Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогические условия формирования культуры межнационального общения в поликультурном образовании. Монография.pdf
Убийство
Нарт Урызмаг нечаянно
спрятала своего младшего
сына от его отца Урузмага
Уран, боясь погибнуть от
с. 8–12]
Сатана является одно-
Урузмага
Рея является одновре-
Нарта Сослана мать сде-
Героя Ахилла мать сде-
ва (2012)]
Сослан – сын бога
(2012), с. 6–9.]
Геракл – сын Зевса. По-
Сообщение Ксенофонта
пользовании трехногого
Как известно, греческий
из северной страны ги-
собственных
детей
Инфантицид
убивает своих детей. Согласно В. И. Абаеву, «по
одному дигорскому варианту, Урузмаг убил 16
своих сыновей, а безымянный сын был 17-ым…»
[Ю. А. Дзиццойты].
Жена Урузмага Сатана
на дне моря во дворце
морского божества Донбеттыра [Э. Т. Гутиева
(2016), с. 124]
одного из своих детейтитанов, возвращал их
снова в недра земли.
Кронос пожирает собственных детей. Он проглотил Гестию, Деметру,
Геру, Аида и Посейдона.
Жена Кроноса Рея спрятала своего младшего
сына Зевса от отца в пещере на Крите…
Сюжет об убийстве отцом сына встречается в
мифах многих народов
[Э. Т. Гутиева (2014),
Сестра и супруга
героя
Ахиллесова пята
Тип культурного
героя
временно супругой и
сестрой главы нартов
лала неуязвимым, искупав в некой волшебной
субстанции – молоке
волчиц. Однако у героя
есть «слабое место», на
которое неуязвимость не
распространяется, – колени
Уастырджи. Подвиги.
Шуба Сослана из скальпов и усов. Лук Сослана.
Путешествие в Страну
мёртвых. Борьба с великанами [Л. А. Чибиров
менно супругой и сестрой титана Кроноса
лала неуязвимым, искупав в волшебной воде реки Стикс. «Слабое место» героя, на которое
неуязвимость не распространяется, – «пята».
В обоих вариантах (осетинском и греческом) это
символично [М. Матвее-
двиги. Накидка из шкур
животных. Главное оружие – лук. Путешествие в
Страну мёртвых. Борьба
с великанами [Л. А. Чибиров (2012), с. 6–9.]
Треножник
свидетельствует об ис-
251
бог Аполлон был родом
стола у греков с древних
Кавказе
пербореев. В древних
ножника
Примечание
Название осетинского трехногого стола фынг /
, к которому примыкает и персидское ping, pingān
ножках» [Ф. М. Таказов (2017)]
Сравнительный анализ
ной характер. Гомер го-
Из статьи В. И. Абаева
действия с принятием
времен. У осетин подобный столик назывался
«фынг». Образцы трехногих столов, подобных
осетинским, обнаружены
в скифских курганах на
мифах упоминался некий
треножник, на котором
он летал на родину. Более того, на древнегреческих вазах сохранились
изображения этого тре-
фингæ В. И. Абаев возводит к староосетинскому
(иранскому) слову, считая его родственным старославянскому пьнь и русскому пень, хотя и предполагает заимствование греческого πἰναξ «доска», «блюдо»
«чаша» [В. И. Абаев (1958), с. 498]. Косвенным подтверждением связи слова фынг с греческим πἰναξ,
возможно, является упоминание в V в. до н.э. трехногого стола древнегреческим писателем и историком Ксенофонтом в сочинении «Анабасис Кира»:
«Когда собрались на пир самые знатные из находившихся налицо фракийцев, эллинские стратеги и
лохаги, а также бывшие там в то время посольства из
городов, приступили к обеду, усевшись в круг. Затем
для каждого из обедавших внесли по столу на трех
Троянской эпопеи и нартовских сюжетов позволил В. И. Абаеву восстановить элементы той
структуры, которая послужила их общим прототипом: Война началась
Осада
крепости
из-за жены или невесты;
Военные действия разворачиваются у стен крепости с участием больших
военных сил с той и с
другой стороны. Активную помощь обеим сторонам оказывают боги;
Война принимает затяж-
«Шаман сильнее воина»:
«И если нартовский герой после долгой и безуспешной борьбы оружием влезает в шкуру
быка или коровы, а герои
Илиады после столь же
долгих и безуспешных
попыток сломить троянцев силой оружия влезают в оболочку лошади,
то первоначальный
смысл этого может быть
только один: там, где
оружие бессильно, победу принесут магические
252
ворит о десяти годах
Троянской войны. Нарты
образа тотемного живот-
[В. И. Абаев (1990)]
Нарт Батраз при взятии
Троянский конь обеспе-
взять её силой
Легенда о Троянском коне связана с древним тоте-
ного» [В. И. Абаев (1990), с. 438–447]
Во время осады крепости
Сосруко…»
Во время осады Трои
нью своей наравне...»
