Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебное пособие-1
.pdf
191
Практические задания
цов (les Arahantes) буддизма и др.! Именно к ним всегда обращались, чтобы получить эту полную совершенную мораль,
чтобы лучше призвать абсолютное…
Имеет место статическая мораль, которая существует на
самом деле, в данный момент, и зафиксирована в нравах,
идеях, установлениях; ее обязательный характер сводится,
в конечном итоге, к требованию, через природу, жизни сообща. С другой стороны, имеется мораль динамическая, которая есть призыв и которая связывается с жизнью вообще,
творческой по своей природе, которая и создала социальное
требование…
Все моральные понятия взаимопроникают, но нет более
поучительного, чем понятие справедливости. Сначала потому,
что оно охватывает большинство других, затем потому, что
оно переводится, несмотря на свое наибольшее богатство, в
более простые формулы, наконец, особенно потому, что видны там вставленные одна в другую две формы обязанности.
Справедливость всегда вызывала в памяти идеи равенства,
пропорции, воздаяния… (А. Бергсон «Два источника морали и
религии»).
2. Мораль с годами прибавляет в весе (Ж. Петан).
3. Этика есть безграничная ответственность за все, что
живет (А. Швейцер «Культура и этика»).
4. Мораль обозначает как бы верхний предел человеческого бытия, то духовное пространство взаимоуважительности,
внутри которого только и возможна сложно-расчлененная,
кооперированная, разумная и ответственная жизнь. Она по
предназначению является наиболее общим условием согласия, сотрудничества между людьми. Но именно поэтому демагогическое злоупотребление моралью, в результате которого пространство взаимоуважительности очерчивается намного уже, чем вообще коммуникация между человеческими
индивидами и их сообществами, ведет к разрушительным последствиям. Мораль оказывается источником разъединения,
раздоров, войн. Хорошо известно, что Европа прошла через
длительный и жестокий период религиозных войн, пока не
дошла до сознания веротерпимости как необходимой предпосылки общественной жизни в ее современных, развитых фор-
192
Глава 5. Философия общества
мах. Однако мало (по крайней мере, в нашей отечественной
литературе) задумываются над тем, что религиозная нетерпимость, которая стояла на пути современного общества, была
одновременно и даже в первую очередь моральной нетерпимостью. Просто в ту эпоху моральные границы совпадали с
религиозными. Преодоление моральной нетерпимости как
духовной санкции насилия было не менее насущной задачей
либерально-демократического общественного развития, чем
преодоление религиозной нетерпимости. В истории Европы
задача эта решалась главным образом путем разведения морали и права, возведения права в мораль государства (А.А. Гу-
сейнов «Моральная демагогия как форма апологии насилия»).
Каквыпонимаетеутверждениеавтора«моральоказываетсяисточникомразъединения,раздоров,войн»?Согласныли
высним?
33.Прочитайтевысказыванияовойне.Навашвзгляд,почемупроисходятвоенныедействияивнастоящеевремя,если,
повыражению одного изавторов,«война–уделварваров»?
Может лииметьместо насильственноедействие там,где отсутствует правда? Возможно ли применить насилие, желая
блага?
1. Когда начинается война, первой жертвой надо считать
истину (Р. Киплинг).
2. Во время войны законы молчат (Лукан).
3. К оружию следует прибегать в последнюю очередь, когда другие средства окажутся недостаточны (Н. Макиавелли).
4. Мир – добродетель цивилизации, война – ее преступление (В. Гюго).
5. Люди все хотели понять, где война и что в ней гнусного... Она в страшном одиночестве того, кто сражается, и того,
кто остается в тылу, в позорном отчаянии, охватившем всех,
и в нравственном падении, которое со временем проступает
на лицах. Наступило царствие зверей (А. Камю).
6. Не надо войны, не надо... Давайте-ка лучше работать,
мыслить, искать. Единственная настоящая слава – это слава
труда. Война – удел варваров (Г. де Мопассан).
7. Самый несправедливый мир я предпочел бы самой
справедливой войне (Цицерон).
