Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебное пособие-1
.pdf
171
Практические задания
племенах (И.Г. Гердер «Идеи к философии истории человечества»).
3. Ведь всемирная история есть выражение божественного, абсолютного процесса духа в его высших образах, она есть
выражение того ряда ступеней, благодаря которому он осуществляет свою истину, доходит до самосознания. Эти ступени находят свое выражение во всемирно-исторических духах,
в определенности их нравственной жизни, их конституции,
их искусства, религии и науки. Реализация этих ступеней является бесконечным стремлением мирового духа, его непреодолимым влечением, потому что как в этом расчленении, так
и в его осуществлении выражается его понятие. Всемирная
история только показывает, как в духе постепенно пробуждаются самосознание и стремление к истине; в нем появляются проблески сознания, ему выясняются главные пункты,
наконец, он становится вполне сознательным (Г.В.Ф. Гегель
«Философия истории»).
8.Для чегомыизучаем историю?Естьлиувас любимые
историческиеэпохи,события?Прочитайтефрагменттекста.
Мы стремимся понять историю как некое целое, чтобы
тем самым понять и себя. История является для нас воспоминанием, о котором мы не только знаем, но в котором корни
нашей жизни. История – основа, однажды заложенная, связь
с которой мы сохраняем, если хотим не бесследно исчезнуть,
а внести свой вклад в бытие человека. Можно по-разному относиться к нашему историческому прошлому: в одном случае
мы созерцаем в нем близкое нашему сердцу величие… Совершенно безразлично, когда жил великий человек… Но можно
и сознательно воспринимать величие прошлого исторически,
во временной последовательности событий. Мы ставим вопрос о времени и месте происходившего. Цель – это путь во
времени. Время расчленено. Не всегда было, каждая эпоха
обладает свои особым величием. В значении прошлого бытия
свои вершины и спады. Бывают эпохи покоя, которые как
будто создают то, что будет существовать вечно, эпохи больших перемен, переворотов, которые в своем крайнем выражении проникают едва ли не в самую глубину человеческого
бытия. <...>
172
Глава 5. Философия общества
Почему вообще существует история? Именно потому, что
человек конечен, незавершен и не может быть завершен, он
должен в своем преобразовании во времени познать вечное, и
он может его познать только на этом пути. Незавершенность
человека и его историчность – одно и то же.
История человечества отличается особым характером бытия. В науке ей соответствует особый вид познания. Остановимся на двух характерных чертах истории. 1. Всеобщее и
индивидуальное. <...> То, что мы познаем как исторически
особенное, позволяет нам продвигаться по направлению к
истории в целом как к единственному индивидууму. Любая
историчность всегда уходит корнями в эту одну всеобъемлющую историчность.
2. История как стадия перехода. В истории ежеминутно
присутствует природа. Она – та реальность, которая является основой истории, нечто повторяющееся, длящееся, лишь
очень медленно – как это всегда свойственно природе – меняющееся. Там же, где появляется ду х, вступает в силу сознание, рефлексия, неудержимое движение в работе с собой, над
собой в недоступной завершению открытости возможного.
Чем уникальнее неповторимое, чем менее идентична повторяемость, тем подлиннее история. Все великое есть явление на стадии перехода. …Следовало бы, исходя из характера
переходного периода, понимать Платона, Шекспира или Рембрандта. К переходному периоду в этом смысле относятся целые эпохи, прежде всего осевое время с 600 до 300 г. до н. э.
Однако переход обнаруживается повсюду. Его глубина
приносит высшую ясность бытия и истины. Ослабление движения, превращение перехода в видимость устойчивой длительности устраняет вместе с ощущением времени и остроту
сознания, погружает человека в дрему внешнего повторения,
привычки и чисто природного существования (К. Ясперс
«Смысл и назначение истории»).
Субъекты истории
9.На вашвзгляд, какиеправила в общественеобходимо
соблюдать для мирного, гармоничного его существования и
173
Практические задания
развития?ПрочитайтеизвестнуюпозициювответахнаэтивопросыкитайскогофилософаКонфуция.
