Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогические условия формирования культуры межнационального общения в поликультурном образовании. Монография.pdf
Нартский эпос
Созруко
Агунда
– Сасрыкуа
– Гунда
Всего выявлено 57 общих слов, свидетельствующих о
[В. И. Абаев (1949)]
Общими у двух народов
абхазов
Одним из наиболее ярких
С раннего средневековья у двух народов прослежива-
туха у абхазов, женское моление и др.
По определению В. И. Абаева, абхазский ачарпан (сви-
вершенно с ними тождественны» [В. И. Абаев (1949)]
Отмечено сходство формы, особенно в мужском ко-
тинские девушки носили идентичные корсеты (корсет
Хамыц
Сатана
– Хамэч
– Сатаней-Гуаша
Лексика
Похоронно-
поминальная
обрядность
том, что в период алано-абхазского соседства два языка взаимообогащались лексическими элементами
были посвятительные обряды с конём, устроительство поминальных скачек,
устройство манекена из
одежды усопшего на поминках. С погребальной
обрядностью связано исполнение абхазской величальной песни «азар», на
осетинское происхождение которой указал
[В. И. Абаев (1949)]. Однако у осетин отсутствовал обряд «воздушного»
обрядов абхазо-адыгского
язычества вплоть до середины XIX века был культ
«воздушного» погребения.
Возможно, обряд произошёл из религиозных культов строителей дольменов.
Отдельные адыгские учёные (Б. С. Хотхо) считают,
что обряд воздушного погребения абхазо-адыгских
народов тесно переплетался
с друидизмом этих народов [Б. С. Хотко (2011)]
погребения, бытовавший у
Культ духа-
ются единые истоки культа духа–покровителя семьи, а
покровителя
именно: наличие зарезанной курицы у осетин или пе-
семьи
рель) – это «двойник осетинской уадынз». Учёный ука-
Народные
музыкальные
зывает на распространение у абхазов арфы, аналогичной осетинской и сванской. «Мелодии абхазских песен
инструменты
весьма близки осетинским, а в некоторых случаях со-
стюме (у абхазов преобладающим цветом был жёлтозелёный). В абхазском и осетинском языках отрез тка-
Традиционный
костюм
ни обозначается одним термином «топп» и «атоп». У
двух народов были распространены башлык и войлочные шляпы. Нагрудные серебряные застёжки абхазок того же типа, что и осетинские. Абхазские и осе-
201
у двух народов символизировал девичью невинность и
нравственную чистоту). Женская свадебная обувь осе-
хазов
Одним из популярнейших блюд осетинской и абхаз-
с добавлением муки
1. Абаев, В. И. Осетинский язык и фольклор / В. И. Аба-
abhazov-i-adygov
Первый период
(I–XIVвв.)
В этот период наивысше-
ры алан был очень высок
К данному периоду отно-
осетинской культуры
Аланы, оказавшись в вы-
«В XVI–XVII вв. Кабарда,
ский» [В. И. Абаев (1949)]
тин (деревянные башмачки) была заимствована у аб-
Кулинария
Литература
ской кулинарии была «дзыкка» – каша из свежего сыра
ев. – М. : Изд-во АН СССР, 1949. – 603 с.
2. Уарзиати, В. С. Культура осетин: связи с народами
Кавказа / В. С. Уарзиати. – Орджоникидзе : Ир,
1990. – 190 с.
3. Хотко, Б. С. Обряд «Воздушного» погребения в
пространстве языческой культуры абхазов и адыгов /
Б. С. Хотко // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. – 2011. № 1. – URL :
https://cyberleninka.ru/article/n/obryad-vozdushnogopogrebeniya-v-prostranstve-yazycheskoy-kultury-
Таблица 2 – Осетинско-адыгские межэтнические контакты и культурные параллели
Общие черты Осетины Кабардинцы
этнокультурного
обмена
Второй период
этнокультурного
обмена
(XV-XVII вв.)
го расцвета Алании престижный уровень культу-
сокогорных районах Центрального Кавказа, пользовались фактами адыгской культуры, т.к. горцы
издавна зависимы от жителей равнины, имеющих
более выгодные условия
для хозяйственно-культурного и социальноэкономического развития
сятся факты заимствования адыгами элементов
переживавшая расцвет феодализма, достигла значительного могущества и
получила преобладающее
влияние на Северном Кавказе. Эпитет «кабардинский» был в это время синонимом изысканности.
К этому периоду относится ряд заимствований из
кабардинского в осетин-
202
Лингвистические
«В настоящее время от-
Во всех абхазо-адыгских
XVIII в.
