Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебное пособие-1
.pdf
111
4.2. Философские концепции происхождения человека
4.2. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ
ЧЕЛОВЕКА
Антропогенез (в переводе с древнегреческого «происхождение человека») – учение о происхождении человека, одна из
традиционных тем философии и культуры. Основные концепции антропогенеза:
1) креационизм (лат. сreatio – творение, создание) – исторически первая модель происхождения мира и человека; рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога
на земле, его «образ и подобие» (в христианстве);
2) эволюционизм – основной оппонент креационизма, исповедующий идею естественного происхождения человека из
животного царства. В научном плане эволюционизм более
интересен и последователен, поскольку апелляция к Богу –
это объяснение неизвестного через неизвестное. Эволюционизм сегодня выступает наиболее авторитетной версией антропогенеза как в науке, так и в философии. При этом если
наука акцентирует внимание на конкретных механизмах биологической эволюции, то философия реконструирует факторы, благодаря которым человек стал человеком, отвечая на
вопрос не столько «как», сколько «почему».
В современной науке возникновение первых гоминидных существ, ставших промежуточным эволюционным звеном между обезьяной и человеком, относится к периоду
5–8 млн лет назад. Биологически они уже отличались от
остального животного мира рядом признаков, получивших в
естествознании название гоминидной триады (прямохождение,
изменение руки, увеличение объема головного мозга);
3) трудовая концепция Ф. Энгельса: труд как целенаправленная деятельность человека по преобразованию природной
действительности с использованием орудий труда выступил
фактором, определяющим биологические механизмы антропогенеза, поскольку прямохождение, рука и мозг (мышление)
являлись одновременно основанием и следствием развития
трудовых навыков. Труд не только биологически оформил
человека, но стал источником человеческой социальности и
культуры;
112
Глава 4. Философия человека
4) игровая концепция Й. Хейзинга: игра – форма свободной творческой активности, избыточной по отношению к
материальным интересам. Но ощущение свободы, даруемое
игрой, условно. Игра, освобождая от гнета повседневности,
при этом подчиняет человека своей стихии, где обязательными признаками являются наличие своего временного ритма,
закрепленного в особых правилах, и пространства, в пределах
которого эти правила действуют на уровне закона. Подобно
тому, как в индивидуальном развитии ребенок приобщается
к миру взрослых через игру, а не труд, точно так же, играя,
человечество вступило в свою историю;
5) психоаналитическая концепция (З. Фрейд и др.): возник-
новение культуры и человека обусловлено появлением культа,
основание которого составляют тотем и табу;
6) семиотическая концепция (Э. Кассирер и др.) рассматривает культуру как знаково-символическую реальность, центром которой является язык. Язык выступает универсальным
посредником между человеком и миром, творцом культуры и
человека.
ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ
Проблема человека в философии и науке
1.Прочитайтевысказыванияочеловекесогласноразличнымфилософскимшколам,культурам,эпохам. Какоеизприведенныхпредставленийо человекевамближе?Ответаргументируйте.
Буддизм
Трудно стать человеком; трудна жизнь смертных; трудно
слушать истинную дхамму; трудно рождение просветленного…
Тот же, кто нашел прибежище в Будде…, кто владеет подлинным знанием, видит четыре благородные истины: зло,
происхождение зла и благородный восьмеричный путь, ведущий к прекращению зла. Вот такое прибежище – безопасно,
такое прибежище – лучше. Достигший такого прибежища
освобождается от всех горестей («Дхаммапада»).
113
Практические задания
Даосизм
1. Человек следует земле. Земля следует небу. Небо следу-
ет дао, а дао следует естественности (Лао-цзы).
2. Сила мысли – вот что заставляет человека высоко ставить свое достоинство и воздавать себе хвалу; но мысль же
виновна в том, что человек унижается и клевещет на себя
(Хуайнань-цзы).