Учитель сказал: «Правитель [всегда должен быть] прави-
телем, слуга – слугой, отец – отцом, сын – сыном».
Учитель сказал: «Кто повторяет старое и узнает новое, тот
может быть предводителем».
Учитель сказал: «По природе все люди сходны между собой, привычки и воспитание делают людей отличными друг
от друга… Лишь высшая мудрость и крайняя глупость неизменны» (Конфуций «Беседы и суждения»).
10.Считаетеливысебятворцомистории?Какиедействия
надосовершать,чтобыиметьтакойстатус?
История принадлежит прежде всего деятельному и мощному, тому, кто ведет великую борьбу, кто нуждается в образцах, учителях, утешителях и не может найти таковых между
своими современниками и в настоящем… Целью же своей
деятель всегда избирает какое-либо счастье, если не свое собственное, то счастье целого народа или всего человечества…
Большею частью его не ждет никакая награда, а разве только
слава, т. е. право на почетное место в храме истории, где он
может, в свою очередь, быть для следующих поколений учителем, утешителем и предостерегателем (Ф. Ницше «О пользе и
вреде истории для жизни»).
11.Назовите великихличностейвистории человечества.
Какимикачествамидолжнаобладатьвеликаяличность?Почемумолодежьподверженадемагогии,большесклоннарешать
конфликтысилой?
Но именно вооружение вскоре снова будет, вероятно, главным требованием момента… Тогда сразу же, без сомнения,
распространится и охватит прежде всего молодежь военная
идеология, демагогическое мировоззрение, согласно которому ученые и ученость, латынь и математика, образованность
и духовная культура имеют право на жизнь лишь постольку,
поскольку они способны служить военным целям…
Для молодежи великие люди – это изюминки в пироге
мировой истории, да они и неотъемлемы, конечно, от самой
ее сущности, и совсем не так просто и не так легко, как то
кажется, отличить действительно великих от мнимовеликих.
174
Глава 5. Философия общества
Когда мы имеем дело с мнимовеликими, иллюзия величия
создает исторический момент и способность угадать его и за
него ухватиться (Г. Гессе «Игра в бисер»).
12.Каквысчитаете,чемсовременнаямолодежьотличает-
сяотаналогичноговозрастародителей?
В присутствии Раневской однажды зашел разговор о со-
временной молодежи.
– Вы правы, – заметила Фаина Георгиевна, – сегодняшняя молодежь ужасная. Но еще ужаснее то, что мы не принадлежим к ней.
13.Каковарольобразованиявразвитииобщества?
Все просвещенные народы, как то мы видим из истории
целого света и всех столетий, до сих пор, покуда они непросвещенны, живут под правлением деспотическим! Причина
сему следующая: непросвещенный человек обычно мало думает! Его желания, мысли и самые нужды определены… рабы
не могут быть ни гражданами, ни патриотами: они готовы
льстить, готовы уверить их, что кровь, пролитая миллионами, есть дело великое, что они образ божий, посланные свыше и пр., когда видят в этом пользу... Но если народ или его
правители просвещены, то они отвергнут все постановления
деспотизма, рассмотрят свое политическое состояние и свои
законы сообразят с оными.
Однако и таковых законов единственно недостаточно к
счастию народному; законы суть власть мертвая, они подобны музыкальному инструменту, который, чтоб издать гармоничные тоны, требует виртуоза! Они, чтоб сделать счастие
народов, имеют нужду в мудрых правителях. А чтоб оные в
народе находились, просвещение нужно. Просвещенный человек только может чувствовать, что благо народное есть благо его! Впрочем, и на самого просвещенного человека (оставя
вопрос, как его сыскать) не можно возложить неограниченной власти, и самый просвещенный человек есть человек; несмотря на все личные достоинства и добродетели, он имеет
и свои слабости! Надобно, чтоб народ смотрел на справедливость его поступков, а чтоб он смотрел, надобно, чтоб он мог
видеть, – чтоб он был просвещен, чтоб он знал свои законы
и свои права. Где народ не таков, там часто самый лучший
175
Практические задания
правитель даже против воли превращается в деспота (деятель
русской культуры XVIII–XIX вв. В.В. Попугаев).