Осетинские фамилии
Осетино-кабардинское фа-
исхождение от осетин
Некоторые осетинские антропонимы имеют адыгское
тюркского «ханум»)
Общими у двух народов были обряд привода невесты
тие свадебного покрывала
Использование коня в
По словам К. Коха, погре-
строителей дольменов
взаимовлияния
мечена значительная
группа адыгских элементов в осетинском языке»
[В. И. Абаев (1949)]
языках зафиксировано некоторое число аланизмов,
(староосетинизмов), которые проникли в них до
Общие
фамилии
Антропонимы
Кайтуковы, Сосрановы,
Шавлоховы, Увижевы
ведут своё происхождение из Кабарды.
«Тапандигорские царгасата, согласно некоторым
источникам, имели общие
корни с абхазской владетельной фамилией Шервашидзе, а также с кабардинскими феодальными родами Анзоровых, Коголкиных и Куденетовых»
[И. Т. Марзоев (2011)]
мильное сходство (Тугановы, Дударовы, Согаевы,
Налоевы) объясняется оседанием осетин в послемонгольский период в Кабарде
с XIII в. Эти фамилии
имеют своих однофамильцев в Осетии. Кабардинские фамилии Кушховы,
Шогеновы, Бетрозовы,
Агузаровы, Сокуровы,
Налоевы, Темиркановы,
Тугановы, Кардановы,
Бацежевы ведут своё про-
происхождение, например, Дахцико – «маленький
красавец» – из кабардинского; Афако – «сын молнии»;
Насыпхан – «счастливая» (из адыгского «насып» и
Свадебная
и ввод её в дом, угощение невесткой свекрови и сня-
обрядность
похоронно-поминальной
обрядности у осетин и
кабардинцев близко по
содержанию. Это и посвящение коня покойни-
Погребальный
обряд
ку, восходящее к скифским временам, поминальные скачки и поминальная стрельба в цель
203
бальный обряд у кабардинцев очень похож на
осетинский. Однако у кабардинцев не было обычая
захоронения в склепах, который бытовал у осетин в
горной зоне до XIX в. У
абхазо-адыгских народов
существовал обряд воздушного погребения. Есть
мнение, что он произошёл
из религиозных культов
Интерьер
Название кровати в осе-
широко распространены в
Основа осетинского слова
мужчин
Фынг – невысокий круг-
ща адыгов и осетин
В кабардинском языке
[Ф. М. Таказов (2017)]
Сослан / Созрыко
Саууай / Шаууай
– адыгский. Сосруко
– кабард. Шуай
Ж. Дюмезиль в книге
лова (2017), с. 60]
В адыгских, абхазских и
Смех старца на пороге смерти существовал в тради-
го эпоса [Е. Б. Бесолова (2017), с. 59]
жилища
тинском языке «сынтаг»,
которое восходит к индоевропейским понятиям
«ложе», «колыбель». Резные кресла-диваны были
Осетии до начала XX в. и
предназначались мужчинам
«сынтаг» прослеживается
в кабардинском названии
резного деревянного дивана «шентжъей», что означает скамья для спанья.
Женщины не имели права
садиться на такие «диваны», они были предназначены исключительно для
Ритуальный
столик
Герои
нартского
эпоса
Миф о рождении
через смерть
в Нартиаде
лый столик на трёх ножках (его появление восходит к скифским временам). Фынг был обязательным атрибутом внутреннего убранства жили-
Сатана / Шатана
Батрадз
Ацамаз
Урызмаг
Хамыц
«Скифы и нарты» приводит записи древних греков, свидетельствующие
о том, что скифы, не желая стареть, бросались в
море с высоты скалы. В
Нартовском эпосе осетин
инициатива добровольной смерти исходит от
самого нарта – стареющего Урызмага [Е. Б. Бесо-
трёхногий столик именуется «анэ» (букв. «мать»)
Адыгский столик «Анэ»
был символом единства,
равенства сидящих за ним,
завершения дела
– адыгская Сатаней Гуаша
– адыгский Батараз
– кабард. Ашамез/Ачемез
– кабард. Уазырмес
– кабард. Химиш/Хымыш
абазинских версиях сказаний самого старого нарта
сбрасывали живым в пропасть. Когда нарт Бадына
(вариант: дед) одряхлел,
то сын (вариант: внук) посадил его в корзину, поднялся на вершину Горы
Старости и скинул ее в
глубокую расщелину
[Е. Б. Бесолова (2017), с. 59]
Смех старца
на пороге смерти
ции многих народов мира. Данный феномен имеет
аналогии в адыгских и осетинских версиях нартовско-
204
Этикет
Основные конструктив-
«В кавказском мире
ствуют друг без друга
Результатом кабардин-
(2011)]
Аталычество способство-
ной и духовной культуры
Культ грома и связанная
Культ грома сопровождал-
дождя и др.