3. Мудрецы пекутся о возвышенном и забывают о низменном. Толпа печется о низменном и забывает о возвышенном. Только совершенномудрые равно пронизывают и возвышенное, и низменное. Так не удалиться ли от мудрецов и
толпы – ведь кроме них есть еще и совершенномудрые (Гуань
Инь-цзы).
4. Цуй Шу спросил Лао Даня:
– Если не управлять Поднебесной, то как исправить
сердца людей?
– Будь осторожен, не тревожь людские сердца, – ответил
Лао Дань. – Сердце у человека опускается, когда его унижают, и возносится, когда его хвалят. Человек с опустившимся
сердцем – что узник; человек с вознесшимся сердцем – все
равно что палач. Сердце человека, будучи уступчивым и мягким, становится сильным и жестким, оно и острое, и гладкое. Загораясь, оно становится горячим, как пламя. Остывая
– холодным, как лед. Так быстро оно меняется, что не успеешь взгляд перевести, как оно дважды побывает за пределами
Четырех морей. Покоясь, оно черпает свой покой из бездны
внутри себя. Действуя, оно взмывает к самым небесам. Что
может быть более гордым и свободным на свете, чем сердце
человека? (Чжуан-цзы).
Конфуцианство
1. Не печалься о том, что люди тебя не знают,
А печалься о том, что ты не знаешь людей (Конфуций).
2. Добродетельный человек исправляет себя и ничего не
требует от дру г их, так что для него не может быть ничего неприятного. Он не ропщет на людей и не осуждает небо (Конфуций).
3. Человеческая природа подобна иве, а чувство долга подобно деревянной чаше. Воспитать в человеке человечность и
долг – все равно что вырезать чашу из ивы (Мэн-цзы).
114
Глава 4. Философия человека
4. Человек имеет злую природу. Доброе в человеке – это
благоприобретенное. Нынешний человек от рождения стремится к выгоде. Это приводит к тому, что люди начинают
соперничать между собой и проявляют неуступчивость… Поэтому необходимо путем воспитания изменять природу человека, обучая его правилам, справедливости и долгу. Только
после этого люди будут проявлять уступчивость друг другу,
их поступки будут соответствовать древним книгам и установленным правилам и в государстве восстановится покой
(Сень-цзы).
Античная философия
1. Человек есть мера всех вещей: существующих, что они
существуют, и не существующих, что они не существуют
(Протагор).
2. Истинно велик тот человек, который сумел овладеть
своим временем (Гесиод).
3. Две вещи делают человека богоподобным: жизнь для
блага общества и правдивость (Пифагор).
4. Никто не становится хорошим человеком случайно
(Платон).
5. Человек – существо политическое (Аристотель).
6. Самое тихое и безмятежное место, куда человек может
удалиться, – это его душа... Почаще же разрешай себе такое
уединение и черпай в нем новые силы (Марк Аврелий).
7. Чем лучше ты сам, тем более ты доброжелателен ко всему окружающему и к людям (Плотин).
Философия эпохи Средних веков
1. Тот, кто добр – свободен, даже если он раб; тот, кто
зол – раб, даже если он король (Аврелий Августин).
2. Возненавидя склонность к худшему, и любовью прилепляясь к лучшему, и повинуясь ему через посредство добродетельных дел и нравов, душа просвещается им и облагораживается, становясь лучше и подчиняясь его наставлениям и
предписаниям, в силу которых она и обретает действительно
вечную жизнь; благодаря душе и соединенное с нею тело обретает бессмертие, подлежа обетованному воскресению в свой
срок и приобщаясь к вечной славе (Григиорий Палама).
115
Практические задания
3. Свобода воли дарована человеку, чтобы он сам делал выбор между добрыми поступками, приближающими
его к Богу, и злыми, отстраняющими от Бога (Фома Аквин-
ский).
Философия эпохи Возрождения
1. Часто случается, что человек считает счастье далеким от себя, а оно неслышными шагами уже пришло к нему
(Дж. Боккаччо).