14. На ваш взгляд, что является движущей силой истории–великая личность илимасса? Вспомнитеисторию,приведитепримеры,вкоторыхраскрываетсярольличностиинародных масс,повлиявшихнаразвитие общества.Прочитайте
фрагмент,посвященныйэтомувопросу.
Историческая жизнь – это сосуществование, поэтому
проблема философии истории о роли индивидуума или масс
в истории неоднозначна... Активный творческий характер
личности слишком очевиден, чтобы мы могли принять коллективистский образ истории. Массы восприимчивы, они
ограничиваются поддержкой или сопротивлением людям, наделенным личностной жизнью и инициативой. Но, с другой
стороны, одинокий индивид есть абстракция. Историческая
жизнь – это сосуществование. Жизнь выдающейся индивидуальности заключается как раз во всеобъемлющем воздействии на массы. «Героев» невозможно отделить от масс… На
полях текста истории остаются пометки – биографии этих
«экстраординарных» людей (Х. Ортега-и-Гассет «Что такое
философия?»).
Что считает автор преобладающей силой истории –личностьилимассы?
15.Какимисвойствамиобладаетмасса?Находилисьливы
когда-нибудь в составе массы, толпы? Что вы чувствовали?
Вчемсилаислабостьмассы?
Ничего так не боится человек, как непонятного прикос-
новения…
Эта боязнь прикосновения побуждает людей всячески от-
гораживаться от окружающих…
Освободить человека от этого страха перед прикосновением способна лишь масса. Только в ней страх переходит в
свою противоположность… Чем плотней люди прижаты друг
к другу, тем сильней в них чувство, что они не боятся друг
друга.
Масса, вдруг возникающая там, где только что ничего не
было, – явление столь же загадочное, сколь и универсальное… Стремление к росту – первое и главнейшее свойство
массы…
176
Глава 5. Философия общества
Важнейший процесс, происходящий внутри массы, –
разрядка… Это миг, когда все принадлежащие к ней отбрасывают различия и чувствуют себя равными…
Каждый в отдельности человек испытывает чувство, что
в массе он выходит за пределы своей личности. Он ощущает
облегчение от того, что утратили силу все дистанции, заставлявшие его замыкаться в самом себе, отбрасывавшие его назад. Освободившись от этого груза, он чувствует себя свободным, а значит, может преступить собственные границы…
Нападение на массу извне может лишь ее укрепить. Физический разгон лишь сильнее сплачивает людей. Гораздо
опасней для нее нападение изнутри. Забастовка, добившаяся
каких-то выгод, начинает распадаться...
Свойства массы: 1. Масса хочет постоянно расти… 2. Внутри массы господствует равенство... 3. Масса любит плотность… 4. Массе нужно направление (Э. Канетти «Масса и
власть»).
Народные массы как лавина – простой крик может привести их в движение (Ж. Петан).
16.Чемотличаетсяличностьотиндивидавсоставемассы,
толпы?
Чем больше масса, тем незначительней отдельный человек. Когда же личность, охваченная подавляющим чувством
своей ничтожности и малости, теряет смысл своей жизни,
который ведь не исчерпывается понятиями социальной обеспеченности и повышенного материального уровня, она вступает на путь порабощения… Именно это происходит сейчас в
мире; люди зачарованы статистическими истинами и огромными цифрами и каждый день убеждаются в ничтожестве и
бессилии отдельной личности, если она не выражает волю и
не представляет никакой массовой организации… Вливаясь в
массу, личность умаляется в нравственном и духовном отношении… Инфантильность мечтаний человека массы до такой
степени нереалистична, что он никогда не задумывается, кто
же будет платить за этот рай (К.Г. Юнг «Современность и бу-
дущее»).
