Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебное пособие-1
.pdf
121
Практические задания
чистою – она всегда отходит, обременная телом, и потому
вскоре вновь попадет в иное тело и, точно посеянное зерно,
пускает ростки. Так она лишается своей доли в общении с
божественным, чистым и единообразным (Платон «Федон»).
2. Душа есть первая энтелехия (форма) естественного
тела, обладающего возможностью жизнью. А таким телом может быть лишь тело, обладающее органами. Между тем части растений также суть органы, правда совершенно простые,
как, например, лист есть покров для скорлупы, а скорлупа –
покров для плода… Если бы глаз был живым существом, то
душой его было бы зрение… Так же как зрачок и зрение составляют глаз, так душа и тело составляют живое существо
(Аристотель «О душе»).
3. Если назначение человека – деятельность души, согласованная с суждением или не без участия суждения, причем
мы утверждаем, что назначение человека по роду тождественно назначению добропорядочного человека.
…Человеческое благо представляет собой деятельность
души сообразно добродетели, а если добродетелей несколько – то сообразно наилучшей и наиболее полной.
Счастье, таким образом, – это высшее и самое прекрасное [благо], доставляющее величайшее удовольствие… Однако, по-видимому, для счастья нужны, как мы сказали, внешние блага, ибо невозможно или трудно совершать прекрасные
поступки, не имея никаких средств. Ведь многие поступки
совершаются с помощью друзей, богатства и влияния в государстве, словно с помощью орудий, а лишение иного, например благородного происхождения, хорошего потомства,
красоты, исключает блаженство (Аристотель).
4. Я рожден для высших устремлений, и я выше того, чтобы быть рабом моего тела; в теле своем я увижу не что иное,
как цепи, сковывающие мою свободу (Сенека).
5. Телу принадлежат ощущения, душе – стремления,
духу – основоположения (Марк Аврелий).
6. Потомство, в строгом смысле слова, души не имеет
(Данте Алигьери).
7. Мыслю – следовательно, существую (Р. Декарт).
122
Глава 4. Философия человека
8. Дух есть великая вещь. Но каким образом я говорю
«есть»? Минуй и его самого, ибо и сам дух изменчив, хотя он
лучше всякого тела. Он то знает, то не знает; то забывает, то
вспоминает; то хочет, то не хочет; то грешит, то является праведным. Итак, минуй всякую изменчивость; минуй не только
все, что видимо, но и все, что изменчиво. Ведь ты миновал
плоть, которая видима, миновал небо, солнце, луну и звезды,
которые видимы; минуй и все, что изменчиво. Ведь уже покончив с этим, ты достиг своего духа, но и там ты нашел изменчивость своего духа. А разве изменчив Бог? Итак, минуй
и свой дух. Излей свою душу, дабы спросить Бога, о котором
тебе сказано: «Где Бог твой?» (Псал. 41, 4) (Августин Аврелий
«К "Евангелию от Иоанна"»).
9. От всех животных человек отличается особыми свойствами, ибо у него имеется душа, из которой возникают силы,
действующие через посредство телесных органов, и, кроме
того, у него есть такая сила, которая действует без посредства
телесного органа; этой силой является разум… Субстанция
души существует отрешенно от материи; она остается после
смерти тела, и в ней нет такой силы, которая разрушилась
бы… После смерти тела душа испытывает и блаженство, и
страдания. Эти состояния у различных душ бывают разными
в зависимости от того, чего заслужили. И все это определяется необходимостью и справедливостью (Фараби «Существо
вопросов»).
10. Душа, способная воспринимать невещественное посредством вещественного разума, не является не телом и не
существует как форма в теле (Ибн Сина (Авиценна)).
11. Следовательно, человек – это некое странное животное, состоящее из двух или трех чрезвычайно разных частей:
из души (anima) – как бы некоего божества (numen) и тела –
вроде бессловесной скотины. В отношении тела мы настолько
не превосходим животных другого рода, что по всем своим
данным находимся гораздо ниже них. Что касается души, то
мы настолько способны воспринять божественное, что сами
могли бы пролететь мимо ангелов и соединиться с Богом…
Эти две столь отличающиеся друг от друга природы высший
творец объединил в столь счастливом согласии, а змей, враг
мира, снова разделил несчастным разногласием, что они и
123
Практические задания
разлученные не могут жить без величайшего мучения и быть
вместе не могут без постоянной войны (Э. Роттердамский).