Главный персонаж осе-
(у осетин Куртатии)
Главный персонаж кабар-
клоун
По мнению специали-
колоний
В современном кабардин-
ные принципы адыгского
этикета (адыга-хабзе) до
тонкостей соответствуют
многим положениям осетинских норм поведения
(ирон агдау). Основными
нравственными понятиями осетинского народа
являлись гостеприимство,
уважение к чести женщины, почитание предков и
старших, верность дружбе, скромность, неподкупность, воздержанность в еде, храбрость, ум
и др.
наиболее совершенным
признавался вариант адыгского этикета, выработанного кабардинцами»
(Б. Х. Бгажноков).
Системообразующими
элементами адыгагства
является – человечность,
нэмыс – уважительность,
почтительность, достоинство, «акъыл» – разум,
«лiыгъ» – мужество, храбрость, «напе» («лицо») –
честь, совесть. Все эти
принципы постоянны,
равнозначны и не суще-
Аталычество
Культ грома
Праздник начала
весенне-полевых
работ
ского влияния М. М. Ковалевский считал некоторые осетинские традиции,
в частности, обычай аталычества [И. Т. Марзоев
с ним обрядность сопровождалась пением и танцами, известными у осетин под названием «Цоппай»
тинского праздника ряженый человек – «маймули»
вало установлению родственных отношений между народами Кавказа и вело к взаимному обогащению в области материаль-
ся пением и танцами, известными под названием
«Щебле–уэрэд». Одинаковой у двух народов была
обрядность вызывания
динского праздника –
«ажегъафэ» – ряженый
Традиционный
костюм
стов, осетины и адыги заимствовали лексему «хитон» («хадон», «хъыдан»)
у греков в эпоху существования в Причерноморье греческих городов-
205
ском языке отрез материи
звучит как «хъыдан». Эта
номинация связывается
исследователями с осетинским «хадон» – нательная
одежда из льняной ткани
Корсет
Корсеты использовались
феодальной Кабардой
Корсет был обязательным
[В. С. Уарзиати (1990)]
По раскопкам в ст. Змей-
Наибольшей популярно-
соседних народов
Их носили представители
маки обувалась невеста
Эта обувь была завезена
странена шире
От кабардинцев осетины
Пирог с сыром был заим-
ром и зеленью
У адыгов, как и у осетин, было отмечено существование
нения картофеля [В. С. Уарзиати (1990)]
1. Абаев, В. И. Осетинский язык и фольклор / В. И. Аба-
1999. – 402 с.
в Дигории и Тагаурии,
чьи феодалы находились
в родственных связях с
атрибутом женского национального костюма феодальных верхов Кабарды
Головной
убор
Деревянные
башмачки-
ходули
ской установлено, что
ещё в XIII в. у осетин была распространена конусообразная шапочка, которая впоследствии была
заменена шапочкой с
усечённым конусом. Этот
вид женских головных
уборов у осетин связывался с ногайской этнокультурной средой
феодальных верхов кабардинского общества. В
Осетии в подобные баш-
стью среди женщин адыгских народов пользовались шапки с конусообразным верхом. Были распространены и шапочки в
виде невысокого усечённого конуса. Такую шапочку кабардинцы называли крымской, татарской
или осетинской, что говорило о её заимствовании у
турками на СевероЗападный Кавказ, где через адыгов была распро-
восприняли мясной соус
«лывза», название кото-
Кулинария
рого является кабардинским «лыбжъэ»
зерновых ям, традиции которых восходят к скифским
Способы
хранения зерна
временам. В такой яме могло поместиться до 25 мешков
зерна. У осетин подобные зерновые ямы сохранились до
начала XX века, хотя стали меньше и служили для хра-
ев. – М. – Л. : Изд-во АН СССР, 1949. – 603 с.
2. Бесолова, Е. Б. Миф о рождении через смерть в
Литература
Нартиаде / Е. Б. Бесолова // Сибирский филологический журнал. – 2017. – № 4. – С. 58–65.
3. Калоев, Б. А. Осетинские историко-
этнографические этюды /Б. А. Калоев. – М. : Наука,
ствован в Кабарде от соседних осетин. Малая Кабарда от осетин-дигорцев
восприняла и пироги с сы-
206
4. Марзоев, И. Т. Кабарда – Осетия: родственная со-
лидарность / И. Т. Марзоев // Эльбрус, Нальчик. –
1990. – 190 с.