17.Согласныливысточкойзренияавторовприведенного
нижетекста?Наблюдаемлимыописанныесобытиявнастоящеевремя?
177
Практические задания
История всех до сих пор существовавших обществ была
историей борьбы классов.
Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетенный находились в вечном антагонизме друг к другу, вели
непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов… Из крепостных средневековья вышло свободное население первых
городов; из этого сословия горожан развились первые элементы буржуазии…
Буржуазия сыграла в истории чрезвычайно революционную роль… Но буржуазия не только выковала оружие, несущее ей смерть; она породила и людей, которые направят против нее это оружие, – современных рабочих, пролетариев…
Одним условием существования и господства класса буржуазии является накопление богатства в руках частных лиц,
образование и накопление капитала. Условием существования капитала является наемный труд. Наемный труд держится исключительно на конкуренции рабочих между собой.
Прогресс промышленности, невольным носителем которого
является буржуазия, бессильная ему сопротивляться, ставит
на место разъединения рабочих конкуренцией революционное объединение их посредством ассоциации. Таким образом,
с развитием крупной промышленности из-под ног буржуазии вырывается сама основа, на которой она производит и
присваивает продукты. Она производит прежде всего своих
собственных могильщиков. Ее гибель и победа пролетариата
одинаково неизбежны (К. Маркс, Ф. Энгельс «Манифест Ком-
мунистической партии»).
18.Как высчитаете,можетлииндивидявляться субъектомистории?Прочитайтеточкузренияавтора.Какие«интерсубъективные»общностиавторимеетввиду?
История как коллективная единица не устраняется при
помощи образования множества. Многие данные говорят о
том, что универсальное единство истории на земном шаре
(и вокруг него) сегодня является реальностью, однако – ставшей реальностью. Единство истории – это результат, а не
178
Глава 5. Философия общества
что-то изначально гарантированное благодаря деятельности
субъекта, который в процессе воспитания сам себя созидает…
Даже Маркс не всегда ясно представлял, что атрибуты, которые
он приписывал общественным классам (классовое сознание,
классовые интересы, классовые действия), ни в коем случае
нельзя понимать как проекцию качеств индивидуального сознания на коллектив. Допустимыми они являются, пожалуй,
как обозначение «коллективности», которая может создаваться лишь в ходе интерсубъективных обсуждений (Камбартель)
или в процессе кооперации социализированных индивидов.
Сам себя создающий субъект истории был и есть фикция.
Ни в коем случае, однако, не является лишенной смысла
выдвинутая и неудавшаяся идея соединить развитие социокультурных систем с модусом управления, основанного на
саморефлексии, носящей форму политического рассуждения,
результаты которого получают политическую институционализацию в виде самосоздающихся, находящихся на высокой
ступени развития интерсубъективных общностей (Ю. Хабер-
мас «О субъекте истории. Краткие замечания по поводу ложных
альтернатив»).
19.Чтотакоепрогресс?Покакимпризнакамонможетбыть
заметен в обществе? Каковы цели развития человечества?
Найдитенедостающуюинформациюдляответоввтексте.
…Прогресс может быть в знании, в технике, в создании
предпосылок новых человеческих возможностей, но не в субстанции человека, не в его природе, возможность прогресса в
сфере субстанциального опровергается фактами. Высокоразвитые народы погибали под натиском народов, значительно
уступавших им в развитии, культура разрушалась варварами.
Физическое уничтожение людей выдающихся, задыхающихся
под давлением реальностей массы, – явление, наиболее часто
встречающееся в истории. Быстрый рост усредненности, неразмышляющего населения, даже без борьбы, самим фактом
своей массовости, торжествует, подавляя духовное величие.
Беспрерывно идет отбор неполноценных, прежде всего в таких условиях, когда хитрость и брутальность служат залогом
значительных преимуществ. Невольно хочется сказать: все великое гибнет, все незначительное продолжает жить (К. Ясперс
«Смысл и назначение истории»).
