Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогика в многонациональном мире. Учебное пособие
.pdf
151
Яркий пример — московский учебно-воспитательного комплекс № 1650,
возникший в 1991 г. на базе многонациональной воскресной школы. В
комплексе с 2005 г. проводится эксперимент по программе «Русская школа в
формировании поликультурного образования школ Москвы». Комплекс
предназначен для детей разных национальностей, которые изучают язык,
историю, культуру своего народа, осваивают национальные и
общечеловеческие этические и нравственные нормы. В 1998 г. в комплексе
имелись группы для представителей более 20 национальностей — абхазцев,
аварцев, абазинцев, адыгейцев, ассирийцев, армян, башкир, болгар, бурятов,
греков, евреев, кабардино-черкесов, казахов, корейцев, ингушей, латышей,
литовцев, поляков, русских, татар, украинцев, цыган, чеченцев, чувашей,
эстонцев и т. д. Обучение проводится как в пределах классно-урочной системы,
так и в форме дополнительных и воскресных занятий.
Руководители школы имеют в виду воспитание личности, с уважением
относящейся к своим этническим корням и одновременно лишенной
национальной ограниченности, сознания национальной исключительности.
Воспитание и обучение направлено на овладение стандартной федеральной и
московской программой образования; приобретение знаний национальных
языков, литературы, истории (в зависимости от национальной принадлежности
учащегося); поликультурное просвещение, предусмотренное при изучении всех
учебных дисциплин; обучение общению в многонациональном коллективе на
основе знакомства с психологией, этикетом, традициями разных этносов;
воспитание в духе дружбы и взаимоуважения.
Все предметы по программе общего образования преподаются на русском
языке, что оказывается связующим звеном, объединяющим детей разных
национальностей и создающим необходимые предпосылки приобщения детей к
русской среде и русской культуре. В школе занимаются не только по обычным
учебным программам. Дополнительно к основной программе школьники
изучают предметы этноцикла — язык, историю, культуру, религию, фольклор и
уклад жизни своего народа, вплоть до национальных видов спорта, кулинарии,
танцев, праздников. Преподают все это носители языков и культур.
Гарантируется изучение предметов этноцикла вне зависимости от численности
представителей той или иной национальности: занятия организуют даже для
одного ученика.
В течение 2000–2003 гг. проводился эксперимент по воспитанию в
многонациональной среде в общеобразовательной средней школе № 15
Ростова-на-Дону. В программу регионального и школьного компонентов были
152
включены курсы «Этнография», «Этические ценности мировых религий».
Кроме того, учащиеся могли заниматься по факультативам «Армянский язык»,
«Мифология славян», «История донского казачества» и др. Эксперимент
оказался вполне успешным. Спустя два-три года обучения 100 % учащихся
положительно ответили на вопрос «Есть ли среди ваших друзей представители
другой национальности?». В 2003 г. на вопрос «Как ты относишься к тому,
чтобы в одном классе с тобой учились дети разных национальностей?»
положительно ответили в 6-х классах — 87 %, в 7-х классах — 82 %, в 8-х
классах — 65 %, в 9-х классах — 95 %, в 10-х классах — 95 %, в 11-х
классах — 100 % учеников.
Интересный эксперимент по организации мультикультурного
образования, который позволил обогатить научные и практические
представления в этой отрасли педагогического знания, осуществлен в
общеобразовательной школе № 17 Твери (1997–1998 г.). Для достижения
наиболее высокого уровня поликультурной подготовки в программу
обществоведения был включен курс «Многообразие культур и я».
Преподаватель истории использовал дидактические модули, тематика которых
включала сведения о достижениях отдельных цивилизаций и культур. В
процессе обучения применялись традиционные и сравнительно новые методы
обучения: диалоги, беседы, ролевые игры, встречи с представителями
инокультур и пр.
В русскоязычных школах этнических республик Российской Федерации
создаются специальные программы, учебники и пособия, где используется
краеведческий, этнокультурный материал, который знакомит учащихся с
историей, традициями, обычаями, менталитетом местного населения. В
последние годы в автономных республиках и регионах в экспериментальном
порядке отдельные многонациональные школы осваивают идеи
поликультурного воспитания: гимназия в Бурятии, политехнический лицей и
школа-гимназия № 1 в г. Кумертау (Башкирия).
