Сакральные персонажи и символы фоль-
клорной прозы осетин : генезис, семантика, этнографический контекст : дис. … д-ра филол. наук : 10.01.09 /
Сокаева Диана Вайнеровна. – Москва, 2017. – 317 с.
9. Хоренский, М. История Армении / М. Хоренский. – Пе-
ревод Н. О. Эмина. – Москва : Тип. В. А. Гатцук, 1893. –
363 с.
10. Чибиров, Л. А. В. И. Абаев об исторической подоснове
нартовских сказаний осетин / Л. А. Чибиров // Известия
Таблица 4 – Сравнительный анализ нартовского эпоса осетин с легендами и мифами Древней Греции
Общие черты Нартовский эпос осетин
зание», «предание». Обычно подразумеваются ска-
Слово «миф»
Дивный певец-
чародей
зания о богах, духах, обожествленных или связанных
с богами своим происхождением героях, о перво-
чародей. Песнь об
Ацамазе – жемчужина
осетинской народной поэзии. Речь идёт не просто
о чудесной, магической
песне, а о песне, имеющей природу солнца.
«От этой песни начинают
таять вековые глетчеры;
реки выходят из берегов;
обнажённые склоны покрываются зелёным ковром; на лугах появляются
цветочки, среди них пор-
чародей. Однажды ранней весной заиграл Орфей на своей золотой кифаре: «Вся природа заслушалась дивного пения.
Такая сила звучала в
песне Орфея, так покоряла она и влекла к певцу,
что вокруг него, как зачарованные, столпились
дикие звери, покинувшие
окрестные леса и горы.
Птицы слетелись слушать
певца. Даже деревья дви-
249
медведи пробуждаются
от зимней спячки и вы-
ли Орфея; дуб и тополь,
[Н. А. Кун (1993), с. 175]
Влюблённый
певец
Ацамаз и Агунда
Орфей и Эвридика
Сослан в царстве мёрт-
земные дела
Орфей в подземном цар-
зифа, Данаид)
Хамыц даёт жизнь свое-
нартов
Рождение необычным
рождение бога Индры)
Небесный кузнец Курда-
[В. И. Абаев (1990)]
«Велик бог огня, искус-
с. 38–39]
Сказание о том, как нарт
В поэме Гомера «Одис-
ходят из своих берлог»
[В. И. Абаев (1990)]
сосны и ели толпились
кругом. Вся природа казалась очарованной»
Путешествие в
загробный мир
Необыкновенное
рождение
вых. Описание картин,
рисующих воздаяние за
му сыну Батразу, который рождается из опухоли на плече отца.
Ж. Дюмезиль сопоставил
этот мотив со скифским
преданием об «энареях» –
«мужчинах, поражённых
женской болезнью», описанным Геродотом. Жена
Хамыца выступает в образе лягушки днём, а ночью превращается в красавицу, она большая рукодельница – приготавливает одежду для всех
стве. Описание мук
грешников (Тантала, Си-
путём мы встречаем в
греческой мифологии.
Афина рождается из головы Зевса. Дионис при
втором рождении выходит из ребра Зевса.
В историко-социальном
плане данный сюжет интерпретируется как отражение перехода от материнского рода к отцовскому. По своему характеру сюжет – архаический;
он имеет параллель в индийской мифологии (ср.
Кузнец-чародей
Встреча
с циклопом
лагон, родной брат Гефеста и Вулкана, является
одной из центральных
фигур эпоса. Он не только куёт героям оружие,
он закаляет самих героев
Урызмаг перехитрил одноглазого великана и
угнал его скот, созвучно
греческому мифу об
Одиссее и Полифеме
250
нейший, божественный
кузнец Гефест, – он даёт
тепло и радость, он ласков и приветлив, но он
же грозно карает»
[Н. А. Кун (1993),
сея» говорится о приключениях Одиссея на
Острове Циклопов
[Н. А. Кун (1993),
с. 342–345]