2. Человек – это материализованная мысль; он есть то,
что он думает. Чтобы изменить свою природу от смертного до
бессмертного состояния, он должен изменить способ мышления; он должен перестать цепляться в своих мыслях за то,
что иллюзорно и подвержено исчезновению, и держаться за
то, что вечно (Парацельс).
3. Всякая жизнь, хорошо прожитая, есть долгая жизнь
(Л. да Винчи).
4. Неудивительно, говорит один древний автор, что случай имеет над нами такую огромную власть: ведь то, что мы
живем, – тоже случайность. Тот, кто не поставил себе в жизни определенной цели, не может наметить себе и отдельных
действий. Тот, кто не имеет представления о целом, не может
распределить и частей. К чему набор красок тому, кто не знает, что он ими будет писать? Никто не строит цельных планов
на всю жизнь; мы обдумываем эти планы лишь по частям…
Мы все лишены цельности и состоим из отдельных клочков, каждый из которых в каждый данный момент играет
свою роль… Так как честолюбие может внушить людям и храбрость, и уверенность, и щедрость, и даже иногда справедливость… Следует поискать внутри нас, спустившись до самых
глубин, и установить, от каких толчков исходит движение;
однако, принимая во внимание, что это дело сложное и рискованное, я хотел бы, чтобы по возможности меньше людей
занимались этим (М. Монтень «Опыты»).
Философия Нового времени
1. Природу человека всего легче обнаружить в уединении,
ибо тут он сбрасывает с себя все показное; в порыве страсти,
ибо тогда забывает он свои правила; а также в новых обстоятельствах, ибо здесь покидает его сила привычки… Счастли-
116
Глава 4. Философия человека
вы те, чья природа находится в согласии с их занятиями…
В каждом человеке природа всходит либо злаками, либо сорной травой; пусть же он своевременно поливает первые и истребляет вторую (Ф. Бэкон «Опыты, или Наставления нрав-
ственные и политические»).
2. Ибо что такое человек во Вселенной? Небытие в сравнении с бесконечностью, все сущее в сравнении с небытием,
среднее между всем и ничем. Он не в силах даже приблизиться к пониманию этих крайностей – конца мироздания
и его начала, неприступных, скрытых от людского взора непроницаемой тайной, и равно не может постичь небытие, из
которого возник, и бесконечность, в которой растворяется.
Он улавливает лишь видимость явления, ибо не способен познать ни их начало, ни конец. Все возникает из небытия и уносится в бесконечность. Кто окинет взглядом столь
необозримый путь? Это чудо постижимо только его творцу.
И больше никому…
Начни человек с изучения самого себя, он понял бы, что
ему не дано выйти за собственные пределы. Мыслимо ли,
чтобы часть познала целое! – Но, быть может, есть надежда
познать хотя бы те части целого, с которыми он соизмерим?
Но в мире все так переплетено и взаимосвязано, что познание
одной части без другой и без всего в целом мне кажется невозможным…
Человек – самое непостижимое для себя творение природы, ибо ему трудно уразуметь, что такое материальное тело,
еще труднее – что такое дух, и уж совсем непонятно, как
материальное тело может соединиться с духом. Нет для человека задачи неразрешимее, а между тем это и есть он сам
(Б. Паскаль «Мысли»).
3. Природа хотела, чтобы человек все то, что находится
за пределами механического устройства его животного существования, всецело произвел из себя и заслужил только то
счастье или совершенство, которое он сам создает свободно
от инстинкта, своим собственным разумом (И. Кант «Идея
всеобщей истории во всемирно-гражданском плане»).
4. Назначение человека состоит в том, чтобы достичь совершенства посредством свободы (И. Кант).
117
Практические задания
5. Самый медлительный человек, не теряющий из виду
своей цели, все же проворнее того, кто блуждает без цели
(Г.Э. Лессинг).
6. Свободный человек не бывает завистливым, а охотно
признает великое и возвышенное и радуется тому, что оно
есть (Г.В.Ф. Гегель).