сражаются семь лет;
Главный герой теряет
любимого юного друга и
соратника; Одевание героя в шкуру животного
ного. Нарт Батраз только
в оболочке коровы мог
овладеть крепостью.
Одиссей и его товарищи
только в оболочке коня
могли овладеть Троей»
Герой
крепости Хиз влезает в
в шкуре
шкуру быка
животного
мизмом. «Подобный сюжет встречается во многих
эпических памятниках: нартовском эпосе (осетинском, абхазском, кабардинском), в якутской героической поэме «Эр-Соготох». Этот сюжет составляет
фольклорную основу двух литературных памятников:
«Илиады» Гомера и «Витязя в барсовой шкуре» Руставели. Итак, в трех очень разных по времени и характеру эпических памятниках – нартовском эпосе,
Примечание
«Илиаде» и поэме Руставели – мы распознаем в завуалированном виде одну и ту же глубоко древнюю тему,
содержащую следующие сюжетные элементы: похищение женщины; невозможность освободить ее одной
только военной силой; освобождение ее героем в оболочке животного (коровы, быка, кабана в нартовских
сказаниях, коня в «Илиаде», барса в поэме Руставели).
Последний мотив в своем прототипе восходит к шаманским рассказам о подвигах героя в образе живот-
чил падение Трои после
безуспешных попыток
Хиз Сослан теряет своего
друга Дзеза. Сослан
мстит за смерть друга,
убивая Хизова сына. В
«Мотив
Патрокла»
кабардинском варианте
нартовских сказаний читаем: «Созруко пришёл в
ярость. Эту ярость породила любовь, ибо ни одного нарта не любил так
Ахилл теряет своего друга Патрокла. Ахилл
мстит, убивая одного из
лучших троянцев, сына
владельца крепости –
Гектора.
У Гомера Ахилл говорит:
«…милый, убит мой друг
Партокл! Его же любил я
более всех друзей с жиз-
253
Спортивные
Традиция устройства
Кавказе
Спортивные состязания
состязания
Поводом к походу нар-
Агунды
Троянская война вспых-
Обычай, связанный с
Греческий герой Пелей
Парфенопея
В нартском эпосе «по-
с. 41]
«Бог природы Пан в гре-
Прямая флейта была
[З. К. Плаева (2009), с. 72]
В древнегреческой ми-
состязания
конных спортивных состязаний в честь ушедшего в другой мир человека с древности существовала у осетин на
известны у греков ещё с
доисторических времён;
так, например, при осаде
Трои в честь павшего
Патрокла устраиваются
Женщина –
причина
войны
Брачный
поединок
тов против крепости Хиз
послужило похищение
Хизовым сыном жены
Сослана, прекрасной
брачным поединком, существовал в прошлом у
предков осетин скифов и
сармат. В. Ф. Миллер отмечал, что «в русских
былинах к данному обычаю относят эпизод о
том, как богатырь Илья
победил в схватке бабу
Горынинку / Сиверьянич-
ну, и та родила сына Сокольника
[А. А. Туаллагов (2001),
с. 15]
нула, как известно, в результате похищения Парисом жены Менелая,
прекрасной Елены
женился, победив свою
будущую жену Фетиду в
поединке. От этого брака
родился Ахиллес. Аталанта аркадская – дочь
Иасия и Климены была
выброшена отцом, желавшим рождения мальчика на горе Парфений,
девочку вскормила медведица. В дальнейшем,
побежденная в беге, она
вышла замуж за Меланиона, которому родила
Хозяин леса
Волшебная
флейта
кровитель благородных
оленей и туров Афсати
тоже не терпит, когда
нарушают его покой»
[Ш. Ф. Джикаев (2009),
найдена в погребении
скифской «амазонки» в
степном Крыму. Свирель
или флейта была сделана
из прямой птичьей кости
254
ческих мифах добрый и
злой (холст М. Врубеля).