В ряде российских автономий идет систематическая работа по внедрению
идей поликультурности в русскоязычных многонациональных школах. Одна из
них — общеобразовательная школа № 9 Уфы (Башкирия). Школьные классы в
этом учебном заведении формируются по языковым интересам. В качестве
родного языка выбирают башкирский, русский, татарский, чувашский,
украинский. На занятия родным языком отводится три часа в неделю, на
обязательное изучение русского языка — пять часов. На базе учебного
заведения работают украинская, чувашская, польская воскресные школы. Их
153
посещают учащиеся русских школ Уфы. Они изучают культуру и язык своей
этнокультурной группы.
Деятельность многонациональных школ в российских автономных
регионах приносит определенные плоды. Поучителен в этом смысле опыт
Дагестана, где разработаны специальные программы обучения в русле диалога
культур, которые позволяют приобщать учащихся не только к национальным
культурам, но и к русской культуре. Косвенным показателем эффективности
таких программ можно считать результаты массового опроса учащихся
русскоязычных многонациональных школ для меньшинств в Дагестане 1998–
1999 гг.: 76 % опрошенных сельских школьников заявили, что в личной дружбе
национальность человека не играет для них особой роли, в городе этот
показатель составил 91 %; учиться в многонациональных классах (школах)
изъявили желание 59 % сельских ребят и 82,6 % юных махачкалинцев.
Отмечая растущую популярность идей поликультурализма в
многонациональных русскоязычных общеобразовательных заведениях, следует
обратить внимание на то, что некоторые педагоги-энтузиасты таких идей
смутно понимают специфику поликультурного воспитания. Показательный
пример — начатый в 2001 г. эксперимент «Школа культуры мира — центр
поликультурного образования» (школа № 604 Зеленограда, Москва).
Организаторы эксперимента фактически свели задачи поликультурного
воспитания к приобщению учащихся к зарубежной культуре. Знакомство с
мировой наукой и искусством, разумеется, важная, но не главная задача
поликультурного воспитания, которое подразумевает прежде всего освоение и
признание культурного многообразия собственной страны.
3. Подготовка учителя
Цели, программа, условия подготовки. Перед высшими учебными
заведениями стоит цель готовить педагогические кадры, готовые к
преодолению в многонациональной школе барьеров, мешающих нормальному
общению и развитию учащихся из разных этнических и культурных групп,
установлению между детьми гуманных отношений. Путем образования следует
поощрять стремление будущих учителей приобретать знания, умения,
развивать способности, необходимые для деятельности в школьной среде,
которая функционирует в рамках субкультур, национальной и мировой
культуры.
154
Педагогические вузы и классические университеты должны готовить
учителей, которые в состоянии организовать в общеобразовательных учебных
заведениях диалог культур. Говоря об этом, китайский ученый Шонг Кикуань
справедливо подчеркивает, что в школу должен придти «поликультурный
учитель», открытый культурному разнообразию своей страны.
Мультикультурный учитель должен быть готов действовать с учетом
особенностей многонациональных детских коллективов. Ему следует
учитывать, что его подопечные являются представителями различных
этнокультурных групп, обладают специфическими характеристиками, что
влияет на их воспитание и обучение, что дети в силу этнокультурных
особенностей по-своему воспринимают стиль поведения учителя.
Мультикультурность будущего учителя воспитывается не только и не
столько в стенах студенческих аудиторий. Преобразования в сфере высшего
образования в ведущих странах мира предусматривают установление
толерантных взаимоотношений между студентами разных национальных
групп, населяющих университетские городки. Речь идет о выработке в
студенческой среде навыков поведения, основанного на понимании,
терпимости, диалоге, компромиссе, самоуважении и уважении окружающих.
Модернизация педагогической подготовки в духе поликультурности
означает прежде всего реформы содержания образования: введение
дополнительных программ, специализаций, спецкурсов. Одну такую программу
предлагают ученые США. Они полагают, что связующим учебным предметом
при подготовке «поликультурного учителя» может стать курс «Межкультурное
взаимопонимание» по изучению культуры, философии, истории коренных
этносов и иммигрантов.
Профессорско-преподавательский корпус высших учебных заведений при
подготовке «поликультурного учителя» сталкивается с существенными
трудностями, ведь дело приходится иметь со студентами с разными
культурными традициями. Отторжение таких традиций порождает случаи
дискриминации, ксенофобии, недопонимания ценностей инокультур.
