Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогические условия формирования культуры межнационального общения в поликультурном образовании. Монография.pdf
Это именно то, что мы должны помнить всегда и транслировать в
воспитательно-образовательном процессе на всех уровнях образования и во всех регионах России.
По мнению академика Н. И. Моисеева, в XXI веке будут раз-
виваться параллельно два взаимообусловленных процесса – превращение человечества в единый биосоциальный организм и формирование общепланетарного разума. Исходя из этого предвидения, культуру мира можно рассматривать как социокультуру, как
императив поступательного общечеловеческого цивилизационного процесса, как синтез научной мысли, миротворчества, политики, международного права и нравственности. В настоящее время
толерантность признается как актуальная проблема и важнейшая
ценность сосуществования людей в мультикультурном и мультиэтническом обществе, и при этом именно система образования
признается основной площадкой для реализации программы развития толерантных отношений в обществе.
1.4 Антропологические основания формирования
толерантной личности в поликультурном образовании
Появившись в европейской культуре в XIX веке, антропология главной своей задачей ставила полное понимание человека.
Как область научного исследования она объединяла не только саму антропологию или естественную историю человека, включая
его эмбриологию, биологию, анатомию, психофизиологию; но и
палеоэтнологию, социологию; лингвистику и фольклор; мифологию, историю и взаимодействие религий; социальную географию
(воздействие на человека климата и природных ландшафтов); демографию [188, с. 17]. Эта область познания, в которой отмечается дальнейший процесс дифференциации и специализации знаний,
в настоящее время «считается самой мощной по своим материальным и человеческим ресурсам в ряду мировых наук о культуре»
[188, с. 18]. Гуманитарная парадигма современного образования
все более актуализирует свой антропологический фундамент, выделяя в качестве ведущей гносеологическую функцию антропологического подхода в педагогике как отражающую общемировоз-
31
зренческое содержание подхода [129, с. 4, 136]. На фоне усложнения социокультурной жизни в глобальном масштабе антропология
как совокупность научных дисциплин может внести свой существенный вклад не только в объяснение феномена самого человека, причин культурного многообразия нашего мира, но и в дело
воспитания толерантности, так необходимой современному человечеству [139, с. 314].
Например, философская антропология важнейшей своей за-
дачей считает выявление антропологических оснований толерантности, «культивацию человеческой сущности индивида» (И. Кант),
обоснование и осмысление диалогического подхода к самопознанию и самообразованию взаимным проникновением всего человеческого «Я» с другими (М. М. Бахтин) [179, с. 35].
Религиозная антропология, обращаясь к методам сравни-
тельного анализа религиозных традиций [170, с. 11], изучает то
общее, что присуще специфике религии в целом, как социокультурному феномену, способствует взаимопониманию между людьми различных убеждений, последователями разных религий и вероисповеданий.
Антропология культурная стремится к самому полному по-
ниманию разнообразия человечества путём сравнительного изучения различных культур, их традиций, религиозных верований, объясняет сходство мифологии и фольклора разных народов тождественностью человеческой природы и ставит вопрос культурного
единства человека со всеми существами нашей планеты [188, с. 51].
Антропология социальная исследует становление человека
как социального существа, «даёт научное обоснование единства
человеческой природы» [75, с. 13], обосновывает социальную
ценность традиций (Б. Малиновский) [11], доказывает общие законы развития человеческого общества, формирования и функционирования культуры (А. Рэдклифф-Браун)» [122, с. 43].
Одним из ведущих в структурной антропологии является
тезис о бессознательных структурах человеческой деятельности,
объединяющей древнего и современного, первобытного и цивилизованного человека, сходстве человеческих ценностей в различных цивилизациях (К. Леви-Стросс), сохранении «оптимума раз-
32
личий» в качестве критерия прогрессивного сотрудничества между цивилизациями и культурами.