Опасно его беспокоить,
когда он отдыхает в чаще
лесной…»
фологии двойная флейта
была сделана богиней
Афиной из костей оленя
[З. К. Плаева (2009), с.
72]
Прикованный
Согласно легендам народов Кавказа, к горе Эльбрус
ванный великан...»
Нарты ушли из жизни,
небесными силами
Этот же самый выбор –
Ф. Шиллер
1. Абаев, В. И. Избранные труды : Религия, фольк-
Владикавказского НЦ РАН. – 2014. – №1. – С. 8–12.
к скале герой
был прикован Прометей, и сюда прилетал страшный
орел Зевса клевать печень титана, поэтому ее до сих
пор называют Кушлу Тау («Орлиная гора»). Вот что
об этом еще в 1839 году писал В. В. Пассек в «Очерках России»: «Абхазцы верят, что на вершине горы
Эльбрус есть страшная пропасть, в которой раздаются стоны и слышны звуки цепей; там лежит прико-
Мотив выбора
между славой и
вечной жизнью
чтобы вечно жить в песнях. Отказ от вечной
жизни во имя вечной
славы – основная этическая идея нартовского
эпоса. Нарты предпочли
вечную славу вечной
жизни, отсутствие
потомства – дурному
потомству. Богоборческие мотивы с наибольшей силой выражены в
цикле Батраза, в его последней схватке с небожителями. Борьба Сослана с Балсаговым колесом
есть также борьба с
между славой и долговечностью – стоял перед
величайшим из гомеровских героев Ахиллом, и,
подобно нартам, Ахилл
предпочёл короткий, но
блистательный путь долгому, но бесславному
прозябанию. Такова
судьба эпических героев.
«Was im lied soll ewig
Leben?
Muss im Leben untergehn» /
Чтобы в песне стать
бессмертным,
Надо в жизни смерть
принять
лор, литература / В. И. Абаев. – Владикавказ : Ир,
1990 – С. 224; 163; 1 68; 176, 183, 199; 203; 328.
2. Абаев, В. И. Шаман сильнее воина / В. И. Абаев //
Избранные труды : Религия, фольклор, литература. – Владикавказ: Ир, 1990. – С. 438–447.
3. Абаев, В. И. Историко-этимологический словарь
Литература
осетинского языка. – Москва. – Л., 1958. – Т. I. –
498 с.
4. Гутиева, Э. Т. Историческое лицо эпической Са-
таны/Шатаны / Э. Т. Гутиева // Известия СОИГСИ. – 2016. – № 19 (58). – С. 116–129.
5. Гутиева, Э. Т. Древний сакральный мотив в тексте
кадага «Безымянный сын Урузмага» // Вестник
255
6. Дзиццойты, Ю. А. Нарт Урузмаг и его сыновья /
Ю. А. Дзиццойты // Вопросы осетинской филоло-
РАН. – 2012. – № 2. – С. 5–12.
гии. – 2017. – Т. I. – С. 233–244.
