Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Основы философии. Учебное пособие-1

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
08.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
161
5.2. Характеристика общества как системы
Цивилизационный подход дополнил формационный, уде­лив внимание синхронному развитию культур. В настоящее время при оценке развития цивилизаций учитываются такие составляющие, как уровень научно-технического прогресса, характер политических институтов, уровень образования, до­стижения в области условий жизни и др. Цивилизационный подход позволяет применять количественные показатели.
Цивилизация может быть рассмотрена:
как синоним культуры (А. Тойнби);• ступень исторического развития, следующая за варвар-•
ством (Ф. Энгельс, Э. Тоффлер);
уровень развития региона или этноса (западноевропей-•
ская, исламская и др.).
Цивилизация – это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно-нрав­ственных ценностей и культурных традиций, сходством мате­риально-производственного и социально-политического об­раза жизни.
Природа и функции социальных противоречий и кон­фликтов.
Социальный конфликт – это один из видов социальных отношений, который заключается в противостоянии индиви­дов или социальных групп, борющихся за реализацию своих интересов. Социальный конфликт противоположен по зна­чению другому виду социальных отношений – социальному сотрудничеству. Формы и средства социального конфликта: насилие, принуждение, обман, ориентация на использование ненасильственных средств разрешения конфликтов, достиже­ние согласия.
В понимании причин социальных конфликтов сложилось два подхода: ресурсный (конфликт возникает из-за материаль­ных ресурсов как цели деятельности противостоящих субъек­тов: богатство, власть, авторитет и др.); ценностный (причина конфликта – ценностные ориентации, установки субъектов).
Пути выхода из конфликта: избегание (откладывание раз­решения конфликта), компромисс, консенсус.
162
Глава 5. Философия общества
В современном мире насилие продолжает оставаться средством «разрешения» конфликта. Альтернативой данной стратегии являются идеалы компромисса, диалога, сотруд­ничества. В философии ХХ в. оформилась концепция нена­силия, предполагающая отношение к человеку как к высшей ценности, милосердие, терпимость, сочувствие, соучастие. Данная концепция развивалась Л.Н. Толстым (идея «не­противления злу насилием»), М. Ганди (ненасилие как цель общественно-политического движения), Мартином Лютером Кингом (предложил шесть принципов ненасилия), другими направлениями западной философии.
Философия культуры – это раздел философии, исследую­щий сущность и значение культуры.
Подходы в философском анализе культуры:
1. Семиотический: культура – процесс выработки симво-
лов, совокупность знаковых систем и культурных текстов.
2. Аксиологический: культура – процесс выработки, закреп-
ления, трансляции ценностей, созданных людьми.
3. Деятельностный: культура – совокупность человече­ских форм деятельности (научной, политической, экономи­ческой и др.).
4. Игровой: культура, как и игра, – свободная творческая активность, создающая реальность, ограниченную правила­ми и смыслами.
5. Психоаналитический: культура – процесс трансформа- ции бессознательных природных желаний человека в сферу приемлемых в обществе норм, ценностей, смыслов.
Философия культуры (в узком смысле) – это философское осмысление разных стадий эволюции человеческой культуры. Культура противопоставляется – как органическая целост­ность – цивилизации как проявлению механистического отно­шения к жизни (Г. Зиммель, О. Шпенглер, Х. Ортега-и-Гассет, К.Н. Леонтьев, Н.Я. Данилевский, Н.А. Бердяев и др.).
Каждая культура воплощает набор способов социальной практики конкретно-исторических сообществ, обеспечивая преемственность поколений, диалог традиций и новаций (меха­низмы культуры). Преемственность – это связь между исто- рическими периодами развития культуры, художественными
163
Практические задания
стил ями. Культуре присуща и целостность, и деление на отдель­ные виды: восточная, западная; массовая, элитарная и т. д.
Многообразие культур включает национальную, свет-
скую, религиозную, восточную, западную, элитарную и др.
Элитарная культура – сфера творчества, связанная с про­фессиональным производством культурных текстов, которые потом копируются массовой культурой.
Субкультура – система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества (молодежная субкультура).
Маргинальная культура – система норм и ценностей, ко­торые оцениваются с точки зрения господствующей культу­ры как враждебные (культура бомжей и др.). Объективными условиями формирования этой культуры являются процессы трансформации общества, изменение социальной структуры.
Для бесконфликтного существования в мире необходим диалог культур, предполагающий взаимное обогащение его участников.
ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ
Основные философские проблемы, понятия и подходы
к исследованию общества
1.Вчемзаключаютсяособенностиобществакакобъеди­нениялюдей?Чтонасобъединяет?Чемсоциальнаяобщность отличается от популяции животных? Прокомментируйте вы­сказывания.