Антропология психологическая изучает психологические
особенности различных народностей и законы развития культуры
всего человечества. Исходя из полного культурного плюрализма,
она доказывает, что каждая культура имеет свой собственный
уникальный путь развития. Обосновывает творческий характер
заимствования элементов одной культуры другой (Ф. Боас), уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов («этос
культуры» Р. Бенедикт), рассматривает культурную преемствен-
ность в качестве прямого следствия психобиологической природы
человека (К. Висслер) [70].
Антропология когнитивная занимается выявлением и срав-
нением «когнитивных категорий» в разных культурах, доказывает
уникальность исторического пути развития каждой национальной
культуры (Ф. Боас), старается быть хранителем культуры во всём
её многообразии (Р. Редфильд), утверждает тезис о когнитивном
единстве человечества, «т.е. о том, что логические процессы не
различаются в разных культурах» [119, с. 56].
Педагогическая антропология, восходя к взглядам на природу
человека и воспитание И. Канта, требует воспитания всего человека как члена всего человечества (К. Шмидт) [75, с. 17]. В основе
решения задач образовательной деятельности в педагогической антропологии лежит антропологический принцип К. Д. Ушинского –
«идея о целостном и универсальном постижении человека, о
необходимости выведения целей и средств образования из сущности человека» [179, с. 26].
Биологическая (или физическая) антропология концентри-
рует свое внимание на биологии человека как вида, доказательстве
единства происхождения органического мира [193, с. 317, с. 413].
Основные положения биологической антропологии: идея всеобщей связи и развития, биологическое единство человеческого рода, развивающегося по единым законам (Э. Тейлор), родство человека с животным миром нашей планеты, роль культуры, традиции и
ритуалов в снижении агрессии в обществе (К. Лоренц) [181, с. 40],
биологическое единство всех людей нашей планеты [72, с. 207]
33
как основа культурного многообразия [193, с. 203], равные биологические возможности всех рас для достижения высокого
уровня цивилизации [200, с. 27].
Экологическая антропология объясняет культурное разнообразие человечества взаимовлиянием природной среды и культур,
культуру как деятельность по организации пространства (П. Флоренский), «герменевтику ландшафта» (В. Л. Каганский), онтологическую связь человека и природы в истории происхождения
мифологических героев народов мира, этническую культуру как
отражение природной гармонии (Ю. М. Лотман), посредством
природы способствует осмыслению этнокультурных основ этнического и национального менталитета (Н. С. Гребенникова).
Антропология символическая ориентирована на понимание
значений «других» культур и привлечение в антропологию методов лингвистики, доказательство важности расшифровки древних
ритуальных форм и символических действий для культурного роста современного человечества (В. Тэрнер).
Антропология интерпретативная (К. Гирц) «изучает раз-
личные культуры и влияние концепции культуры на концепцию
человека» [180, с. 48], трактует знания не только как отражение
исследователем «другой» культуры, но и как диалог между ними.
Историческая антропология учит вступать в диалог с людьми других эпох на основе их «духовного оснащения», знания
«геоистории» (Л. Февр); это «не история-рассказ, а историяпроблема» (М. Блок), исследование инаковости в ее разных проявлениях (Х. Медик). Она воссоздаёт картины мира, присущие разным эпохам и культурным традициям (А. Я. Гуревич), доказывает
рациональное содержание магии и экзотических обычаев (ЭвансПричард), понимает культуру как «диалог» – форму общения людей разных культур и эпох, доказывает, что самосознание культуры
есть форма её бытия на грани с иной культурой» (М. М. Бахтин);
использует сравнительно-исторический метод в отношении различных религиозных культов (Дж. Фрэзер) [180, с. 23, с. 27, с. 31,
с. 60, с. 68, с. 138, с. 170].