7. Джикаев, Ш. Ф. Образ пастуха в системе поэтики
Коста Хетагурова / Ш. Ф. Джикаев // Вестник
Владикавказского научного центра. – Том 9 – №
5. – 2009. – С. 40–44.
8. Кун, Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. –
Владикавказ : Ир, 1993 – С. 5; 25; 37; 63;88; 215;
292; 304; 348; 342; 172.
9. Матвеева, М. «Нартиада» в Украине // Дарьял. –
2012 – № 1 – URL : http://www.darialonline.ru/2012_1/matveeva.shtml
10. Нарты. Осетинский героический эпос. – В трёх
кн. – Кн. 2. – М. : Наука, 1989. – С. 73; 113;
149;162; 223; 252; 288; 484.
11. Орлова, Н. В. Лингвокультурология : учебное по-
собие / Н. В. Орлова. – Электрон. текстовые данные. – Омск : Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского, 2014. – 168 c. – URL :
http://www.iprbookshop.ru/59607.html.
12. Плаева, З. К. Музыкальные инструменты в нартов-
ском эпосе осетин: свирель Ацамаза / З. К. Плаева // Традиционная культура. – № 4 (64). – 2016. –
С. 67–78.
13. Ростовцев, М. И. Эллинство и иранство на юге
России / М. И. Ростовцев / Вступ. ст., коммент. и
примеч. А. В. Арсентьева. – Москва : Издательский дом «Книжная находка», 2002. – 160 с.
14. Таказов, Ф. М. Мифологическая семантика осетин-
ского стола фынг / фингæ / Ф. М. Таказов. – Известия СОИГСИ. – № 23 (62). – 2017. – С. 130–135.
15. Туаллагов, А. А. Скифо-сарматский мир и Нар-
товский эпос осетин : монография / Под ред. докт.
ист. наук, проф. А. А. Магометова ; Сев.Осет.гос.ун-т. / А. А. Туаллагов. – Владикавказ :
Изд-во СОГУ, 2001. – 315 с.
16. Чибиров, Л. А. Нарт Сослан и его аналоги в индо-
европейском мифологическом пространстве /
Л. А. Чибиров // Вестник Владикавказского НЦ
256
Таблица 5 – Сравнительный анализ нартовского эпоса осетин с
Общие черты
Нартовский эпос осетин
Артуриана
В. Миллер и Ж. Дюмезиль
Хельмут Никель в своей
черты не были полностью
стёрты
«Круглый стол» как нельзя
тов и алан
Сам «круглый стол», где
сюзерена и вассалов
Нарт Батраз в детстве жил в
Большое количество геро-
некоторые нарты
У нарта Сослана сила растёт
день
О рыцаре Гавейне узнаём,
циклом короля Артура и рыцарей Круглого стола
Генетические
и ареальные
связи
показали, что генетические
и ареальные связи осетинского эпоса ведут к североиранским скифо-сарматским
племенам, населявшим
Южную Россию в первое
тысячелетие до н.э. Сравнительный анализ, проведённый этими учёными,
вскрыл такие яркие параллели между мотивами и сюжетами нартовских сказаний
и реалиями скифов, сарматов и алан, которые никак не
могут быть результатом
случайного совпадения
работе «Кто были рыцари
короля Артура?» доказывает, что в основе Артуровского цикла лежит
дофеодальный героический эпос, бытовавший
среди сарматов и алан,
оказавшихся во Франции
и Англии в составе римских армий во время великого переселения народов (4 век н. э.). Лишь со
временем этот цикл был
втянут в орбиту рыцарских романов и подвергся
соответственной переработке, но его архаичные
Круглый стол
Связь с водной
стихией
Сила героя
лучше соответствует военной демократии, которая
была характерна для сарма-
подводном царстве, где получил воспитание. Многие
герои нартовского эпоса целые периоды своей жизни
проводят под водой
(Урызмаг, Хамыц)
от рассвета к полудню. Солнечный характер героя проявляется в том, что все победы он совершает в пол-
все равны, не имеет ничего общего с феодальной
иерархической лестницей
ев «круглого стола» про-
водят в недрах озёр целые
периоды своей жизни.