12. Слабость тела в детстве вполне соответствует слабости
духа; будучи оба в полной силе в зрелом возрасте, они совместно расстраиваются при болезни и постепенно приходят
в упадок в преклонных годах (Д. Юм).
13. Человек ведь в желаниях своих не останавливается на
вещах этого мира, и, наслаждаясь обладанием царств, он желает еще большего – возвыситься над небом и миром и захватить бесчисленные миры. Этого не было бы в душе, если
бы она на деле не была бы порождением бесконечной сущности – подобно тому, как огонь стремится сжечь и захватить бесконечные вещи и распространиться в бесконечность,
обладая этим стремлением постольку, поскольку он есть результат бесконечного творца (Т. Кампанелла «Метафизика»,
гл. «О превосходстве человека над животными и о божественности его души»).
14. Вам, конечно, случалось, любезный читатель, присутствовать при спорах о сущности души или ее зависимости от
тела. Спорят, обыкновенно, или молодой человек со стариком, если оба натуралисты, или юность с юностью, если один
занимается больше материей, другой духом… Разница в воззрениях школ на предмет лишь та, что одни, принимая мозг
за орган души, отделяют по сущности последнюю от первого,
другие же говорят, что душа по своей сущности есть продукт
деятельности мозга… Для нас, как для физиологов, достаточно и того, что мозг есть орган души, то есть такой механизм,
который, будучи приведен какими ни на есть причинами в
движение, дает в окончательном результате тот ряд внешних
явлений, которыми характеризуется психическая деятельность (И.М. Сеченов «Рефлексы головного мозга»).
15. Дух человека есть бытие личное, органическое, самодеятельное: он любит и творит сам, согласно своим внутренним потребностям (И.А. Ильин «Духовная любовь»).
Приведитепримервлияниятеланадухчеловекаинаоборот.
16. Духовная ситуация человека возникает лишь там, где
он ощущает себя в пограничных ситуациях. Там он пребывает в качестве самого себя в существовании, когда оно не
124
Глава 4. Философия человека
замыкается, а все время вновь распадается на антиномии
(К. Ясперс «Духовная ситуация времени»).
17. Нельзя упускать из виду, что человеческая культура
глубинно связана с человеческой телесностью и первичным
эмоциональным строем, который ею продиктован. Предположим, что известному персонажу из антиутопии Оруэлла
«1984» удалось бы реализовать мрачный план генетического
изменения чувства половой любви. Для людей, у которых бы
исчезло это чувство, ни Байрон, ни Шекспир, ни Пушкин
не имели бы смысла, для них выпали бы целые пласты человеческой культуры. Биологические предпосылки – это не
просто нейтральный фон социального бытия, это почва, на
которой вырастала человеческая культура и вне которой невозможно было бы достигнуть вершин человеческой духовности (В.С. Степин «Перспективы цивилизации: от культа силы к
диалогу и согласию»).
О свободе
3.Выберитепонравившеесявамвысказываниеосвободе.
Обоснуйтесвойвыбор.Каквыдумаете,почемупонятия«свобода»и«ответственность»частоупотребляютсявместе?
1. Свобода есть познаваемая и познанная, реализуемая и
реализованная необходимость (Р. Декарт).
2. Идея свободы есть идея способности в каком-нибудь
действующем лице совершить какое-нибудь отдельное действие или воздержаться от него согласно определению или
мысли ума, благодаря чему одно действие предпочитают другому. А где ни одно из двух действий не находится во власти
действующего лица, не может быть совершено им согласно его
хотению, там это лицо не свободно и подчинено необходимости. Так что не может быть свободы там, где нет мысли, нет
хотения, нет воли; но мысль может быть, может быть воля,
может быть хотение там, где нет свободы (Дж. Локк «Опыт о
человеческом разумении»).