Проблема алано-тюркских
Исследователи относят
левский (1884)]
Многие дигорские роды
киев считает, что Кануко-
В Балкарии встречаются
Тменовы. Тюркскими по
2000. – № 1(12). – С.182–184.
5. Марзоев, И. Т. Привилегированные сословия Осе-
тии в поликультурном пространстве Кавказа: генеалогические связи и межэтнические коммуникации
(ХVIII – начало ХХ века) : дис. … д-ра ист. наук :
07.00.07 / Марзоев Ислам-Бек Темурканович. –
Нальчик, 2011. – 401 с.
6. Таказов, Ф. М. Мифологическая семантика осетин-
ского стола фынг / фингæ / Ф. М. Таказов // Известия СОИГСИ. – 2017. – № 23 (62). – С. 130 – 135.
7. Уарзиати, В. С. Культура осетин: связи с народами
Кавказа / В. С. Уарзиати. – Орджоникидзе : «Ир»,
Таблица 3 – Осетино-балкарско-карачаевские культурные связи
Общие черты Осетины Балкарцы и карачаевцы
связей впервые была освящена в трудах В. Миллера
Проблема
средневековых
алано-
тюркских
(половецких)
связей
Общие
фамилии
и М. Ковалевского. Собранные ими топонимические материалы поставили
перед исследователями вопрос о роли аланского компонента в формировании
балкарского народа
[В. Ф. Миллер, М. М. Ковалевский (1884)]
считают родиной своих
предков соседнее Балкарское ущелье. Выходцами из
Балкарии считают себя Гациевы, Нафиевы, Гудиевы,
Джераевы, Базиевы, Гацалаевы, Мистуловы, Асоновы, Цалкаевы, Темуркановы Эдикаевы и др. Г.А. Ко-
время заселения половцами
территории современной
Балкарии к XIV в. Половцы
и аланы покинули равнину
центрального Кавказа и
укрылись в горах после
разгрома их Тимуром. Аланы, попавшие в тюркоязычную среду, были со
временем ассимилированы
[В. Ф. Миллер, М. М. Кова-
фамилии, ведущие своё
происхождение из Осетии,
например, фамилии Созаевых, Тюбеевых, Жантуевых, Балаевых, Хутуевых.
У балкарцев, карачаевцев и
осетин имеется много общих фамилий: Абаевы, Балаевы, Газаевы, Касаевы,
207
вы, Абисаловы, Тугановы,
происхождению считаются
были ногайцы
Лексика
В.И. Абаев выявил 200 староосетинских слов в балкарском и карачаевском языках [В. С. Уарзиати (1990)]
На левом берегу Черека зафиксированы топонимы: Шау-
место, где находится мельница) и др.
Балкаро-карачаевское
Половцы унаследовали
(1990)]
У самих осетин десятичная
Большой интерес в ското-
ной системе
У осетин с древнейших
В старину балкарцы и ка-
молодую невесту
Осетинские герои
Сырдон/Ширдон, сын Гатага
– Карачаево-балкарские ге-
– Батырас
Кубатиевы имеют типичные для тюрков черты
фамилии Царгасата, Карабугаевы, Таймазовы и Кантемировы. По преданию,
предками Кантемировых
Топонимика
Материальная
культура
Осетинский
парный счёт
дан (осет. Шаудон – родник); Дорбун (осет. – пещера);
Байрам (осет. – Майрам); Курноят (осет. – Курой уат –
пахатное орудие («сабан
агъач») абсолютно аналогично осетинскому пахотному орудию (дзыбыр).
Общей у двух народов
была коса с деревянными
вертящимися зубьями
система замещена двадцатичной, по примеру соседних яфетических языков
[В. С. Уарзиати (1990)]
аланские сельскохозяйственные орудия навыки и
приёмы ведения хозяйства.
Повсеместное распространение имели аланские земляные ямы для хранения
зерна [В. С. Уарзиати
водческой практике балкарцев представляет осетинский парный счёт. Этот
счёт у балкарцев ведётся по
старой иранской десятич-
Почитание
очага
времён существовал обряд,
согласно которому невеста,
уходя из дома родителей,
должна была совершить
три круга вокруг домашнего очага и прикоснуться к
надочажной цепи
рачаевцы, как и осетины,
почитали и свято оберегали
очаг и очажную цепь. С
очагом были связаны свадебные обряды. Например,
девушка, выходя замуж,
прощалась с очажной цепью, вокруг очага обводили
Герои
нартовского
эпоса
Сослан/Созрыко
Сатана/Шатана
Батрадз
рои
– Сослан/Сосурук
– Сатанай
208
Ацамаз
Урызмаг
– Шырдан
– Карашауай
Сходные склеповые соору-
В. Миллер и М. Ковалев-
осетин»
Большую роль в обще-
хас)
Балкаро-карачаевский
Обычай
за столом
У осетин перед старшим
шея
За столом перед старшим
головы и часть курдюк
Зерна
Уалибах – пирог с сыром
– Черна
– Хечен – пирог с сыром
Арфа, занесённая на Кавказ
у алан
От алан арфа была унасле-
чаевцами
Осетинский танец чепена –
ты кафт)
Балкарский танец голлу.