Прославленный Ланселот
получил воспитание в
подводном замке, как и
что сила его растёт от
рассвета к полудню и исчезает с заходом солнца
257
Путешествие
Нарт Сослан совершает пу-
вых
Рыцарь Гавейн совершает
ронний мир
Сказание повествует о при-
[Л. А. Чибиров (2012)]
Знаменитый скифо-
ти королей»
Батраз, умирая, просил за-
Легенда о смерти короля
вторно требует выполнить
свар (2003)]
В судьбе Сослана особую
грудь и мощным толчком
«Игра» с колесом фигури-
Кухулин [Исландские са-
в иной мир
тешествие в Страну мёрт-
путешествие в потусто-
Шуба
из скальпов
и бород
Герой и его
меч
хоти Сослана сшить себе
шубу из человеческих бород, скальпов и усов.
В. Ф. Миллер указал, что
этот древний мотив восходит к скифским временам и
отражает обычай скифов и
алан, засвидетельствованный Геродотом (
IV, с. 202)
кинуть его меч в море.
Нарты, не будучи в силах
справиться с тяжёлым мечом, дважды пытались обмануть Батраза, уверяя, что
выполнили его просьбу.
«А какие чудеса вы наблюдали при этом на море?» –
спросил Батраз. «Никаких», –
ответили нарты. «Значит, вы
лжёте», – сказал герой и
снова велел бросить меч в
море. И только когда меч
погрузился в море и оно
стало кроваво-красным, герой испустил дух [Нарты.
Осетинский героический
эпос (1991)]
нартовский мотив плаща
из скальпов, бород и усов
несколько раз фигурирует
в цикле короля Артура:
«…король Риене затеял
оторочить свою мантию
бородой Артура…»;
«Великан «оторочил свой
плащ бородами пятнадца-
Артура повторяет рассказ
о смерти нарта Батраза
почти во всех деталях.
Артуру также нет смерти,
пока его славный меч Эскалибур не будет опущен
в море. Артур разоблачает
ложь оруженосца и по-
его желание. Лишь когда
меч погрузился в море,
Артур перешёл в царство
мёртвых. Герой и меч
уходят из мира одновременно. Эту близость в легендах о смерти короля
Артура и нарта Батраза
открыл французский учёный Ж. Грисвар [Ж. Гри-
Колесо
Балсага
роль сыграло чудесное колесо небожителя Балсага.
Нарты играли, скатывая колесо с горы.
Сослан, стоя внизу, подставляет колесу то лоб, то
рует в ирландских сагах.
Улады (нарты ирландского эпоса) состязаются в
том, кто выше подкинет
колесо. Победителем выходит солнечный герой
258
вкатывает его в гору
[Нарты. Осетинский герои-
ческий эпос (1991)]
ги. Ирландский эпос
1. Абаев, В. И. Избранные труды. Религия, фольклор,
http://www.darial-online.ru/2012_1/chibirov.shtml
литература / В. И. Абаев. – Владикавказ : Ир, 1990. –
С. 206-207; 430-432; 437.
2. Грисвар, Ж. Мотив меча, брошенного в озеро : смерть
Артура и смерть Батрадза // Эпос и мифология осетин
и мировая культура / Ж. Грисвар, Ж. Дюмезиль,
А. Йосида, А. Кристоль, К. Вьель ; Сост. и перев.
Т. Т. Камболов. – Владикавказ : ИР, 2003. – 196 с.
Литература
3. Даннинг, Р. У. Артур – король Запада / Р. У. Даннинг. –
Ростов-на-Дону : Феникс, 1997. – 320 с.
4. Дюмезиль, Ж. Скифы и нарты / Ж. Дюмезиль. –
Москва : Наука, 1990. – 229. – С. 68; 78.