7. То, что есть в человеке, бессомненно, важнее того, что
есть у человека (А. Шопенгауэр).
8. Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что
должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?
Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя;
а вы хотите быть отливом этой волны и скорее вернуться к
состоянию зверя, чем превзойти человека?..
Человек – это канат, натянутый между животным и
сверхчеловеком, – канат над пропастью (Ф. Ницше «Так гово-
рил Заратустра»).
9. Человек есть существо родовое, не только в том смысле,
что и практически и теоретически он делает своим предметом род – как свой собственный, так и прочих вещей, но и
в том смысле – и это есть лишь другое выражение того же
самого, – что он относится к самому себе как к наличному
живому роду, относится к самому себе как к существу универсальному и потому свободному (К. Маркс «Экономическо-
философские рукописи 1844 года»).
Философия ХХ в.
1. Единичный человек никогда не бывает совершенным,
идеальным человеком. Совершенным человек в принципе
быть не может, ибо все, что он есть и что он осуществляет,
может быть устранено и устраняется, оно открыто. Человек не
есть существо законченное или способное быть завершенным
(К. Ясперс «Смысл и назначение истории»).
2. Если спросить образованного европейца, о чем он думает при слове «человек», то почти всегда в его сознании начнут сталкиваться три несовместимых между собой круга идей.
Во-первых, это круг представлений иудейско-христианской
традиции об Адаме и Еве, о творении, рае и грехопадении.
Во-вторых, это греко-античный круг представлений, в котором самосознание человека впервые в мире возвысилось до
118
Глава 4. Философия человека
понятия о его особом положении, о чем говорит тезис, что
человек является человеком благодаря тому, что у него есть
разум, логос, фронесис, разумность, мышление и т. д. (логос
означает здесь и речь, и способность к постижению «чтойности» всех вещей). С этим воззрением тесно связано учение
о том, что в основе всего универсума находится надчеловеческий разум, которому причастен и человек, и только он один
из всех существ. Третий круг представлений – это тоже давно
ставший традиционным круг представлений современного
естествознания и генетической психологии, согласно которому человек есть достаточно поздний итог развития Земли,
существо, которое отличается от форм, предшествующих ему
в животном мире, только степенью сложности соединения
энергий и способностей, которые сами по себе уже встречаются в низшей по сравнению с человеческой природе. Между
этими тремя кругами идей нет никакого единства. Таким образом, существует естественнонаучная, философская и теологическая антропология, которые не интересуются друг другом, единой же идеи человека у нас нет…
Что касается меня, то я… утверждаю: сущность человека
и то, что можно назвать его особым положением, возвыша-
ется над тем, что называют интеллектом и способностью к
выбору, и не может быть достигнуто, даже если предположить, что интеллект и избирательная способность возросли
до бесконечности… Новый принцип, делающий человека человеком, лежит вне всего того, что в самом широком смысле, с
внутренне-психической или внешне-витальной стороны, мы
можем назвать жизнью. То, что делает человеком человека,
есть принцип, противоположный всей жизни вообще, он как таковой вообще несводим к «естественной эволюции жизни», и
если к чему-то и можно возвести, то только в высшей основе
самих вещей – к той основе, частной манифестацией которой
является и «жизнь». Уже греки отстаивали такой принцип и
называли его «разумом». Мы хотели бы употребить для обозначения этого Х более широкое по смыслу слово, которое
заключает в себе и понятие разума, но наряду с мышлением
в идеях охватывает и определенный род созерцания, созерцание первофеноменов или сущностных содержаний, далее
119
Практические задания
определенный класс эмоциональных и волевых актов, которые еще предстоит охарактеризовать, например доброту, раскаяние, почитание и т. д., – слово дух. Деятельный же центр,
в котором дух является внутри конечных сфер бытия, мы будем называть личностью, в отличие от всех функциональных
«жизненных» центров, которые при рассмотрении их с внутренней стороны называются также «душевными» центрами
(М. Шелер «Положение человека в Космосе»).