193
Практические задания
8. Представление о мире без войн утопично, но никоим
образом не является полностью лишенным реализма (Э. Гид-
денс).
9. Ненасилие – важнейший и безошибочный показатель уровня нравственного развития человека и общества.
Вместе с тем оно является прагматическим императивом нашего времени. Вся логика развития современной цивилизации приводит к пониманию ненасилия как важнейшего
условия дальнейшего прогресса и процветания человечества
(В.С. Степин «Перспективы цивилизации: от культа силы к
диалогу и согласию»).
34.Прокомментируйтевысказыванияороливоспитанияв
обществе.
1. Стремиться к объединению и обобщению массы нужно, как об этом сказано и ранее, путем ее воспитания (Ари-
стотель).
2. Воспитание – это откровение, которое дается отдельному человеку; откровение – это воспитание, которое было
дано и еще теперь дается человеческому роду (Г. Лессинг).
3. Природа, люди и вещи суть воспитатели человека; климат, местное положение, правление, обстоятельства суть воспитатели народов (Н. Радищев).
4. Цель государства не в том, чтобы превращать людей из
разумных существ в животных или автоматы, но, напротив,
в том, чтобы их душа и тело отправляли свои функции, не
подвергаясь опасности, а сами они пользовались свободным
разумом. Следовательно, цель государства в действительности
есть свобода (Б. Спиноза).
5. Общество должно заботиться о просвещении разума
своих членов, должно учить их добру, правде и труду и непременно примером, потому что моральное чувство, подобно эстетическому, требует неизбежно наглядного обучения
(И.М. Сеченов «Учение о не-свободе воли с практической сто-
роны»).
35. Какие черты отличаютбелорусов от других народов,
славянскихв частности?Прокомментируйтефрагментпроизведения,написанный впервой трети ХХв. Изменилсяли национальныйхарактербелорусовза100лет?
194
Глава 5. Философия общества
Ваганьне паміж Захадам і Ўсходам і шчырая няпрыхільнасьць ні да аднаго, ні да другога з´яўляецца асноўнаю ад-
знакаю гісторыі беларускага народу. Прыклад Скарыны, аб
якім да гэтай пары няведама, хто ён быў такі, ці каталік, ці
праваслаўны, і пэўна, што і той і другі разам, адбівае гэтае
з´явішча беларускага духу ў індывідуальнасьці, у душы на-
шага першага інтэлігента. Гэтую рысу беларуская народная
інтэлігенцыя захавала і да нашай пары, але, як бачым, на тое
ёсць гістарычныя прычыны.
…Усходні чалавек лічыць, што жыццё павінна быць вызначаным, што ў ім хаваецца нейкая адзіная праўдзівая сутнасць, якую і патрэбна вызначыць. Дзеля гэтага на Ўсходзе ня
могуць ужыцца дзве праціўныя ідэі; калі на Захадзе барацьба
вынікае толькі ў асобыя часы агульнага спалоху і тады па ўсёй
зямлі ідзе забойства, гараць вогнішчы з ерэтыкамі і ворагамі,
але потым, супакоіўшыся, варожыя кірункі мірна існуюць
разам і знаходзяць кампраміс, згоду – змаганне на Ўсходзе
ідзе да той пары, пакуль ня згіне апошні адкрыты вораг. Там
кампрамісу няма, уступкі ня робіцца ні ў адной драбніцы.
Дзеля гэтага на Ўсходзе адвеку садзяць у турмы і зневажаюць
чалавека не за ідзеі, а за тое, што ён голіць або ня голіць бараду або ня так, як трэба, носіць вопратку. Усе драбніцы, усе
абставіны жыцця вымагаюць акрэслення вызначанасці. У ва
ўсіх павінен быць адзін выгляд, адны пераконанні, адзін погляд на жыццё (I. Абдзiраловiч «Адвечным шляхам. Даследзiны
беларускага сьветагляду»).
Культура и цивилизация
36.Какие качества,наваш взгляд, присущи культурному
человеку? Какое состояние современной культуры имеет в
видуавтор?