1. В мире личностей нет места тождественности: личность по определению не может быть повторена дважды. Если бы личности были абсолютно различны, то ни одна из них – ни «Я», ни «Он» – не могла бы мыслить их вместе и употреблять по отношению к ним одно и то же понятие – «личность». Между ними должно быть что-то общее… Это мысль о един­стве человечества, существующего в пространстве и времени… Мысль о едином и неделимом человечестве тесно связана с современной идеей равенства…, понятием справедливости… (Э. Мунье «Персонализм»).
164
Глава 5. Философия общества
2. Если рассматривать с высшей научной точки зрения все человеческое развитие в целом, то прежде всего мы при­дем к такому общему пониманию: это развитие в существен­ных чертах состоит в том, что все более и более выделяются характерные способности человечества по сравнению с тако­выми же способностями животного мира, являющимися для нас общими со всем органическим царством, хотя последние по необходимости продолжают составлять первоначальную основу человеческого существования, как и всякой иной жи­вотной жизни» (О. Конт «Основные законы социальной динами- ки, или Общая теория естественного прогресса человечества»).
3. Наблюдая все Нации, как варварские, так и культур­ные, отделенные друг от друга огромнейшими промежутками места и времени, различно основанные, мы видим, что все они соблюдают три следующих человеческих обычая: все они имеют какую-нибудь религию; все они заключают торже­ственные браки; все они погребают своих покойников; и нет среди наций, как бы дики и грубы они ни были, такого чело­веческого действия, которое совершалось бы с более изыскан­ными церемониями и с более священной торжественностью, чем религиозные обряды, браки и погребения. В силу той Аксиомы, что единообразные идеи, зародившиеся у не знаю­щих друг о друге народов, должны иметь общее основание Истины, – у всех Наций именно с этих трех вещей должна была начаться культура, и они принуждены были самым свя­щенным образом охранять их, чтобы Мир снова не одичал и не вернулся к лесному существованию (Дж. Вико «Основания новой науки об общей природе наций»).
4. Итак, мы находим в земном граде два вида: один, пред­ставляющий самую действительность этого града, а другой, служащий посредством этой действительности для предизо­бражения небесного Града. Граждан земного града рожда­ет испорченная грехом природа, а граждан Града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха… Зем­ной град, который не будет вечным (потому что не будет уже градом, когда будет осужден на вечное наказание), имеет свои блага на земле, которыми и радуется, насколько воз­можна радость о таких вещах (Августин Блаженный «О граде Божьем»).
165
Практические задания
5. Величайшая проблема для человеческого рода, разре­шить которую его вынуждает природа, – достижение всеоб­щего правового гражданского общества (И. Кант).
6. Три силы действуют во всемирной истории: Бог, судьба и человеческая свобода. Вот почему история является столь сложной. Судьба превращает человеческую личность в арену иррациональных сил истории. В определенные периоды своей истории народы покоряются власти судьбы в особенности; человеческая свобода менее активна, и человек чувствует себя отрешенным от Бога (Н.А. Бердяев).
2.Что,навашвзглядипомнениюК.Маркса,лежитвосно­веобщества?
Общество есть законченное сущностное единство челове­ка с природой, подлинное воскресение природы, осуществ­ленный натурализм человека и осуществленный гуманизм природы (К. Маркс).
3. Каким образом люди влияют на ход истории? На что влияетсостояниеиразвитиепроизводительныхсил?Каксвя­заны производительные силы и экономические отношения? Каксоотносятсяформыобщественногосознанияибытия?
Люди делают свою историю, стремясь удовлетворить свои нужды. Нужды эти даются первоначально, конечно, приро­дой; но затем значительно изменяются, в количественном и качественном отношениях, свойствами искусственной сре­ды. Находящиеся в распоряжении людей производительные силы обусловливают собою все их общественные отношения. Прежде всего, состоянием производительных сил определя­ются те отношения, в которых люди становятся друг к другу в общественном процессе производства, т. е. экономические отношения. Эти отношения естественно создают известные интересы, которые находят свое выражение в праве… Разви­тие производительных сил создает разделение общества на классы, интересы которых не только различны, но во мно­гом – и притом самых существенных отношений – диаме­трально противоположны. Эта противоположность интересов порождает враждебные столкновения между общественными классами, их борьбу. Борьба приводит к замене родовой орга­низации государственной, задача которой заключается в охра-
166
Глава 5. Философия общества
нении господствующих интересов. Наконец, на почве обще­ственных отношений, обусловливаемых данным состоянием производительных сил, вырастает обычная нравственность, т. е. та нравственность, которая руководит людьми в их обыч­ной житейской практике.