3. Свобода человека – это труженица, но она и божество…
Невозможно принести свободу извне…, получив ее, они (люди)
тут же впадут в забытье и снова очнутся рабами…
125
Практические задания
Битва за свободу не знает конца. Свобода … не только
разрыв и завоевание, но – в конечном итоге – и согласие.
Свободный человек тот, к кому взывает мир и кто отвечает на
его зов, это – ответственный человек… Свобода … не бытие
личности, но способ, посредством которого личность есть все
то, что она есть, и есть полнее, чем если бы она следовала необходимости (Э. Мунье «Персонализм»).
4. Свобода для меня первичнее бытия… Но я всегда
знал, что свобода порождает страдание, отказ же от свободы
уменьшает страдание. Свобода не легка, как думают ее враги,
клевещущие на нее, свобода трудна, она есть тяжелое бремя. И люди легко отказываются от свободы, чтобы облегчить
себя (Н.А. Бердяев «Самопознание»).
5. Свобода человека предшествует его сущности и является условием возможности последней, сущность бытия человека взвешена в его свободе. То, что мы называем свободой,
неотличимо, таким образом, от бытия «человеческой реальности». О человеке нельзя сказать, что сначала он есть, а затем он свободен; свобода человека совпадает с его «свободобытием»… Тревога, если угодно, есть способ бытия свободы
как сознания бытия; именно в тревоге свобода в своем бытии
оказывается для самой себя под вопросом (Ж.-П. Сартр «Бы-
тие и ничто»).
6. Они ничего не знают о свободе. Отказываться от существования, чтобы существовать, – это фокус не простой. Характера тут недостаточно, нужен дух и дар обновлять жизнь
силою духа. Животные существуют недолго; человеку ведомы
повторения жизненных состояний: молодость в преклонном
возрасте, старость в юном, ему дано вторично, укрепившись
духом, переживать прожитое, высокое обновление отпущено
ему, которое есть победа над юношеской робостью, бессилием и беззлобностью – магический круг, недоступный смерти
(Т. Манн «Лотта в Веймаре»).
7. …Ибо по бытийному устройству мира свобода производит только свободу. И ничего другого (М.К. Мамардашвили
«Мысль в культуре»).
4. Прочитайте фрагмент Конституции Республики Беларусь. Приведите примеры, каким образом государство «обе-
126
Глава 4. Философия человека
спечивает свободу, неприкосновенность и достоинство личности». Назовите случаи, когда возможно «ограничение или
лишениеличнойсвободы».
Статья 25. Государство обеспечивает свободу, неприкосновенность и достоинство личности. Ограничение или лишение личной свободы возможно в случаях и порядке, установленных законом.
5.Чтотакоепритча?Прочитайтеприведеннуюнижеприт-
чу.Каковаееосновнаяидея?
Когда-то давно старый индеец открыл своему внуку одну
жизненную истину:
– В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один волк представляет зло – зависть, ревность, сожаление, эгоизм, амбиции, ложь...
Другой волк представляет добро – мир, любовь, надежду,
истину, доброту, верность...
Маленький индеец, тронутый до глубины души словами
деда, на несколько мгновений задумался, а потом спросил:
– А какой волк в конце побеждает?
Старый индеец едва заметно улыбнулся и ответил:
– Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь...
О личности
6.Прокомментируйтевысказывания.
1. Каждый человек отвечает за свое лицо (Х.Л. Борхес).
2. Индивид не имел ничего, в чем он был бы духовно са-
мостоятельным (А. Швейцер «Культура и этика»).
3. Только человек – поскольку он личность – может возвыситься над собой как живым существом и, исходя из данного центра как бы по ту сторону пространственно-временного
мира, сделать предметом своего познания все, в том числе и
себя самого (М. Шелер «Положение человека в Космосе»).