3. Поприще философии в этом широком значении мо-
жет быть намечено, по мысли Канта, в следующих вопросах:
1) Что я могу знать?; 2) Что мне надлежит делать?; 3) На что
я могу надеяться?; 4) Что такое человек? На первый вопрос
отвечает метафизика, на второй – мораль, на третий – религия и на четвертый – антропология… Стало быть, четвертый
вопрос, к которому могут быть сведены первые три, имеет
у Канта следующий смысл: что это за существо, способное
познавать, обязанное должным образом действовать и наделенное правом надеяться? Зависимость от него первых трех
вопросов означает, что познание сущности этого существа
откроет мне, что оно в качестве такового может познавать,
как оно в качестве такового должно поступать и на что оно в
качестве такого вправе надеяться…
…Философ-антрополог должен уловить по меньшей мере
живую ее (личности. – Т. Н.) целостность, ее конкретное «Я».
Более того, для этой цели ему вовсе недостаточно сделать
свое собственное «Я» объектом познания. Узнать целостную
личность он сможет лишь в том случае, если не упустит из
виду своей субъективности и не превратится в бесстрастного
наблюдателя. И для того, чтобы стало возможным познание
человеческой целостности, он должен действительным образом и полностью войти в акт самосознания. Иначе говоря, он
должен совершить акт вхождения в это единственное в своем
роде измерение как дело своей жизни, без всякой философской страховки. Сверх того он должен подвергнуть себя всем
ударам и случайностям, какие возможны в действительной
жизни… Постигаем же мы ровно столько, сколько позволяет
постичь реальность «здесь-бытия» (Dasien). Но так или иначе
мы постигаем, и ядро нашего кристалла разрастается (М. Бу-
бер «Проблема человека»).
120
Глава 4. Философия человека
4. То, что обычно именуется «самопознанием», есть поэтому лишь по большей части зависимое от социальных факторов ограниченное знание того, что происходит в человеческой душе...
Именно это широкое поле бессознательного, закрытого
от критического контроля сознания, ничем не защищено в
нас от всевозможных влияний и психических инфекций. Как
от любой иной опасности, так и от душевной заразы мы можем успешно защищаться лишь тогда, когда знаем, где, когда и какая опасность нам грозит. А так как в самопознании
мы имеет дело с индивидуальным положением вещей, то как
раз теория может здесь мало чему помочь… Индивидуальное
нельзя понять в виде повторяющейся единицы, но лишь в
виде неповторимого единства, которое в конечном счете не
может быть ни с чем сравнено и узнано…
Человек сам для себя загадка. Это происходит совершенно
понятным образом потому, что в деле самопознания ему не с
кем себя сравнивать… Он представляет собой на этой планете
уникум, лишенный сравнительного подобия (К.Г. Юнг «Со-
временность и будущее»).
5. Человек – свой собственный проект (Ж.-П. Сартр).
Тело, душа, дух человека
2.Ккакимпериодамисториифилософииотносятсяавторы
высказываний?Еслилиобщиечертывпониманиитела,души,
духа как составляющих человека вданных высказываниях?
Прокомментируйтепонравившеесявысказывание.
1. Душа схожа с божественным, а тело со смертным... Нет
человека, чья душа, испытывая сильную радость или сильную печаль, не считала бы то, чем вызвано такое ее состояние, предельно ясным и предельно подлинным, хотя это и не
так. Ты, я думаю, со мною согласишься, что в первую очередь
это относится к вещам видимым… У любой радости или печали есть как бы гвоздь, которым она пригвождает душу к
телу, пронзает ее и делает как бы телесною, заставляя принимать за истину все, что скажет тело. А разделяя представления и вкусы тела, душа, мне кажется, неизбежно перенимает
его правила и привычки, и уже никогда не прийти ей в Аид
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]