Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебное пособие-1
.pdf
161
5.2. Характеристика общества как системы
Цивилизационный подход дополнил формационный, уделив внимание синхронному развитию культур. В настоящее
время при оценке развития цивилизаций учитываются такие
составляющие, как уровень научно-технического прогресса,
характер политических институтов, уровень образования, достижения в области условий жизни и др. Цивилизационный
подход позволяет применять количественные показатели.
Цивилизация может быть рассмотрена:
как синоним культуры (А. Тойнби);•
ступень исторического развития, следующая за варвар-•
ством (Ф. Энгельс, Э. Тоффлер);
уровень развития региона или этноса (западноевропей-•
ская, исламская и др.).
Цивилизация – это устойчивое культурно-историческое
сообщество людей, отличающееся общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-производственного и социально-политического образа жизни.
Природа и функции социальных противоречий и конфликтов.
Социальный конфликт – это один из видов социальных
отношений, который заключается в противостоянии индивидов или социальных групп, борющихся за реализацию своих
интересов. Социальный конфликт противоположен по значению другому виду социальных отношений – социальному
сотрудничеству. Формы и средства социального конфликта:
насилие, принуждение, обман, ориентация на использование
ненасильственных средств разрешения конфликтов, достижение согласия.
В понимании причин социальных конфликтов сложилось
два подхода: ресурсный (конфликт возникает из-за материальных ресурсов как цели деятельности противостоящих субъектов: богатство, власть, авторитет и др.); ценностный (причина
конфликта – ценностные ориентации, установки субъектов).
Пути выхода из конфликта: избегание (откладывание разрешения конфликта), компромисс, консенсус.

162
Глава 5. Философия общества
В современном мире насилие продолжает оставаться
средством «разрешения» конфликта. Альтернативой данной
стратегии являются идеалы компромисса, диалога, сотрудничества. В философии ХХ в. оформилась концепция ненасилия, предполагающая отношение к человеку как к высшей
ценности, милосердие, терпимость, сочувствие, соучастие.
Данная концепция развивалась Л.Н. Толстым (идея «непротивления злу насилием»), М. Ганди (ненасилие как цель
общественно-политического движения), Мартином Лютером
Кингом (предложил шесть принципов ненасилия), другими
направлениями западной философии.
Философия культуры – это раздел философии, исследующий сущность и значение культуры.
Подходы в философском анализе культуры:
1. Семиотический: культура – процесс выработки симво-
лов, совокупность знаковых систем и культурных текстов.
2. Аксиологический: культура – процесс выработки, закреп-
ления, трансляции ценностей, созданных людьми.
3. Деятельностный: культура – совокупность человеческих форм деятельности (научной, политической, экономической и др.).
4. Игровой: культура, как и игра, – свободная творческая
активность, создающая реальность, ограниченную правилами и смыслами.
5. Психоаналитический: культура – процесс трансформа-
ции бессознательных природных желаний человека в сферу
приемлемых в обществе норм, ценностей, смыслов.
Философия культуры (в узком смысле) – это философское
осмысление разных стадий эволюции человеческой культуры.
Культура противопоставляется – как органическая целостность – цивилизации как проявлению механистического отношения к жизни (Г. Зиммель, О. Шпенглер, Х. Ортега-и-Гассет,
К.Н. Леонтьев, Н.Я. Данилевский, Н.А. Бердяев и др.).
Каждая культура воплощает набор способов социальной
практики конкретно-исторических сообществ, обеспечивая
преемственность поколений, диалог традиций и новаций (механизмы культуры). Преемственность – это связь между исто-
рическими периодами развития культуры, художественными

163
Практические задания
стил ями. Культуре присуща и целостность, и деление на отдельные виды: восточная, западная; массовая, элитарная и т. д.
Многообразие культур включает национальную, свет-
скую, религиозную, восточную, западную, элитарную и др.
Элитарная культура – сфера творчества, связанная с профессиональным производством культурных текстов, которые
потом копируются массовой культурой.
Субкультура – система норм и ценностей, отличающих
группу от большинства общества (молодежная субкультура).
Маргинальная культура – система норм и ценностей, которые оцениваются с точки зрения господствующей культуры как враждебные (культура бомжей и др.). Объективными
условиями формирования этой культуры являются процессы
трансформации общества, изменение социальной структуры.
Для бесконфликтного существования в мире необходим
диалог культур, предполагающий взаимное обогащение его
участников.
ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ
Основные философские проблемы, понятия и подходы
к исследованию общества
1.Вчемзаключаютсяособенностиобществакакобъединениялюдей?Чтонасобъединяет?Чемсоциальнаяобщность
отличается от популяции животных? Прокомментируйте высказывания.
1. В мире личностей нет места тождественности: личность
по определению не может быть повторена дважды. Если бы
личности были абсолютно различны, то ни одна из них – ни
«Я», ни «Он» – не могла бы мыслить их вместе и употреблять
по отношению к ним одно и то же понятие – «личность».
Между ними должно быть что-то общее… Это мысль о единстве человечества, существующего в пространстве и времени…
Мысль о едином и неделимом человечестве тесно связана с
современной идеей равенства…, понятием справедливости…
(Э. Мунье «Персонализм»).