4. Личность погружена в природу. Человек – это тело,
но и дух, он весь – тело, как и весь – дух… Человек весь от
земли…
Человек – бытие природное; благодаря своему телу он яв-
ляется составной частью природы… Но поскольку природа –
127
Практические задания
это средоточие безличностного и объективного, она несет в
себе постоянную угрозу отчуждения…
Личность превосходит природу… Человек обособляется
от природы…, он единственный, кто познает окружающий
мир, и единственный, кто его преобразует…
Личность – единственная реальность, которую мы познаем и одновременно создаем изнутри. Являясь повсюду, она
нигде не дана заранее. Однако не будет обрекать личность на
неизвестность. Богатый опыт личности, разлитый в мире, непрестанно выражается в творчестве ситуаций, правил и установлений. Внутренние ресурсы личности не предопределены
заранее: то, что она выражает, не исчерпывает ее, то, что обусловливает, не порабощает…
Личность есть живая активность самотворчества, коммуникации и единения с другими личностями, которая реализуется и познается … в действии, каким является опыт персонализации. И ничто не может навязывать личности этот опыт
или понуждать к нему. Заставить человечество пробудиться
от глубокого сна, отказаться от жалкого прозябания может
только тот, кто понял смысл личностного существования и
зовет к его вершинам... (Э. Мунье «Персонализм»)
5. Сосредоточиться на себе, быть в состоянии сказать
«я» – это в конечном счете рассматривается нами как привилегия (или, скорее, недостаток) индивида в той мере, в какой
он, замыкаясь от остального, становится антиподом целого.
Двигаясь в обратном направлении, к коллективу и универсуму, т. е. к тому, что наиболее реально и прочно в мире,
«Ego», думается нам, идет на убыль и аннулируется (П. Тей-
яр де Шарден).
6. Парадоксом сознания и личности является то, что каждый из нас находится как раз посреди этого мира, каждый
является центром бесконечности. И этот привилегированный
субъект, мыслящее «Я» является самому себе не как объект,
а как субъект; среди всех субъектов, известных ему как объекты, он единственный выступает субъектом как таковым…
Я знаю себя в качестве субъекта благодаря сознанию и
рефлексии, но моя субстанция скрыта от меня…
128
Глава 4. Философия человека
Бог не творит сущностей, не придает им окончательного
виды бытия, чтобы затем заставить их существовать. Бог творит существующие субъекты или основания, бытийствующие
в своей индивидуальной природе, которая их конституирует, и получающие из творческого источника свою природу, а
также собственное бытийствование, существование и активность. Каждый из этих субъектов обладает сущностью и выражает себя в действии, каждый из них в реальности своего
индивидуального существования представляет для нас неисчерпаемый источник знания (Ж. Маритен «Краткий очерк о
существовании и существующем»).
7. Личность рождается в глубинах и самой униженной
души (Э. Мунье «Персонализм»).
8. Общественное воздействие, как, увы, показывает опыт,
не может изменить внутренний строй человека. Среда не может подарить ему то, что он должен купить себе сам ценою
мучительных усилий (К.Г. Юнг «Современность и будущее»).
9. Все говорят о всестороннем развитии личности, а
личности-то и нет (Ф. Ницше).
7.Чем отличается личностьот индивида,индивидуальности?Какиефакторывлияютна формированиеличности?КаковыпотребностиличностисогласноданномуфрагментупроизведениярусскогофилософаХХв.А.Ф.Лосева?
Чего хочет личность как личность? Она хочет, конечно,
абсолютного самоутверждения. Она хочет ни от чего не зависеть или зависеть так, чтобы это не мешало ее внутренней
свободе. Она хочет не распадаться на части, не метаться в
противоречиях, не разлагаться во тьме и в небытии. Она хочет существовать так, как существуют вечно блаженные боги,
вкушающие бесконечный мир и умную тишину своего ни от
чего не зависящего, светлого бытия. И вот, когда чувственная
и пестро-случайная история личности, погруженной в относительное полутемное, бессильное и болезненное существование, вдруг приходит к событию, в котором выявляется эта
исконная и первичная, светлая предназначенность личности,
вспоминается утерянное блаженное состояние и тем преодолевается томительная пустота и пестрый шум и гам эмпирии, – тогда это значит, что творится чудо. В чуде есть веяние
129
Практические задания
вечного прошлого, поруганного и растленного, и вот возникающего вновь чистым и светлым видением. Уничтоженное
и опозоренное, оно незримо таится в душе, и вот – просыпается как непорочная юность, как чистое утро бытия. Прошедшее – не погибло. Оно стоит незабываемой вечностью и
родиной.