Антропологическая лингвистика доказывает факт равноцен-
ности всех культур и языков («принцип лингвистической относи-
34
тельности» Эдварда Сепира), подтверждая плюрализм культур
плюрализмом языков [168, с. 158]. Согласно данным антропологической лингвистики, язык определяет мировоззрение людей
(Ф. Боас), обусловливает способ познания реального мира [190, с. 8],
играет роль в формировании стереотипов [187, с. 132].
Трансперсональная антропология, исследуя природу созна-
ния и развития человека, опирается на духовные традиции и учения всех народов мира, доказывает единство всех мировых культур и традиций (С. Гроф). Разрушает стремление к поиску «истины
в последней инстанции», прививает научную терпимость, способствует формированию творческого, гибкого мышления [183, с. 21].
Выходя за пределы исторических, культурных, индивидуальных
границ, рассматривает противоположные и противоречащие друг
другу позиции в качестве дополнительных, а не взаимоисключающих [184, с. 360].
Антропология искусства изучает авторский «жизнетекст»
на перекрестье культурных традиций, символический язык и
концептуальное мышление, искусство архитектуры как средство
гуманизации «второй природы», пути формирования системы
обычаев и этикета современных сообществ, учит понимать многообразие способов видеть окружающую реальность и ее красоту. Антропологическая проблематика вошла в искусство конца
XIX века вместе с увлечением «дальними» странами и народами, а также с идеей «постижения собственного национального
духа» [164, с. 69].
Антропологическая география занимается изучением разно-
образия форм деятельности человека в связи с природными условиями, объясняет различие явлений культуры влиянием географических факторов, доказывает единство и целостность человечества
(Ф. Ратцель), общность культурного наследия всех народов, уникальность всех народов нашей планеты (Космо-Психо-Логос
Г. Д. Гачева) [164, с. 66–68]. Данные этнической антропологии
свидетельствуют о единстве происхождения и биологической равноценности всех рас, опровергая антинаучные «теории» расизма,
исключительной близости человеческих рас в морфологическом и
психическом отношениях [177, с. 102].
35
Гендерная антропология с позиций мультикультурного и
мультипарадигмального подходов изучает различия между женщинами разных рас, национальностей, культур, возрастов, социальных положений, место и роль женщин и мужчин в мире природы и культуры. Выступает за преодоление андроцентризма современного мира.
Визуальная антропология направлена на получение и внед-
рение в социальную практику экранной информации о малоизвестных сторонах жизни народов с целью осуществления диалога
культур, профилактики межнациональных и межконфессиональных конфликтов, распространения ценностей, установок, норм и
моделей поведения [6, с. 10].
Информационная антропология рассматривает роль информации в изучении проблем развития природы, человека и общества [61, с. 17–31], процессы превращения человечества «в единую, целостную цивилизацию ноосферы» [127, с. 26–33], деятельность педагога, вооружённого информацией и научными знаниями, в качестве центральной фигуры наступающей эпохи [60, с. 20].
Проведённый нами анализ некоторых антропологических
направлений показывает, что каждое из них по-своему способствует формированию толерантной личности, пониманию разнообразия человечества [139, с. 315]. И хотя каждое из представленных направлений в отдельности, несомненно, обладает большим
потенциалом в области формирования толерантных установок в
обществе, реальная сила современной антропологии заключается
в усилении её междисциплинарного фокуса, «именно междисциплинарные границы несут в себе интегративный потенциал новой
антропологии» [17, с. 52–67], позволяют рассмотреть проблему с
различных точек зрения [176, с. 3]. Это положение сегодня архиважно на фоне роста популярности таких понятий, как «несовместимость культур», «порог толерантности», «сохранение этнокультурного портрета», «культурная экология», «столкновение цивилизаций», «архетипы», «менталитет» и пр., возводящих непроходимые барьеры между различными человеческими группами [154].