164
Глава 5. Философия общества
2. Если рассматривать с высшей научной точки зрения
все человеческое развитие в целом, то прежде всего мы придем к такому общему пониманию: это развитие в существенных чертах состоит в том, что все более и более выделяются
характерные способности человечества по сравнению с таковыми же способностями животного мира, являющимися для
нас общими со всем органическим царством, хотя последние
по необходимости продолжают составлять первоначальную
основу человеческого существования, как и всякой иной животной жизни» (О. Конт «Основные законы социальной динами-
ки, или Общая теория естественного прогресса человечества»).
3. Наблюдая все Нации, как варварские, так и культурные, отделенные друг от друга огромнейшими промежутками
места и времени, различно основанные, мы видим, что все
они соблюдают три следующих человеческих обычая: все они
имеют какую-нибудь религию; все они заключают торжественные браки; все они погребают своих покойников; и нет
среди наций, как бы дики и грубы они ни были, такого человеческого действия, которое совершалось бы с более изысканными церемониями и с более священной торжественностью,
чем религиозные обряды, браки и погребения. В силу той
Аксиомы, что единообразные идеи, зародившиеся у не знающих друг о друге народов, должны иметь общее основание
Истины, – у всех Наций именно с этих трех вещей должна
была начаться культура, и они принуждены были самым священным образом охранять их, чтобы Мир снова не одичал и
не вернулся к лесному существованию (Дж. Вико «Основания
новой науки об общей природе наций»).
4. Итак, мы находим в земном граде два вида: один, представляющий самую действительность этого града, а другой,
служащий посредством этой действительности для предизображения небесного Града. Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан Града небесного
рождает благодать, освобождающая природу от греха… Земной град, который не будет вечным (потому что не будет уже
градом, когда будет осужден на вечное наказание), имеет
свои блага на земле, которыми и радуется, насколько возможна радость о таких вещах (Августин Блаженный «О граде
Божьем»).

165
Практические задания
5. Величайшая проблема для человеческого рода, разрешить которую его вынуждает природа, – достижение всеобщего правового гражданского общества (И. Кант).
6. Три силы действуют во всемирной истории: Бог, судьба
и человеческая свобода. Вот почему история является столь
сложной. Судьба превращает человеческую личность в арену
иррациональных сил истории. В определенные периоды своей
истории народы покоряются власти судьбы в особенности;
человеческая свобода менее активна, и человек чувствует себя
отрешенным от Бога (Н.А. Бердяев).
2.Что,навашвзглядипомнениюК.Маркса,лежитвосновеобщества?
Общество есть законченное сущностное единство человека с природой, подлинное воскресение природы, осуществленный натурализм человека и осуществленный гуманизм
природы (К. Маркс).
3. Каким образом люди влияют на ход истории? На что
влияетсостояниеиразвитиепроизводительныхсил?Каксвязаны производительные силы и экономические отношения?
Каксоотносятсяформыобщественногосознанияибытия?
Люди делают свою историю, стремясь удовлетворить свои
нужды. Нужды эти даются первоначально, конечно, природой; но затем значительно изменяются, в количественном и
качественном отношениях, свойствами искусственной среды. Находящиеся в распоряжении людей производительные
силы обусловливают собою все их общественные отношения.
Прежде всего, состоянием производительных сил определяются те отношения, в которых люди становятся друг к другу
в общественном процессе производства, т. е. экономические
отношения. Эти отношения естественно создают известные
интересы, которые находят свое выражение в праве… Развитие производительных сил создает разделение общества на
классы, интересы которых не только различны, но во многом – и притом самых существенных отношений – диаметрально противоположны. Эта противоположность интересов
порождает враждебные столкновения между общественными
классами, их борьбу. Борьба приводит к замене родовой организации государственной, задача которой заключается в охра-

