Анализ генезиса этнопедагогических теорий позволяет сде­лать вывод о том, что прежде чем индивид сопоставит себя с ми­ровой, общечеловеческой, планетарной культурой и узнает «язык» другой культуры, необходимо, чтобы он встретился со своей национальной культурой. С целью выделения и практического обоснования этнопедагогических аспектов гуманизации совре­менного образования, мы обратились к известной концепции Тей­яра де Шардена, который видел будущее эволюции человечества в слиянии всех людей, в установлении интеллектуального и духов­ного единства. Оно невозможно в условиях экспансии техниче­ской цивилизации, ведущей к монокультурному однообразию. Только гуманизация и гуманитаризация образования представля­ют широкие возможности для передачи подлинного этнокультур­ного плюрализма. Идея слияния гуманитарных и этнических кон­цепций может быть наиболее полно реализована в транскультур- ной модели национальной школы, в рамках которой национальное образование и воспитание трактуется как необходимое средство диалектического перехода от основ родной культуры к культуре российской и мировой. Данная модель прогрессивна, поскольку способствует разрешению многих противоречий путём насыще­ния учебных планов знаниями общекультурного, общественно значимого характера, что особенно важно и актуально в условиях резкого падения нравственного состояния и проявления отчужде­ния морали в современном обществе.

образования признана на федеральном уровне. Тематика поли­культуризма запланирована в государственных образовательных стандартах высшего образования. В рамках программы модерни­зации педагогического образования (2003) был разработан и про­шёл апробацию учебный курс «Педагогическая деятельность в полиэтнической и поликультурной среде». Существуют разнооб­разные модели ориентации педагогического образования на поли­культурную подготовку. Парциальная модель предполагает вклю­чение идей поликультурности во все темы учебных курсов. Мо­дульная модель означает наличие отдельных тем по поликультур­ному воспитанию в том или ином учебном курсе, возможность применения особых – нормативных или элективных – курсов по вопросам поликультурного воспитания. И, наконец, интегративная модель – учебный курс, в котором представлены сведения из раз­личных областей знаний, включая педагогические, в том числе и по поликультурному воспитанию.

Идею толерантности хорошо выражает принцип, принятый римско-католической церковью относительно общения с другими конфессиями: «удовлетворённость тем, что нас объединяет и ува­жение к тому, что нас разъединяет». Однако очевидно и то, что ма­ло просто уважать друг друга. Надо искать пути сближения. Сбли­жение же требует содержательного взаимодействия между партнё­рами и между отстаиваемыми ими позициями, иначе говоря – диа- лога. И как подчёркивает И. Т. Фролов, «современный гуманизм тесно связан со способностью к диалогу в актуальном и историче­ском аспектах. При этом важнее всего найти средства перевода идео­логемы диалогичность в культуру реального поведения» [9, с. 5].

ления), не отказ от своих убеждений или уступка чужим, не снис­хождение или потворство, а активное отношение, признание и уважение прав и свобод человека. Взгляды одного человека не мо­гут быть навязаны другим: свобода придерживаться своих убеж­дений и предоставление этого права другим, отказ от догм и абсо­лютных истин, признание различий людей по внешнему виду, со­циальному положению, речи, поведению, ценностям и права жить в мире, сохраняя свою индивидуальность, – вот принципы толе­рантности. В результате расширяются возможности для достиже­ния согласия между людьми за счёт обогащения собственного опы­та и вариативности коммуникации с другими, отличными от нас».

в том, чтобы, признавая наличие разногласий между людьми и между человеческими общностями, по возможности, удерживать эти разногласия в рамках взаимного уважения, не доводя дело до конфликта. Рассматриваемый принцип препятствует догматиче­ской абсолютизации одних позиций, взглядов, форм поведения и огульному отрицанию других. Он требует отказа от упрощённых, односторонних интерпретаций сложных явлений истории и со­временности, преодоления стереотипов, приписывающих благо­родные мотивы поведения лишь «своим», тогда как «чужим» – низкие. Вместе с тем воспитание толерантного отношения к дру­гим народам и культурам «вовсе не тождественно безразличию или индифферентности к любым взглядам и действиям, не означа­ет смирения перед бытовым или общественным злом» [9, с. 5]. Она вовсе не предусматривает приемлемости любого поведения, а лишь презумпцию приемлемости: именно неприемлемость тех или иных взглядов или действий требует обоснования.

ства». Одним из ведущих принципов поликультурного образова­ния в концепции выступает принцип преемственности, который заключается в транслировании национальной культуры от поко­ления к поколению, а также открытости национальной культуры для взаимодействия с другими культурами в целях современного цивилизационного развития нации. Процесс этнизации образова­ния реально отражает устремлённость к национально-культурной локации, к обособлению этнической общности. При этом совер­шенно очевидно, что этнизацию образования необходимо рас­сматривать как неизбежный этап на пути к национально­культурной интеграции и поликультурному образованию.

реотипов со стороны преподавателя. И здесь, в конечном счете, многое зависит от профессиональной компетентности педагога, важной составной частью которой являются коммуникативная и межкультурная компетенции. Межкультурная компетенция – это «способность эффективно действовать на основе знаний, навыков, умений и имеющегося практического опыта при решении задач профессиональной деятельности» [32, с. 53]. То есть ведущим здесь выступает деятельностный компонент, но базой, фундамен­том являются поликультурные знания.