Сегодня актуальны слова К. Д. Ушинского о том, что «если
педагогика хочет воспитать человека во всех отношениях, то она
36
прежде должна узнать его во всех отношениях», с точки зрения
всех наук о человеке [173, с. 290]. Знание этого, по К. Д. Ушинскому, может быть обеспечено только интеграцией антропологических наук [192, с. 30]. Эти слова обращены в первую очередь к
педагогам, чья великая миссия сегодня как никогда может сыграть
важную роль в воспитании толерантной личности, сохранении
мира между народами нашей планеты. И здесь остро стоит вопрос
о мультикультурном учителе [167, с. 294], который должен не
только владеть научной информацией в области культурного многообразия нашего многополярного мира, но и быть способным его
объяснить, синтезируя данные современных антропологических
наук во имя воспитания человека человечного XXI века.
1.5 Антропологический подход как методологическая
основа поликультурного воспитания
Одним из аспектов антропологического кризиса современ-
ной модели образования является проблема смысловых ориентиров воспитания, которая выражается в забвении потребностей и
интересов личности в смысле жизни и самореализации. Современные постмодернистские концепции кризиса идентичности,
множественной идентичности, возрастания роли рефлексивности
(ценности, интересы, мотивы, мышление, эмоции и др.), концепции природы человеческой агрессии (Э. Фромм; К. Лоренц), идея
«смерти человека», феномен «экзистенциального вакуума» и другие – яркое этому подтверждение. Кризис современного образования, прежде всего, есть кризис культуры и человека. Необходим
антропологический поворот в образовании, который возможен, в
сущности, лишь как «переосмысление ценностных устоев и оснований современной цивилизации» [103].
С начала XXI века в гуманитарных науках все более укоре-
няется подход, в соответствии с которым «образование должно
стать универсальной формой становления и развития базовых, родовых способностей человека, позволяющих отстаивать собственную человечность, быть не только материалом и ресурсом социального производства, но, прежде всего, подлинным субъектом
37
культуры и исторического действия» [82, с. 55]. Подобный подход
породил новое гуманитарно-антропологическое измерение развития современного образования. К важнейшим идеям, направленным на понимание антропологических аспектов культуры постсовременности, можно отнести «идею «текучей современности»
3. Баумана, концепцию «самоактуализации» А. Маслоу, идеи «человеческой продуктивности и спонтанности» Э. Фромма, «самодетерминации личности» B. C. Библера и другие постмодернистские концепции [103].
Современные условия жизни предъявляют свои требования к
системе образования, заключающиеся в приоритетной ориентации
на «удовлетворение потребностей самого человека, обращенности
к его правам и свободам, к формированию способности преодолевать социальные риски, брать на себя ответственность за собственную судьбу и судьбу общества и государства» [129, с. 11-12].
Важнейшие тенденции современного российского образования,
которые заключаются в демократизации, индивидуализации, диалогизации образовательного процесса, находят своё выражение в
продуктивных авторских педагогических системах Л. В. Занкова,
Д. Б. Эльконина, В. В. Давыдова, В. С. Библера, И. П. Волкова,
И. П. Иванова, Е. И. Ильина, В. А. Караковского, Ш. А. Амонашвили, А. Н. Тубельского и др. В полной мере антропологический
подход раскрывается в гуманитарной парадигме, ориентируя на
становление целостного человека в отечественной педагогической
теории и инновационной образовательной практике. Постнеклассическая модель познания в центр внимания ставит самого познающего субъекта, а также «актуализирует и выводит на совершенно
новый уровень процессы самопознания человека и его развитие в
трёх «измерениях»: личность, индивидуальность и субъект» [129].