179
Практические задания
20. Есть ли у человечества цели существования? Какие
целиприсущибелорусскомуобществу?Какоеколичествовременинеобходимодлядостиженияданныхцелей?
Единство – не фактическая данность, а цель. Быть может, единство истории возникает из того, что люди способны
понять друг друга в идее единого, в единой истине, в мире
духа, в котором все осмысленно соотносится друг с другом,
все сопричастно друг другу, каким бы чуждым оно ни было.
Единство вырастает из смысла, к которому движется
история, смысла, который придает значение тому, что без
него было бы в своей разбросанности ничтожным.
Цель может выступать как скрытый смысл, который никто не имел в виду… 1. Целью считают цивилизацию и гума-
низацию человека… 2. Целью считают свободу и сознание свободы. Все, что до сих пор происходило, следует понимать как
попытки осуществить свободу… 3. Целью считают величие че-
ловека, творчество духа, привнесение культуры в общественную жизнь, творения гения… 4. Целью считают и открытие
бытия в человеке, постижение бытия в его глубинах, другими
словами, открытие божества…
Подобные цели могут быть достигнуты в каждую эпоху,
и действительно – в определенных границах – достигаются;
постоянно теряясь и будучи потерянными, они обретаются
вновь. Каждое поколение осуществляет их на свой манер…
Единство истории как полное единение человечеств никогда не будет завершено. История замкнута между истоками и целью, в ней действует идея человечества. Человек идет
своим великим историческим путем, но не завершает его в
реализованной конечной цели…
Однако в самой истории перспектива времени остается,
быть может, еще в виде длительной, очень длительной истории человечества на едином теперь земном шаре. В этой перспективе каждый человек должен задать себе вопросы – какое место он там займет, во имя чего он будет действовать
(К. Ясперс «Смысл и назначение истории»).
21.Впоследнеевремямырегулярнонаблюдаемэкологическиеглобальные проблемы: изменения климата, сокращениеприродногоразнообразияидр.Какиемероприятияпред-
180
Глава 5. Философия общества
принимаютсягосударствами?Каквысчитаете,предотвратима
ли глобальная экологическая катастрофа? Какие меры надо
предпринимать?
Но тогда мы имеем дело уже с новой мировоззренческой
парадигмой, требующей относиться к природе не как к материалу, а как к сложному организму, в котором я живу и с
которым должен взаимодействовать, не нарушая его основных
функциональных связей. Эта парадигма обращает нас к восточным культурам, где целостное видение мира как организма
было извечным. Именно там получила развитие этика ненасилия. В восточной философской традиции мир – это живое
тело, живой организм, и всякое действие по отношению к нему
требует нравственных оснований (В.С. Степин «Перспективы
цивилизации: от культа силы к диалогу и согласию»).
22. Прочитайте фрагменты авторов, стоящих напозиции
религиозного мировоззрения. Как ониинтерпретируют историю человечества, ее конец? Прокомментируйте фрагмент.
Чтовыдумаетеоконцеистории?
1. Наука объявила, что сохранение жизни на этой планете
физически возможно в течение миллиона лет. Но, подобно
христианской церкви, эта постхристианская наука предпринимает действия, которые противоречат ее собственным ожиданиям и надеждам, ибо наука создает технику, а техника
дает в руки человеку средства (если наука не заблуждается
относительно некоторых своих недавних деклараций) уничтожения жизни на Земле столь скоро, столь повсеместно и
столь неумолимо, как, согласно старой христианской легенде,
ожидалось по воле Бога, который даст знамение – и прозвучит последний трубный глас.
Однако существует одно решительное отличие традиционного христианского ожидания от новейших научных расчетов, хотя в этом пункте наука производит более христианское
впечатление, чем даже Апокалипсис. Ибо тогда как, согласно
Апокалипсису, будущая гибель мира, жизни и времени есть
акт Бога и человек здесь не властен, наука заявляет, что эта
непоправимая физическая катастрофа наступит (если наступит) в результате бессмысленной, безответственной и самоубийственной деятельности людей. Утверждая, что возмезди-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]