осетинскому танцу чепена
«Цыбыр» / «цубур курат» –
одежда)
«Чубур», т.е. «короткий»,
[В. С. Уарзиати (1990)]
Осетинская войлочная
круглую тулью и широкие
У карачаевской войлочной
пакообразная тулья и узкие
Хамыц
Саууай/Шаууай
– Ачемез
– Ерюзмек
– Хамыч
Архитектура
Ныхас
старшинства
жения осетин, балкарцев и
карачаевцев:
«Городок мёртвых» в верховьях Черека и группа
наземных склепов в Верхнем Чегеме анологичны
склепам Дигории (Дзинага,
Хазнидон)
ственной жизни как балкаро-карачаевского, так и
осетинского села играл
«ныгъыш» (осетинский ны-
ставилась голова, курдюк,
ский, исследуя на территории Балкарии аланские памятники средневековья, в
том числе башни, отмечали: «Башни по кладке и по
форме напоминают башни
горной Осетии. Вероятно,
строители их были предки
ныгъыш, как и осетинский
ныхас уходит корнями в
аланскую эпоху
[В. С. Уарзиати (1990)]
ставят правую половину
Традиционная
пища
Музыкальные
инструменты
Танцы
Одежда
Головной
убор
Карзын, чурек
Дзыгка
Фитчин – пирог с мясом
скифами, широко бытовала
и в Осетии и в Балкарии с
большим искусством танцуют плавные танцы (хан-
короткий бешмет (женская
шляпа имеет невысокую
209
– Керзен
– Дзыка
– Хечен – пирог с мясом
дована балкарцами и кара-
Старинный круговой хоровой танец (голлу) балкарцев и карачаевцев близок
или «чуба» у балкарцев
шляпы была высокая кол-
поля. В Дигории были рас-
пространены карачаево-
балкарские шляпы
поля (балкарские шляпы с
макушке шнурками)
Важным элементом празд-
Шире был распространён
динцами и таулу у ногайцев
с. 115]
Аланы – предки современ-
На языке балкарцев и кара-
чает «друг»
1. Кузнецова, А. Я. Народное искусство карачаевцев и
СОГПИ, 2014. – 158 с.
Общие черты
Осетины
Вайнахи
Единство
божеств
Аларды
Афсати (божество охоты)
– Гель-Ерды
– Елта
У осетин, как и у вайнахов, с
альчик являлся оберегом.
Новорождённых у ингушей
олицетворением храбро-
перекрещивающимися на
Женская
шапочка
Слово алан
Литература
ничного костюма горских
красавиц были головные
уборы. Наиболее престижной была «золотая шапочка», близкая к кабардинской форме
ных осетин
балкарцев. / А. Я. Кузнецова. – Нальчик : Издательство: Эльбрус, 1982. – 176 с.
2. Миллер, В. Ф., Ковалевский М. М. / В. Ф., Миллер,
М. М. Ковалевский. – В горских обществах Кабарды //
Вестник Европы. – 1884. – Кн. 4. – URL :
http://az.lib.ru/m/miller_w_f/text_1884_v_gorskih_obsche
stvah_oldorfo.shtml
3. Миллер, В. Ф. Осетинские этюды / В. Ф. Миллер. – М. :
Книга по Требованию, 2011. Ч.1. – 164 с.
4. Уарзиати, В. С. Культура осетин: связи с народами
Кавказа / В. С. Уарзиати. – Орджоникидзе : Ир, 1990. –
190 с.
5. Хугаева, Ф. В. Педагогика межнационального обще-
ния в поликультурном пространстве: уч.-метод. пособие / Ф. В. Хугаева. – Владикавказ : Издательство
другой тип – в виде невысокого цилиндра с плоским
дном. Эта форма шапочек
была заимствована кабар-
[А. Я. Кузнецова (1982),
чаевцев слово «алан» озна-
Таблица 4 – Общие черты в культуре осетин и ингушей как сви-
детельство этнокультурных связей двух народов
языческих
Тотемизм
Илия (бог грома)
волками связано немало магических обрядов. Волчий
210
– Сиелина
часто нарекали Борз (волк).
У ингушей волк является