8.Какиефакторывлияютнаформированиеличности?Мо-
жетлислучайизменитьличность?
Вот вы говорите, что человек не может сам по себе понять, что хорошо, что дурно, что все дело в среде, что среда
заедает. А я думаю, что все дело в случае (Л. Толстой «После
бала»).
9.Какуюрольиграюттакиесоциальныеинституты,какго-
сударство,церковь,вформированииличности?
Государство и церковь – лишь разновидности способов единения человека с человечеством, приобщения его
к человечеству. Идеалы этих двух процессов – социальнополитического и религиозного – определяются, следовательно, тем, что эти понятия становятся целесообразными в отношении этического «одухотворения» человека и превращения
его в члена человечества (А. Швейцер «Культура и этика»).
10.Перечислитекачестваличности.Чтотакоедобродетель?
Следует рассмотреть, что такое добродетель. Душевные
движения бывают тройского рода: аффекты, способности и
приобретенные свойства. Добродетель должна относиться к
одной из этих групп…, остается лишь признать их приобретенными качествами души…
Итак, добродетель – преднамеренное (сознательное) приобретенное качество души, состоящее в субъективной середине и определенное разумом, и притом определенное так, как
бы ее определил благоразумный человек, середина двух зол
– избытка и недостатка. Сверх того, она и потому середина,
что порок переступает границу должного в аффектах и действиях – то по отношению к избытку, то по отношению к недостатку; добродетель же по ее сущности и понятию должен
назвать ее серединой, а по ее совершенству и значению должен
назвать ее крайностью [высшим] (Аристотель «Этика»).
130
Глава 4. Философия человека
11.Ответьтенавопросы.
1. Может ли человек быть жестоким и, тем не менее, до-
брым?
2. Существуют ли обстоятельства, при которых непра-
вильно быть великодушным?
О жизни и смерти
12. Каквы понимаете разговорное высказывание «главныйфилософмоейжизни–моямама»?Прочитайтефрагмент
текста.Почемуавторпризнаетфилософамивсехлюдей?Как
высчитаете,длячегочеловеку«дается»жизнь?
1. Все люди – философы, поскольку они придерживаются
точки зрения на жизнь и смерть. Некоторые считают жизнь
ничего не стоящей, потому что она конечна. Они забывают,
что можно было бы отстаивать и контраргумент: если бы
жизнь длилась бесконечно, то она ничего бы не стоила. Они
не замечают, что постоянный страх потерять жизнь позволяет
нам ощутить ее ценность (К. Поппер).
2. Жить – значит действовать. Жить – значит воспринимать от вещей лишь впечатления полезные, чтобы отвечать на
них соответствующим воздействием… Индивидуальность вещей и существ ускользает от нас всегда, когда подмечать ее не
составляет для нас материальной пользы (А. Бергсон «Смех»).
3. Наша жизнь – это игра, правила которой нам неизвестны (С. Кьеркегор).
4. …Ах, милые друзья, не бойтесь жизни! Как хороша
жизнь, когда что-нибудь сделаешь хорошее и правдивое!
(Ф.М. Достоевский «Братья Карамазовы»).
5. Мы живем будущим: «завтра», «позже», «когда у тебя
будет положение», «с возрастом ты поймешь». Восхитительна эта последовательность – ведь в конце концов наступает
смерть. …Но что удивительно: все живут так, словно «ничего
не знают». Дело в том, что у нас нет опыта смерти. Испытанным, в полном смысле слова, является лишь то, что пережито, осознано (А. Камю «Бунтующий человек»).
6. Но только жизнь способна привести в действие и осуществить дух, начиная с его простейшего побуждения к акту
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]