Необходимо приноравливаться к особенностям каждого студента как субъекта
воспитания, имея в виду, что образование означает не только приобретение
профессиональных знаний и умений, но и индивидуальную этнокультурную
идентификацию. Перспективно при этом оказание студентам
психотерапевтической поддержки для лучшего понимания различий культур и
этносов.
155
Педагоги многих стран при анализе демократических принципов,
которым должен следовать учитель, особо выделяют необходимость
приверженности при воспитании идеям уважения и диалога этнокультур. Так,
английский профессор Т. Е. Келли ставит при определении модели учителя на
первое место принцип толерантности — расовой, национальной и
общественной терпимости, признания права других людей на
самостоятельность их политических взглядов и пристрастий, их
мировоззренческих идеалов, ценностей и убеждений, уважения интересов
других людей, их вкусов и суждений. Его соотечественник и коллега Э. Чоун
подчеркивает, что подобный принцип подразумевает равное отношение
учителя ко всем ученикам — невзирая на их национальность, расовые
различия, пол, способности, одаренность, материальное положение [1, с. 41,
44].
От работающего в многонациональном классе учителя требуются, с
одной стороны, определенная общая профессиональная подготовка, а с другой
стороны, понимание и признание культурного многообразия.
Не менее важно владение педагогом технологиями воспитания в условиях
многоэтнической и многокультурной среды. Быть ли учителю отрешенным от
личных эмоций исполнителем идеалов мультикультурного воспитания или
стать посланником таких идеалов, внося в педагогический процесс личное
отношение к вопросам межнациональных отношений? Ответ можно отыскать у
отечественных классиков педагогики. Вспомните, с какой страстью и
последовательностью воспитывал у своих питомцев неприятие национализма
А. С. Макаренко.
Идеальный мультикультурный учитель должен демонстрировать
существенные качества: способность одновременно учить и воспитывать,
прочное теоретическое педагогическое образование, высокую культуру и
осознание ценностей воспитания, свободу и ответственность, ощущение
причастности к интеллектуальной элите. Такой идеал означает формирование
целостной личности педагога. Предполагается, что учителю надо быть
билингвом, открытым ценностям многих культур, и одновременно оставаться
толерантным в отношении этих ценностей. Школьный учитель должен
демонстрировать высокие моральные качества, любить своих учеников
независимо от их этнической, культурной, религиозной принадлежности.
Личностные качества идеального мультикультурного педагога должны
находиться в гармонии с профессиональными знаниями и способностями.
156
Программа педагогического мультикультурного образования наряду с
общими педагогическими знаниями и умениями должна формировать
профессионально-личностные качества учителя, позволяющие эффективно
работать в многонациональном классе. Перспективный метод такого
педагогического образования — проблемное обучение, когда знания
приобретаются в ходе дискуссий, при преодолении определенных трудностей в
их понимании. Будущий учитель должен обучаться, соприкасаясь с проблемами
мультикультурализма, с которыми ему предстоит столкнуться в школе.
Получая педагогическое образование, студенты должны систематически
анализировать различные педагогические ситуации межнационального
общения, искать выход из них на путях организации межкультурного диалога.
Существует несколько моделей ориентации содержания высшего
образования на поликультурную подготовку.
Парциальная модель предполагает включение идей поликультурности
во все темы учебных курсов.
Модульная модель означает наличие отдельных тем по
поликультурному воспитанию в том или ином учебном курсе, возможность
применения особых — нормативных или элективных — курсов по вопросам
поликультурного воспитания.
Интегративная модель — учебный курс, где представлены сведения из
различных областей знаний, включая педагогические, в том числе и по
поликультурному воспитанию.
Разумеется, подготовка поликультурного учителя не заканчивается с
окончанием высшего учебного заведения. Школьные педагоги должны
систематически приобретать и обновлять специально структурированные
знания теории и практики поликультурного воспитания. Речь идет об
овладении методологическим аппаратом поликультурного воспитания, о
расширении представлений о поликультурном воспитании как о
социокультурном феномене, о знакомстве с идеями, содержанием, моделями и
методами поликультурного воспитания. При повышении квалификации
преподавателей надо учитывать особенности той или иной поликультурной
образовательной среды, в которой работают учителя. Применительно к России
это означает, что программы переподготовки учителей наряду с раскрытием в
культурах российских народов общих элементов и традиций, приобщением к
мировой культуре, дальнейшим развитием толерантного отношения к
инокультурам одновременно должны принимать в расчет культурные
особенности и запросы тех или иных регионов.