Идеал культурного человека есть не что иное, как идеал
человека, который в любых условиях сохраняет подлинную
человечность. Для нас сейчас быть культурным человеком
означает оставаться человеком, несмотря на состояние современной культуры (А. Швейцер «Культура и этика»).
37.Чтотакоекультура?Когдазарождаетсякультура?Чем
культураотличаетсяотцивилизации?
195
Практические задания
1. История, находящаяся так же, как и жизнь, в близком родстве со становлением, есть осуществление возможной
культуры…
Культура зарождается в тот момент, когда из первобытнодушевного состояния вечно-детского человечества пробуждается и выделяется великая душа, некий образ из безобразного, ограниченное и преходящее из безграничного и пребывающего. Она расцветает на почве строго ограниченной
местности, к которой она и остается привязанной, наподобие
растения. Культура умирает после того, как эта душа осуществит полную сумму своих возможностей в виде народов,
языков, вероучений, искусств, государств и наук и, таким образом, вновь возвратится в первичную душевную стихию…
Когда цель достигнута и идея, т. е. все изобилие внутренних
возможностей, завершена и осуществлена во внешнем, тогда
культура вдруг застывает, отмирает, ее кровь свертывается,
силы ее надламываются – она становится цивилизацией…
Таков смысл всех падений в истории, к числу которых
принадлежит наиболее отчетливо рисующееся перед нами
«падение античного мира», и мы уже сегодня определенно
ощущаем вокруг нас первые признаки того, касающегося нас
самих и по течению и длительности вполне тождественного с
первым события, которое заполнит первые века ближайшего
тысячелетия и которое будет «падением Запада»…
Под этим углом зрения падение Западного мира представляет ни более ни менее как проблему цивилизации.
В этом заключен один из основных вопросов истории. Что
такое цивилизация, понимаемая как логическое следствие,
завершение и исход культуры?
Потому что у каждой культуры своя собственная цивилизация… Цивилизация есть неизбежная судьба культуры…
Цивилизация – это те самые крайние и искусственные состояния, осуществить которые способен высший вид людей.
Они – завершение, они следуют как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием,
как умственная старость и окаменевший мировой город за
деревней и задушевным детством, являемым нам дорикой и
готикой. Они – неизбежный конец, и, тем не менее, с вну-
196
Глава 5. Философия общества
тренней необходимостью к ним всегда приходили… Переход
от культуры к цивилизации протекает в античности в IV столетии, на Западе – в XIX. С этого момента ареной больших
духовных решений становится не «вся страна», как это было
во время орфического движения и Реформации, когда собственно каждая деревня играла свою роль, а три или четыре мировых города, которые всосали в себя все содержание
истории и по отношению к которым вся остальная страна
культуры нисходит на положение провинции, имеющей своим исключительным назначением питать эти мировые города
остатками своего высшего человеческого материала…
Современность есть фаза цивилизации, а не культуры…
Мы люди цивилизации, а не готики или рококо; нам приходится иметь дело с суровыми и холодными фактами поздней эпохи, параллели которой можно найти не в Перикловых
Афинах, а в Цезарском Риме. О великой живописи и музыке среди западноевропейских условий не может быть больше
речи. Архитектонические способности западноевропейского
человека исчерпаны вот уже столетие тому назад. Ему остаются только возможности распространения. Но я не вижу
ущерба от того, если сильное и окрыленное неограниченное
надеждами поколение вовремя узнает, что часть этих надежд
потерпит крушение (О. Шпенглер «Закат Европы»).
2. Значит – возвращаясь к культуре – фактически проблема ее состоит не в том, как нам распорядиться существующими и нами помнимыми свершениями человеческого духа,
человеческого умения, а в том, насколько мы понимаем, что
все это не самодостаточно, не самоналажено, что хаос, как я
сказал, не позади, а окружает каждую точку культурного существования внутри культуры. И дополнительным, все время восполняющим условием культуры является свершение –
всегда случайное – именно такого рода живых состояний или
живых актов, которые сами по себе не являются ценностными, полезными, а являются тем, что Кант называл «бесконечными ценностями» или «бесцельными целями».