166
Глава 5. Философия общества
нении господствующих интересов. Наконец, на почве общественных отношений, обусловливаемых данным состоянием
производительных сил, вырастает обычная нравственность,
т. е. та нравственность, которая руководит людьми в их обычной житейской практике.
Таким образом, право, государственный строй и нравственность всякого данного рода народа непосредственно и
прямо обусловливаются свойственными ему экономическими
отношениями. Этими же отношениями обусловливаются, но
уже косвенно и посредственно, все создания мысли и воображения: искусство, наука и т. д.
Чтобы понять историю научной мысли или историю искусства в данной стране, недостаточно знать ее экономию.
Надо от экономии уметь перейти к общественной психологии,
без внимательного изучения которой невозможно материалистическое объяснение истории идеологий… Для материалиста
в данном случае речь может идти только о преобладающем
настроении чувств и умов в данном общественном классе
данной страны и данного времени. Такое настроение чувств
и умов является результатом общественных отношений… Не
формы сознания людей определяют формы их общественного
бытия, а наоборот, формами их общественного бытия определяются формы их сознания.
<...> Когда мы говорим, что данное произведение вполне верно духу, например, эпохи Возрождения, то это значит,
что оно совершенно соответствует преобладавшему в то время настроению тех классов, которые давали тон общественной жизни. Пока не изменились общественные отношения,
психология общества тоже не изменяется. Люди привыкают
к данным верованиям, данным понятиям, данным приемам
мысли, данным способам удовлетворения данных эстетических потребностей. Но если развитие производительных
сил приводит к сколько-нибудь существенным переменам в
экономической структуре общества, а вследствие этого и во
взаимных отношениях общественных классов, то изменяется
и психология этих классов, а с нею и «дух времени», и «характер народа». Эта перемена выражается в появлении новых
религиозных верований или новых философских понятий,

167
Практические задания
новых направлений в искусстве или новых эстетических потребностей (Г.И. Плеханов).
4.Навашвзгляд,существуютлизаконы,покоторымразвиваетсяобщество?Попробуйтесформулироватьих.Какиесоциальныезаконывыделяетавтор?
Общество во всех своих проявлениях обусловлено исторически. Каждое его состояние есть результат предшествующих состояний и обстоятельств, и само оно, рассматриваемое исторически, состоит из множества условий, из которых
проистекает последующее развитие… Закон социальных отношений сводится к тому опыту, что каждое более важное социальное явление находится во взаимоотношении с другими
одновременными явлениями; благодаря такому взаимоотношению оно образует с ними одно целое, в котором более или
менее явственно отпечатывается весь характер общего социального состояния. Примером подобных социальных отношений может служить выставленный К. Марксом закон прибавочной стоимости … характерным законом контраста (дру-
гой социальный закон. – Т. Н.) является закон экономических
кризисов … – периодически повторяющийся процесс… Кризисы рассматривают обычно как неизбежное зло хозяйственной жизни, по крайней мере при современных его основах,
и прежде всего как неизбежные следствия хотя бы частного
господства принципов экономического либерализма. Но ближайшие их причины усматривают в недостатке предвидения
и осмотрительности, причем первое становится тем более затруднительно, чем больше народное хозяйство мало-помалу
уступает место мировому хозяйству. Но, как бы несомненно
не содействовали кризисам эти причины, однако они одни
не могли бы объяснить изображенный процесс, ибо последний показывает, что в последовательности явлений чувства и
аффекты играют главную роль. …Без стремления к прибыли,
которое сперва становится страстью, для того чтобы потом,
при появлении симптомов неудачи, внезапно превратиться
в страх, не имел бы никакого значения и тот интеллектуальный недостаток предвидения. Таким образом, очевидно,
закон кризисов есть закон контраста… В особенности благоприятно господству контраста политическое положение дел,

168
Глава 5. Философия общества
благодаря смене подъема страхом и надеждой; здесь, вместе
с тем, контраст обычно не поддается какому-либо предварительному подсчету не только из-за единичного характера
исторических событий, но и из-за повышенного действия
чувств, чего никогда не следует упускать из виду. Поэтому
на биржевых курсах, например, лишь косвенно отражаются
изменения в экономическом и политическом отношении. Но
непосредственно эти курсы имеют значение барометра чувства, на колебания которого закон контраста, соответственно
общим условиям смены чувства, оказывает решающее влияние (В. Вундт «Социальные законы»).
5.Существует ли прогрессв развитии общества? Наваш
взгляд,какиецелистоятпередразвитиембелорусскогообщества,всегочеловечества?
Наши надежды на улучшение состояния человеческого
рода в будущем могут быть сведены к трем важным положениям: уничтожение неравенства между нациями, прогресс
равенства между различными классами того же народа, наконец, действительное совершенствование человека…
Это различие знаний, средств или богатств, наблюдаемое
до настоящего времени между различными классами каждого
из цивилизованных народов, это неравенство, которое изначальный прогресс общества увеличил и, так сказать, создал,
обусловлено ли оно самой цивилизацией или современными
несовершенствами социального искусства? Не должно ли оно
беспрестанно ослабляться, чтобы уступить место тому фактическому равенству – последняя цель социального искусства, которая, уменьшая даже следствия естественного различия способностей, оставляет только неравенство, полезное
интересу всех, ибо оно будет благоприятствовать прогрессу
цивилизации, образования, промышленности и не повлечет
за собой ни зависимости, ни унижения, ни обеднения? Одним словом, приблизятся ли люди к тому состоянию, когда
все будут обладать знаниями, необходимыми для того, чтобы
вести себя в своих повседневных делах согласно своему собственному разуму и ограждать его от предрассудков; чтобы
хорошо знать свои права и осуществлять их согласно своему разумению и совести, когда все могут благодаря развитию