5. Ефремов, А. Благородный король Артур и его доб-
лестные рыцари / А. Ефремов. – Санкт-Петербург :
Амфора, 2005. – 463 с.
6. Исландские саги. Ирландский эпос. Составители :
М. И. Стеблин-Каменский, А. Смирнов. – Москва :
Художественная литература, 1973. – 864 с. – URL :
https://fantlab.ru/edition227423
7. Нарты. Осетинский героический эпос в трёх книгах.
Книга 3. – Москва : Наука, 1991. – 175 с. – С. 28; 41. –
Книга 2. – Москва : 1989. – С. 296.
8. Стейнбек, Д. Легенды о короле Артуре и рыцарях
Круглого Стола: роман / Д. Стейнбек ; [пер. с англ.
Т. Мининой]. – Москва : Эксмо, 2010. – 512 с.
9. Мэлори, Т. Король Артур. Рыцари Круглого Стола /
Т. Мэлори / Переводчик : Бернштейн И. М. – Харьков :
Изд-во : Клуб семейного досуга, 2017. – 944 с.
10. Туаллагов, А. А. Меч и фандыр (Артуриана и нартов-
ский эпос осетин) / А. А. Туаллагов. – Владикавказ :
Изд-во Ир, 2011. – 275 с.
11. Уайт, Т. Х. Король Артур: в 2-х т. Том 2. Книга Мер-
лина / Т. Х Уайт; пер. с англ. С. Ильин. – Москва :
Гелеос, 2005. – 592 с.
12. Чибиров, Л. А. Скифский мир и нартовский эпос /
Л. А. Чибиров. –Дарьял. – 2012. – № 1. – URL :
(1973)]
259
Таблица 6 – Общие черты карело-финского народного эпоса
Карело-финский эпос «Ка-
левала»
Волшебный
Чарующая песня весны и
Волшебная песня весны
становятся цветами…
Музыкальный
Странствующий музыкант,
[К. Ю. Рахно (2014)]
В финских рунах Вяй-
«Калевала» и нартовского эпоса осетин
Общие черты Нартовский эпос осетин
певец
солнца Ацамаза
«На вершину Белой горы он
(Ацамаз) поднялся и заиг-
рал:
И дудаки и сайгаки Кумской равнины стали пля-
сать симд.
Снова он заиграл:
И тогда белая гора белым
песком рассыпалась.
Спустился он оттуда
И поднялся на вершину
Чёрной горы.
Оттуда он заиграл:
Большой чёрный лес всколыхнулся. Медведи чёрного
леса, грузно переваливаясь,
пошли плясать в симде.
Опять он заиграл:
С больших полян
Олени и лани стадами вы-
ходят. Ещё он заиграл:
И чёрный лес на рощицы
разделился. Большие реки
ручейками стали разбегаться. И вечные ледники
начали таять
Вяйнемейнена. Своей песней Вяйнямейнен наказал
хвастуна Еукахайнена,
околдовав его:
Он запел, и разрослися
На дуге лапландца ветки
На хомут насела ива,
На шлее ветвится верба.
Позолоченные сани
Стали тальником при-
брежным;
Кнут жемчужный обратился камышом на побе-
режье;
Конь лапландца белолобый
Стал скалой у водопада.
Меч с златою рукоятью –
Яркой молнией на небе;
Из раскрашенного лука вы-
шла радуга над морем;
Стрелы легкие лапландца
Ястребами полетели;
Тупомордая собака
Валуном огромным стала.
Превращает старец шапку –
стала шапка длинной ту-
чей;
Рукавицы водяными вдруг
инструмент
которым является Сырдон,
и его чудесный инструмент,
сделанный из костей, жил
или волос убитых людей.
Сырдон в эпосе осетин выступает как первый рапсод
и создатель фандыра
нямёйнен, убив мечом щуку, из её костей или зубов
делает струнный музыкальный инструмент кантеле,
которое передаёт своим
спутникам, прося их играть
на ней [К. Ю. Рахно (2014)]
260