…Реальная культура находится вовсе не в музеях и не сводится к их посещению, а состоит в том чувстве бытия или
небытия, которое я пытался описать…
197
Практические задания
Проблема культуры (той, которая более удачна, чем другие) состоит в следующем: возможно ли изменение в мире.
Можем ли мы быть такими, какие есть, или в мире возможно,
в частности, возвышение человека над самим собой? Ведь, в
сущности, к этому и сводится призвание европейской культуры. Поэтому во многом и наш вопрос не просто о культуре,
не о культурно-исторических реалиях, а о реальных духовных
наших запросах, или о человеке и культуре. И ответ на него
не может быть окончательным, завершенным, хотя бы потому, что мы сами себе его адресуем. Но я хочу сказать, что
если мы его адресуем, то значит спрашиваем себя о своих истоках, т. е. ищем воссоединения с нашей духовной родиной, а
именно с христианской европейской культурой. Причем слово «христианская» я употребляю, конечно, не в конфессиональном смысле, а имею в виду нашу способность меняться…
(М.К. Мамардашвили «Мысль в культуре»).
3. Что же касается общества, которое обозначают расплывчатым понятием «западная цивилизация», то это – особый тип социального развития и особый тип общества, который вначале возник в европейском регионе вследствие ряда
мутаций традиционных культур, а затем начал осуществлять
свою экспансию на весь мир. Я обозначаю этот тип общества
как техногенную цивилизацию. Когда она сформировалась в
относительно зрелом виде, то темп социальных изменений
стал раскручиваться с огромной скоростью. Можно сказать
так, что экстенсивное развитие истории здесь заменяется
интенсивным развитием. Пространственное существование – временным. Резервы роста черпаются уже не за счет
расширения культурных зон, а за счет перестройки самих
оснований прежних способов жизнедеятельности и формирования принципиально иных возможностей. Самое главное
и действительно эпохальное, всемирно-историческое изменение, связанное с переходом от традиционного общества к
техногенной цивилизации, состоит в возникновении новой
системы ценностей. Ценностью считается сама инновация,
оригинальность, вообще новое (в известном смысле символом техногенного общества может считаться Книга рекордов
Гиннеса). Далее, на одном из самых высоких мест в иерархии
198
Глава 5. Философия общества
ценностей оказывается автономия личности, что традиционному обществу несвойственно. Там личность реализуется
только через принадлежность к какой-либо корпорации, будучи элементом в строго определенной системе корпоративных связей. Если человек не включен в какую-нибудь корпорацию, он – не личность…
Техногенная цивилизация началась задолго до компьютеров, и даже задолго до паровой машины. Ее преддверием
можно назвать развитие античной культуры, прежде всего
культуры полисной, которая подарила человечеству два великих изобретения – демократию и теоретическую науку, первым образцом которой была евклидова геометрия. Эти два
открытия в сфере регуляции социальных связей и способе
познания мира стали важными предпосылками для будущего принципиально нового типа цивилизационного прогресса (В.С. Степин «Перспективы цивилизации: от культа силы к
диалогу и согласию»).
О политике
38.Какиеконцепциипроисхождениягосударствавамизвестны?Длячегосуществуетгосударство?Какиефункциионо
выполняет? Составьте синквейн попонятию государство. Во
фрагментезаданияприведенаоднаизконцепцийпроисхождения государства. Назовите ее. Согласны ли вы с ней? Каким
образомпонятиесправедливостисвязаноспредставлениемо
государстве,согласноАристотелю?