157
При рассмотрении проблемы подготовки поликультурного учителя стоит
заметить, что идеал педагога-универсала вряд ли в ближайшие годы может
стать реальностью. Но нужно также подчеркнуть, что невыполненными
остаются и вполне достижимые требования поликультурного педагогического
образования. Между реальными моделями и фактической подготовкой
мультикультурного учителя существует заметная разница. На практике в
педагогическом образовании проблемам мультикультурного воспитания
фактически не уделено сколько-нибудь систематического внимания.
Во многих странах растет понимание необходимости масштабной
педагогической подготовки в духе мультикультурности в высших учебных
заведениях. Учет расового и этнического многообразия, различий
интеллектуальных, мировоззренческих ориентиров студентов является
важнейшим условием подобной подготовки. Компонентами такой работы
оказываются пересмотр учебных программ, методов обучения,
совершенствование профессионализма преподавателей и т. д.
В США и Канаде установки поликультурализма и полиэтничности
оказались в числе приоритетов педагогического образования. Предусмотрены
программы профессиональной педагогической подготовки и переподготовки на
общенациональном уровне, в отдельных учебных заведениях.
В США Национальный совет по аккредитации учительского образования
(National Council for the Accreditation of Teacher Education), определив в
специальном документе (1986 г.) мультикультурализм педагогического
образования как социальную, политическую реальность, предложил развивать
«обучение представителей разных национальностей, этнических групп на
основе диверсифицированных программ». В разделе «Многообразие»
документом предусмотрены несколько условий педагогического образования:
учет расовой, этнической принадлежности студентов и преподавателей, учет
наличия различных языковых, религиозных групп; отражение культурной
мозаики в учебных планах при контроле их выполнения, действиях
профессорско-преподавательского состава, оценке результатов обучения;
создание в учебных заведениях климата взаимопонимания, поддержки
этнических групп, представленных в студенческом и профессорскопреподавательском составе.
В США учет мультикультурализма рассматривается как одна из важных
реформ высшего образования. «Цели реформы высшего образования на основе
мультикультурализма состоят в изменении содержания и процесса обучения.
Во-первых, учебные программы должны знакомить с опытом различных
158
социумов. Во-вторых, должны учитываться различия студентов в знаниях и
стиле обучения. В-третьих, обучение должно быть тесно связано с культурной
средой. И, наконец, в-четвертых, при трансформации высшего образования мы
должны признать особую роль создания педагогического климата в
университетских кампусах», — пишут в этой связи профессора университета
штата Орегон Дж. Ли и Р. Л. Уорнер [7, p. 164].
В 1990-х гг. Американской ассоциацией колледжей и университетов были
выработаны документы, предусматривавшие, в частности, «глубокое и
сравнительное изучение национальных различий в обществе». Предлагается
воспитывать у студентов способность эффективно снимать межнациональные
конфликты. Указывается, что учебные программы должны учитывать природу
расовых и этнических различий в студенческой среде, содействовать
справедливости и уважению различных национальностей, что объединяет
личности в единое общество. В университетах рекомендуется ослаблять
межнациональное напряжение в духе уважения этнического многообразия. Как
жизненно важная для сегодняшних студентов — завтрашних наставников
рассматривается задача научиться эффективно воспринимать различные идеи,
ценности, культуры. «Не следовать этому — значит сохранять ущербный мир,
где доминируют распри и межнациональная рознь». Авторы призывают
руководство высших учебных заведений осознать растущее многообразие
общества, важность воспитания толерантного отношения к подобному
плюрализму во имя общественного блага. Признавая, что значительная часть
вузовских администраций без энтузиазма относится к идее поликультурности,
составители документов указывают на поликультурное образование как
источник прогресса высшей школы.
Ряд педагогических колледжей и педагогических отделений
университетов США занимаются учебно-методическим обеспечением
деятельности учителей в поликультурной и полиэтнической среде. Так,
Йельский университет совместно с общеобразовательными школами НьюХейвена организовал институт по подготовке учителей к такой деятельности. В
1999–2001 гг. институтом разработано несколько общих учебных модулей:
«Иммиграция и жизнь в Америке», «Раса и этничность в современном
искусстве и литературе», «Природа и история дискриминации по этнической и
половой принадлежности». Слушателям института предлагается на основе этих
дидактических материалов подготовить индивидуальные модули, которые
можно использовать в учебном процессе.