Таким образом, право, государственный строй и нрав­ственность всякого данного рода народа непосредственно и прямо обусловливаются свойственными ему экономическими отношениями. Этими же отношениями обусловливаются, но уже косвенно и посредственно, все создания мысли и вооб­ражения: искусство, наука и т. д.
Чтобы понять историю научной мысли или историю ис­кусства в данной стране, недостаточно знать ее экономию. Надо от экономии уметь перейти к общественной психологии, без внимательного изучения которой невозможно материали­стическое объяснение истории идеологий… Для материалиста в данном случае речь может идти только о преобладающем настроении чувств и умов в данном общественном классе данной страны и данного времени. Такое настроение чувств и умов является результатом общественных отношений… Не формы сознания людей определяют формы их общественного бытия, а наоборот, формами их общественного бытия опреде­ляются формы их сознания.
<...> Когда мы говорим, что данное произведение впол­не верно духу, например, эпохи Возрождения, то это значит, что оно совершенно соответствует преобладавшему в то вре­мя настроению тех классов, которые давали тон обществен­ной жизни. Пока не изменились общественные отношения, психология общества тоже не изменяется. Люди привыкают к данным верованиям, данным понятиям, данным приемам мысли, данным способам удовлетворения данных эстети­ческих потребностей. Но если развитие производительных сил приводит к сколько-нибудь существенным переменам в экономической структуре общества, а вследствие этого и во взаимных отношениях общественных классов, то изменяется и психология этих классов, а с нею и «дух времени», и «ха­рактер народа». Эта перемена выражается в появлении новых религиозных верований или новых философских понятий,
167
Практические задания
новых направлений в искусстве или новых эстетических по­требностей (Г.И. Плеханов).
4.Навашвзгляд,существуютлизаконы,покоторымраз­виваетсяобщество?Попробуйтесформулироватьих.Какиесо­циальныезаконывыделяетавтор?
Общество во всех своих проявлениях обусловлено исто­рически. Каждое его состояние есть результат предшествую­щих состояний и обстоятельств, и само оно, рассматривае­мое исторически, состоит из множества условий, из которых проистекает последующее развитие… Закон социальных от­ношений сводится к тому опыту, что каждое более важное со­циальное явление находится во взаимоотношении с другими одновременными явлениями; благодаря такому взаимоотно­шению оно образует с ними одно целое, в котором более или менее явственно отпечатывается весь характер общего соци­ального состояния. Примером подобных социальных отно­шений может служить выставленный К. Марксом закон при­бавочной стоимости … характерным законом контраста (дру- гой социальный закон. – Т. Н.) является закон экономических кризисов … – периодически повторяющийся процесс… Кри­зисы рассматривают обычно как неизбежное зло хозяйствен­ной жизни, по крайней мере при современных его основах, и прежде всего как неизбежные следствия хотя бы частного господства принципов экономического либерализма. Но бли­жайшие их причины усматривают в недостатке предвидения и осмотрительности, причем первое становится тем более за­труднительно, чем больше народное хозяйство мало-помалу уступает место мировому хозяйству. Но, как бы несомненно не содействовали кризисам эти причины, однако они одни не могли бы объяснить изображенный процесс, ибо послед­ний показывает, что в последовательности явлений чувства и аффекты играют главную роль. …Без стремления к прибыли, которое сперва становится страстью, для того чтобы потом, при появлении симптомов неудачи, внезапно превратиться в страх, не имел бы никакого значения и тот интеллекту­альный недостаток предвидения. Таким образом, очевидно, закон кризисов есть закон контраста… В особенности благо­приятно господству контраста политическое положение дел,
168
Глава 5. Философия общества
благодаря смене подъема страхом и надеждой; здесь, вместе с тем, контраст обычно не поддается какому-либо предва­рительному подсчету не только из-за единичного характера исторических событий, но и из-за повышенного действия чувств, чего никогда не следует упускать из виду. Поэтому на биржевых курсах, например, лишь косвенно отражаются изменения в экономическом и политическом отношении. Но непосредственно эти курсы имеют значение барометра чув­ства, на колебания которого закон контраста, соответственно общим условиям смены чувства, оказывает решающее влия­ние (В. Вундт «Социальные законы»).
5.Существует ли прогрессв развитии общества? Наваш взгляд,какиецелистоятпередразвитиембелорусскогообще­ства,всегочеловечества?