1. Общество, вполне и завершенное, состоящее из нескольких поселений, образует государство. Назначение его,
собственно говоря, вполне самодовлеющее: государство возникает ради потребностей жизни, но существует оно ради достижений благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство – продукт естественного возникновения и что оно уподобляется в этом отношении первичным общениям – семье
и селению; оно является завершением их, в завершении же
природа объекта выступает на первый план… Из всего сказанного следует, что государство – продукт естественного
развития и что человек по природе своей – существо политическое; кто живет в силе своей природы, а не вследствие слу-
199
Практические задания
чайных обстоятельств, вне государства, тот или сверхчеловек, или существо недоразвитое в нравственном отношении…
...Человек, нашедший свое завершение в государстве, – совершеннейшее из творений, и, наоборот, человек, живущий
вне закона и права, занимает жалчайшее место в мире. Ибо
опирающееся на вооруженную силу бесправие тяжелее всего.
Природа дала человеку в руки оружие – интеллектуальную и
моральную силы, но он может воспользоваться этим оружием и в обратную сторону; поэтому человек без нравственных
устоев оказывается существом самым нечестивым и диким,
низменным в своих половых и вкусовых инстинктах. Понятие справедливости связано с представлением о государстве,
так как право, служащее критерием справедливости, является
регулирующей нормой политического поведения (Аристотель
«Политика»).
2. Так как форма государственного устроения то же самое, что и политическая система, последняя же олицетворяется верховную властью в государстве, то отсюда неизбежно
следует, что эта верховная власть должна быть в руках или
одного, или немногих, или большинства. И когда один ли
человек, или немногие, или большинство правят, руководствуясь общественной пользой, естественно, такие формы
государственного устроения будут правильные, а те формы,
при которых имеются в виду личные интересы или одного
лица, или немногих, или большинства, суть отклонения от
правильных…
Отклонения от указанных правильных форм государственного устроения следующие: отклонение от царской
власти – тирания, от аристократии – олигархия, от политии – демократия. В сущности тирания – та же монархическая власть, но имеющая в виду интересы одного правителя;
олигархия блюдет интересы зажиточных классов, демократия – интересы неимущих классов; общей же пользы ни одна
из этих отклоняющихся форм государственного устроения в
виду не имеет (Аристотель «Политика»).
3. Большинство полагает, что счастливое государство
должно быть непременно большим по размерам. Но если даже
это мнение справедливо, все же является недоумение, какое
200
Глава 5. Философия общества
государство должно считать большим и какое небольшим.
Величину государства измеряют количеством его населения;
но скорее нужно обращать внимание не на количество, а на
качество. Ведь и у государства свои задачи, а потому величайшим государством должно признать такое, которое в состоянии выполнить эти задачи наилучшим образом (Аристотель
«Политика»).
39.Чтотакоевласть?Каквыотноситеськвласти,еесубъектам? Согласны лис точкой зрения автора?Какие причины
смещениявластионназывает?
Многочисленные злоупотребления властью придали этому понятию несколько негативный оттенок, хотя власть как
таковая совершенно нейтральна. Она представляет собой неизбежный атрибут человеческих взаимоотношений, повсеместно обнаруживая свое влияние: в сексуальных отношениях, в трудовой деятельности, при передвижениях по городу,
просмотре телепередач и даже в планах и мечтах.
Несомненно, из всех сторон человеческой жизни власть
оказывается самым непонятным и наиболее значительным
явлением, особенно для нынешнего поколения.
Ведь именно в наше время начинается эра смещения
власти, когда постепенно распадаются все существовавшие в
мире прежде властные структуры и зарождаются принципиально новые. Этот процесс происходит на всех уровнях человеческого общества.
…Смещение власти происходит не только на высшем уровне управленческих структур. Как руководитель предприятия,
так и цеховой мастер отмечают, что рабочие уже не склонны
беспрекословно выполнять приказы. Они требуют их объяснения и обоснования. Аналогичное поведение наблюдают
армейские офицеры у солдат, начальники полиции у рядовых
полицейских и особенно – преподаватели у студентов…
Как разрушалась власть «бога» в белом халате? В эпоху
расцвета своей профессии врачи владели монополией на медицинские знания. Для написания рецептов использовался
латинский язык, наделявший профессию врача неким полусекретным кодом, тайна которого была неизвестна большинству пациентов. Медицинские издания были доступны
ограниченному кругу профессионалов…
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]