159
Активное участие в переподготовке педагогических кадров принимают
Национальная ассоциация поликультурного воспитания, Центр
поликультурного воспитания при Университете штата Вашингтон. На курсах,
организованных этими центрами, учителя изучают психологические механизмы
нетерпимости, принципы и способы поликультурного воспитания, занимаются
анализом собственных стереотипов относительно взаимоотношений различных
этнокультур.
Учебные программы поликультурного типа внедряются не только в
педагогических вузах, но и в классических университетах США и Канады.
В Канаде содержание университетского образования диверсифицировано
в значительной мере под воздействием культурно-исторических традиций
«культур наследия». Программы и организация высших школ в известной
степени отражают интересы отдельных культур как носителей собственных
образовательных ценностей и многокультурной общности. К примеру, в таком
направлении действует Индейский федеральный колледж университета
Рейджина (провинция Саскачеван), предназначенный для представителей
одной из «культур наследия» — автохтонов. В колледже ежегодно обучается до
трехсот индейцев. Это уникальное учебное заведение университетского типа,
которое возглавляют индейцы и которое ориентировано на предоставление
автохтонам высшего образования. Успешные выпускники приобретают степень
бакалавра по истории культуры, искусства и образования индейцев и получают
возможность работать учителями в общеобразовательных учебных заведениях.
В США инициаторами внедрения поликультурного образования
становятся лучшие университеты. Известность в университетских кругах США
получил, например, Гарвардский курс поликультурного образования под
называнием «На перекрестке культур». Пересмотр учебных программ в духе
мультикультурализма в университетах США происходит поэтапно. Поначалу
ревизия программ осуществлялась в виде создания «добавок» либо
«специальных тем», которые предлагались наряду с традиционными
программами. С конца 1960-х гг. во многих университетах начали вводить
программы по изучению историко-культурного наследия основных расовых и
этнических групп. На исходе 1980-х гг. в колледжах и университетах
насчитывалось до 250 специальных курсов, посвященных субкультурам
афроамериканцев, испаноязычных, индейцев, американцев азиатского
происхождения и пр. При ряде университетов созданы факультеты и кафедры
по изучению малых этнокультурных групп.
160
Некоторые университеты при реформе учебных программ
предпринимают попытки не ограничиваться «добавками», а реструктурировать
программы под углом идей поликультурности. Наряду с отдельными
курсами — «История черного населения» (Портлендский университет),
«Этнические курсы» (университет штата Орегон) и т. п. — появились
модульные учебные курсы поликультурной направленности: «Культурное
разнообразие» (Западно-Орегонский университет), «Поликультурное
воспитание» (университет Аляски), «Разнообразие культур и всемирное
сознание» (Линн-Бентонский колледж), «Различие, власть и дискриминация»
(Университет штата Орегон). Они состоят из десятков микрокурсов:
«Сравнительная культурология», «Аборигены Северной Америки», литературы
Азии, Африки, «Латиноамериканская литература» и т. д. Выбор одного
микрокурса обязателен; на его изучение отводится около 40 академических
часов. Дидактическая установка подобных модулей — изучение проблем
«диверсификации высшего образования и американского общества на началах
мультикультурализма».
В ряде университетов идеи воспитания в духе мультикультурализма
заложены в традиционные нормативные программы. Так, в университете
Аляски программы по англоязычной литературе, истории Аляски
предусматривают обращение к литературным источникам различных культур.
В университете штата Орегон курс отечественной истории трансформирован
таким образом, чтобы изучать события и факты не только с точки зрения
евроамериканской исторической школы, но и с точки зрения других
этнокультур. Например, следовало показать, что если для белых колонистов
освоение дикого Запада было способом экономического развития, то
аборигенам-индейцам колонизация несла угрозу для сложившегося жизненного
уклада и геноцид.
Особую роль в мультикультурном воспитании американские
университеты отводят студенческим и профессорско-преподавательским
кампусам (городкам). Рядом университетов и колледжей накоплен интересный
опыт в таком направлении. Так, в кампусе университета штата Орегон
действуют культурные центры афро-, азиа-, латиноамериканцев, аборигеновиндейцев. В центрах празднуют события истории и культуры, знакомят с той
или иной культурой. Центры являются средой толерантного и доступного
общения представителей разных культур, обладающих неповторимыми
достоинствами, генерируют доброжелательный и гостеприимный климат
уважения посредством диалога и взаимодействия.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]