Представляя собой систему теоретических положений, ориентированных на человека как на предмет познания, антропологический подход выполняет «гносеологическую, прогностическую и
нормативно-праксеологическую функции в педагогическом знании» [128, с. 504–508]. При таком подходе личность рассматривается как носитель общечеловеческих свойств, как родовое понятие, обозначающее представителя рода человеческого. Фундамен-
38
тальный вклад в антропологический подход в образовании внесли
идеи о воспитании у ребенка «полноты человечности» Я. А. Коменского, выводы о человеке как высшей ценности Н. И. Пирогова, положения К. Д. Ушинского о познании человека во всех отношениях, синтетический подход к пониманию природы и сущности человека П. Ф. Лесгафта, идея сочетания естественных и культурных начал и внутренней самодеятельности человеческого организма П. Ф. Каптерева, выводы о трихотомической структуре
человека и о смысле жизни В. В. Зеньковского, антропологически
ориентированная теоретическая концепция образовательного процесса В. П. Вахтерова и другие теории гуманизации образования
(Я. Корчак, Ш. А. Амонашвили, К. Роджерс).
Антропология (от др.-греч. «ἄνθρωπος» – «человек»; «λόγος» –
«наука») относится к дисциплине, которая изучает проблему природного происхождения человека и его рас, процессы, влияющие
на изменчивость строения физического тела человека во времени
и пространстве. Таким образом, в рамках данной области научного познания изучаются фундаментальные проблемы существования человека в природной (естественной) и культурной (искусственной) среде. В соответствии с проблемой исследования антропология как научная дисциплина включает в себя три основных раздела: антропогенез (учение о происхождении человека),
морфологию человека и этногенез (расоведение). Термин «антропология» был предложен И. Кантом в конце XVIII века для обозначения особой области знания, новой науки о человеке. Согласно его взглядам самым главным предметом данной науки и её конечной целью должно стать познание человека как условие понимания мира в целом.
Впервые антропологический принцип в философию ввел в
XIX веке Людвиг Фейербах. Категория человека была обоснована
им как главная категория новой философии: «Новая философия
превращает человека, включая и природу как базис человека, в
единственный, универсальный и высший предмет философии,
превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку». В понимании Л. Фейербаха, антропология выступает как «универсальная наука о человеке, включа-
39
ющая комплекс человековедческих знаний». Антропологический
принцип в интерпретации «Современного философского словаря»
означает, прежде всего, включенность человека в мировой процесс, и потому «антропология есть не столько знание о «человеке
в себе», сколько один из инструментов философского осмысления
значимости человека в мировом целом и, с другой стороны, смысла
мировых процессов в человеческом измерении» [128, с. 504–508].
Философско-антропологический смысл образования в истории
отечественной педагогической мысли впервые выявил К. Д. Ушинский. В своих научных исследованиях им было сделано обоснование той идеи, что высшей целью и ценностью образования является сам Человек. «Основной целью воспитания человека, – писал
К. Д. Ушинский, – может быть только сам человек, так как все
остальное в этом мире (и государство, и народ, и человечество)
существует только для человека». В работе «Педагогическая антропология» учёный отмечал, что «если педагогика хочет воспи-
тывать человека во всех отношениях, то она должна прежде
узнать его тоже во всех отношениях».
Ретроспективный анализ исторического прошлого показыва-
ет, что впервые термин «антропология» употребил в своих трудах
древнегреческий философ Аристотель (384–322 гг. до н.э.). Под
данным термином мыслитель понимал область знания, изучающую преимущественно духовную сторону человеческой природы.
Вклад в развитие данного научного направления также внесли
идеи Сократа (469–399 до н.э.), Платона (428–327 до н.э.), Протагора (481–411 до н.э.). На следующем этапе развития научного
знания такие учёные, как Вольтер, Монтескье, Ж. Ламетри, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, И. Гельвеций, П. Гольбах и другие французские
просветители XVIII века уже «дают более широкое толкование
антропологии как универсальной науки о человеке, систематизирующей знания о его естественной истории, физической организации, материальной и духовной культуре, психологии, языке
и т. д.» [136, с. 6].
В последней трети XIX века «антропологи уже исследовали
естественную историю человека (эмбриология, биология, анатомия, психология); палеонтологию (наука о древних организмах, в
40