169
Практические задания
своих способностей располагать верными средствами для удовлетворения своих потребностей; когда, наконец, тупоумие и
нищета будут только случайностями, отнюдь не обыкновенным состоянием части общества?
Наконец, должен ли человеческий род улучшаться благодаря новым открытиям в науках и искусствах и – в силу
необходимого следствия – в средствах создания частного благосостояния и общего благополучия, или благодаря развитию
моральных принципов поведения, или, наконец, в силу действительного совершенства интеллектуальных, моральных и
физических способностей, которое может быть обусловлено
или совершенством инструментов, увеличивающих интенсивность и направляющих употребление этих способностей, или
даже совершенством естественной организации человека?
Чтобы ответить на эти три вопроса, мы обратимся к опыту прошлого, к наблюдению прогресса, который науки и цивилизация совершили до сих пор, к анализу поступательного
движения человеческого разума и развития его способностей,
где мы найдем наиболее сильные мотивы, побуждающие верить, что природа не установила никакого предела нашим надеждам (Ж.А. Кондорсе «Эскиз исторической картины прогресса
человеческого разума»).
6.Прокомментируйтевысказывания.
1. Вся так называемая всемирная история есть не что иное,
как порождение человека человеческим трудом (К. Маркс).
2. В том, что касается прошлого, я большой оптимист
(Ж. Петан).
3. Если желаешь, чтобы мир изменился, – сам стань этим
изменением (М. Ганди).
4. Обратной стороной модерна, и это никто на Земле фактически уже не может не осознать, может оказаться
всего лишь «республика насекомых и травы» или группа поврежденных и травматизированных человеческих сообществ.
Никакие силы провидения не вмешаются, чтобы спасти нас,
и никакая историческая телеология не гарантирует, что эта
вторая версия постмодерна не вытеснит первую. Апокалипсис стал банальной возможностью, столь привычен он как
противоположность повседневной жизни; поэтому, как и все

170
Глава 5. Философия общества
параметры риска, он может стать реальностью (Э. Гидденс
«Постмодерн»).
Линейные и нелинейные интерпретации истории
7. В каком направлении развивается история человечества? Сторонниками какой модели направленности истории
являютсяавторы?
1. Схема «Древний мир – Средние века – Новое время»
передана нам церковью и есть создание гностики… Только путем прибавления третьей эпохи нашего «Нового времени» –
уже на западноевропейской почве – в эту картину проникли
элементы движения…
Но у «человечества» нет никакой цели, никакой идеи, никакого плана, так же как нет цели у вида бабочек или орхидей… Вместо монотонной картины линейнообразной всемирной истории, держаться за которую можно только закрывая
глаза на подавляющее количество противоречащих ей фактов, я вижу феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны,
к которой они строго привязаны на всем протяжении своего
существования, и каждая из них налагает на свой материал –
человечество – свою собственную форму, и у каждой своя
собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь,
желания и чувствования и, наконец, собственная смерть. Вот
краски, свет, движение, каких не открывал еще ни один умственный глаз. Есть расцветающие и стареющие культуры,
народы, языки, истины, боги, страны, как есть молодые и
старые дубы и пинии, цветы, ветки и листья, но нет стареющего человечества. У каждой культуры есть свои собственные
возможности, выражения, возникающие, зреющие и вянущие и никогда вновь не повторяющиеся... Подобно растениям и животным, они принадлежат к живой природе Гете, а
не мертвой природе Ньютона. Во всемирной истории я вижу
картину вечного образования и изменения, чудесного становления и умирания органических форм (О. Шпенглер «Закат
Европы»).
2. Гений человечности вечно обновляет свой облик и веч-
но расцветает и вновь возрождается в народах, поколениях,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