Наши надежды на улучшение состояния человеческого рода в будущем могут быть сведены к трем важным поло­жениям: уничтожение неравенства между нациями, прогресс равенства между различными классами того же народа, на­конец, действительное совершенствование человека…
Это различие знаний, средств или богатств, наблюдаемое до настоящего времени между различными классами каждого из цивилизованных народов, это неравенство, которое изна­чальный прогресс общества увеличил и, так сказать, создал, обусловлено ли оно самой цивилизацией или современными несовершенствами социального искусства? Не должно ли оно беспрестанно ослабляться, чтобы уступить место тому фак­тическому равенству – последняя цель социального искус­ства, которая, уменьшая даже следствия естественного раз­личия способностей, оставляет только неравенство, полезное интересу всех, ибо оно будет благоприятствовать прогрессу цивилизации, образования, промышленности и не повлечет за собой ни зависимости, ни унижения, ни обеднения? Од­ним словом, приблизятся ли люди к тому состоянию, когда все будут обладать знаниями, необходимыми для того, чтобы вести себя в своих повседневных делах согласно своему соб­ственному разуму и ограждать его от предрассудков; чтобы хорошо знать свои права и осуществлять их согласно свое­му разумению и совести, когда все могут благодаря развитию
169
Практические задания
своих способностей располагать верными средствами для удо­влетворения своих потребностей; когда, наконец, тупоумие и нищета будут только случайностями, отнюдь не обыкновен­ным состоянием части общества?
Наконец, должен ли человеческий род улучшаться бла­годаря новым открытиям в науках и искусствах и – в силу необходимого следствия – в средствах создания частного бла­госостояния и общего благополучия, или благодаря развитию моральных принципов поведения, или, наконец, в силу дей­ствительного совершенства интеллектуальных, моральных и физических способностей, которое может быть обусловлено или совершенством инструментов, увеличивающих интенсив­ность и направляющих употребление этих способностей, или даже совершенством естественной организации человека?
Чтобы ответить на эти три вопроса, мы обратимся к опы­ту прошлого, к наблюдению прогресса, который науки и ци­вилизация совершили до сих пор, к анализу поступательного движения человеческого разума и развития его способностей, где мы найдем наиболее сильные мотивы, побуждающие ве­рить, что природа не установила никакого предела нашим на­деждам (Ж.А. Кондорсе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума»).
6.Прокомментируйтевысказывания.
1. Вся так называемая всемирная история есть не что иное,
как порождение человека человеческим трудом (К. Маркс).
2. В том, что касается прошлого, я большой оптимист
(Ж. Петан).
3. Если желаешь, чтобы мир изменился, – сам стань этим
изменением (М. Ганди).
4. Обратной стороной модерна, и это никто на Зем­ле фактически уже не может не осознать, может оказаться всего лишь «республика насекомых и травы» или группа по­врежденных и травматизированных человеческих сообществ. Никакие силы провидения не вмешаются, чтобы спасти нас, и никакая историческая телеология не гарантирует, что эта вторая версия постмодерна не вытеснит первую. Апокалип­сис стал банальной возможностью, столь привычен он как противоположность повседневной жизни; поэтому, как и все
170
Глава 5. Философия общества
параметры риска, он может стать реальностью (Э. Гидденс «Постмодерн»).
Линейные и нелинейные интерпретации истории
7. В каком направлении развивается история человече­ства? Сторонниками какой модели направленности истории являютсяавторы?
1. Схема «Древний мир – Средние века – Новое время» передана нам церковью и есть создание гностики… Только пу­тем прибавления третьей эпохи нашего «Нового времени» – уже на западноевропейской почве – в эту картину проникли элементы движения…
Но у «человечества» нет никакой цели, никакой идеи, ни­какого плана, так же как нет цели у вида бабочек или орхи­дей… Вместо монотонной картины линейнообразной всемир­ной истории, держаться за которую можно только закрывая глаза на подавляющее количество противоречащих ей фак­тов, я вижу феномен множества мощных культур, с перво­бытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они строго привязаны на всем протяжении своего существования, и каждая из них налагает на свой материал – человечество – свою собственную форму, и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть. Вот краски, свет, движение, каких не открывал еще ни один ум­ственный глаз. Есть расцветающие и стареющие культуры, народы, языки, истины, боги, страны, как есть молодые и старые дубы и пинии, цветы, ветки и листья, но нет старею­щего человечества. У каждой культуры есть свои собственные возможности, выражения, возникающие, зреющие и вяну­щие и никогда вновь не повторяющиеся... Подобно растени­ям и животным, они принадлежат к живой природе Гете, а не мертвой природе Ньютона. Во всемирной истории я вижу картину вечного образования и изменения, чудесного станов­ления и умирания органических форм (О. Шпенглер «Закат Европы»).
2. Гений человечности вечно обновляет свой облик и веч-
но расцветает и вновь возрождается в народах, поколениях,