Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы философии. Учебное пособие-1
.pdf
181
Практические задания
ем за грех будет смерть, голос науки звучит как подлинно
христианский, но если бы опять было выслушано христианство, поистине было бы сказано больше того. Христианство
идет дальше и утверждает еще более потрясающую истину,
состоящую в том, что человек по природе своей склонен выбрать смерть, а не жизнь, выбирая зло вместо добра, коль
скоро сердце человеческое следует своим собственным злым
помыслам. Но последнее слово христианства заключается в
том, что, несмотря ни на что, человечеству был дан шанс спасения от заслуженной кары за свои греховные поступки через
способность, благодаря страданиям Христовым, искать спасения, молясь о Божьем милосердии (А. Тойнби «Христианское
понимание истории»).
ОкакихсобытияхХХв.говоритавтор в приведенномда-
леефрагменте?КакиеутопииэпохиВозрождениявызнаете?
2. События ХХ в. обнажили проблематичный характер
утопического толкования истории. Разумеется, безмерность
успехов во всех тех сферах жизни, где закон прогресса имеет
действительную силу (предсказанную в утопиях Возрождения), наглядно показала истинность и силу утопического побуждения. В то же время в сферах, предполагающих человеческую свободу, обнаружилось полное смешение элементов
прогресса и рецидивов прошлого. Утописты Возрождения
и их последователи, участвовавшие в революционных движениях трех последних столетий, предполагали, что свобода человека станет составной частью состояния однозначной
свершенности истории. Но их ожидания постигло глубокое
разочарование, которое неизбежно следует за всяким поклонением чему-либо конечному. История подобных «экзистенциальных разочарований» современности была бы историей
цинизма, безразличия масс и разорванности сознания их
лидеров, историей фанатизма и тирании. Экзистенциальные разочарования порождают индивидуальные и социальные болезни и катастрофы – как плату за экстаз идолопоклонства. Ибо утопизм, понятый буквально, – это именно
идолопоклонство: он приписывает завершенность тому, что
оказывается предварительным, он делает безусловным то, что
является обусловленным (т. е. будущую историческую ситуа-
182
Глава 5. Философия общества
цию), – и в то же время он игнорирует всегда присутствующее экзистенциальное отчуждение. Это придает утопическому толкованию истории неадекватный и опасный характер
(П. Тиллих «История и Царство Божие»).
3. Ибо христианский взгляд на историю есть не просто вера в предопределенность истории божественным провидением, это вера во вмешательство Бога в жизнь человечества через прямое воздействие в определенные моменты
времени и пространства. Учение о воплощении, являющееся
центральным догматом христианской веры, есть также центр
истории, и, таким образом, наша традиционная христианская история естественно и последовательно заключается в
хронологическую систему, которая за точку отсчета берет
год воплощения и ведет свое летоисчисление назад и вперед
от этой фиксированной точки отсчета (К. Досон «Христиан-
ский взгляд на историю»).
23. Оптимистично или пессимистично вы настроены относительно будущего человечества? Какие прогнозы относительноближайшегобудущегообществавыдвигаетавтор?
Наблюдая, как разворачиваются события в последнее десятилетие или около того, трудно избавиться от ощущения,
что во всемирной истории происходит нечто фундаментальное… На наших глазах в двадцатом веке мир был охвачен
пароксизмом идеологического насилия, когда либерализму
пришлось бороться сначала с остатками абсолютизма, затем с
большевизмом и фашизмом и, наконец, с новейшим марксизмом, грозившим втянуть нас в апокалипсис ядерной войны.
Но этот век, вначале столь уверенный в триумфе западной
либеральной демократии, возвращается теперь, под конец,
к тому, с чего начал: не к предсказывавшемуся еще недавно
«концу идеологии» или конвергенции капитализма и социализма, а к неоспоримой победе экономического и политического либерализма…
Допустим на мгновение, что фашизма и коммунизма не
существует: остаются ли у либерализма еще какие-нибудь
идеологические конкуренты? Или иначе: имеются ли в либеральном обществе какие-то неразрешимые в его рамках
противоречия? Напрашиваются две возможности: религия и
национализм.
183
Практические задания
Все отмечают в последнее время подъем религиозного
фундаментализма в рамках христианской и мусульманской
традиций. Некоторые склонны полагать, что оживление религии свидетельствует о том, что люди глубоко несчастны
от безличия и духовной пустоты либеральных потребительских обществ. Однако хотя пустота и имеется и это, конечно,
идеологический дефект либерализма, из этого не следует, что
нашей перспективой становится религия… Теократическое
государство в качестве политической альтернативы либерализму и коммунизму предлагается сегодня только исламом…
Неясно, однако, действительно ли национализм является неразрешимым для либерализма противоречием… Только
систематические национализмы … могут формально считаться идеологиями, сопоставимыми с либерализмом или коммунизмом. Подавляющее большинство националистических
движений в мире не имеет политической программы и сводится к стремлению обрести независимость от какой-то группы или народа, не предлагая при этом сколь-нибудь продуманных проектов социально-экономической организации…
Впоследствии многие войны и революции совершались
во имя идеологий, провозглашавших себя более передовыми,
чем либерализм, но история в конце концов разоблачила эти
претензии…
Это ни в коем случае не означает, что международные
конфликты вообще исчезнут. Ибо и в это время мир будет
разделен на две части: одна будет принадлежать истории,
другая – постистории. Конфликт между государствами,
принадлежащими вышеупомянутым частям мира, будет попрежнему возможен. Сохранится высокий и даже все возрастающий уровень насилия на этнической и националистической почве, поскольку эти импульсы не исчерпают себя и в
постисторическом мире. Палестинцы и курды, сикхи и тамилы, ирландские католики и валлийцы, армяне и азербайджанцы будут копить и лелеять свои обиды. Из этого следует,
что на повестке дня останутся и терроризм, и национальноосвободительные войны. Однако для серьезного конфликта
нужны крупные государства, все еще находящиеся в рамках
истории; а они-то как раз и уходят с исторической сцены.
184
Глава 5. Философия общества
Конец истории печален. Борьба за признание, готовность
рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма, –
вместо всего этого – экономический расчет, бесконечные
технические проблемы, забота об экологии и удовлетворение
изощренных запросов потребителя. В постисторический период нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно
оберегаемый музей человеческой истории. Я ощущаю в самом
себе и замечаю в окружающих ностальгию по тому времени,
когда история существовала. Какое-то время эта ностальгия
все еще будет питать соперничество и конфликт. Признавая
неизбежность постисторического мира, я испытываю самые
противоречивые чувства к цивилизации, созданной в Европе
после 1945 года, с ее североатлантической и азиатской ветвями. Быть может, именно эта перспектива многовековой скуки
вынудит историю взять еще один, новый старт? (Ф. Фукуяма
«Конец истории»)
24.Какиепоказателиобщественногоразвитиясвидетельствуютопрогрессе?Какиесоставляющиеидеипрогрессаназываетавтор?
Опыт ускоренного и направленного социального изменения, хозяйственный рост и возрастание степени технического
овладения внешней природой лежат в основании идеи прогресса, или социальной эволюции. Опыт диспропорций между повышением потребности в управлении и эффективностью
управления обостряет осознание кризисной формы процесса
роста и вызывает потребность в таком самоуправлении, которое уже само себя не блокирует… Прогресс, кризис и самоосвобождение путем критики образуют систему базисных
понятий буржуазной философии истории и более поздних
эволюционных теорий общества (Ю. Хабермас «О субъекте
истории. Краткие замечания по поводу ложных альтернатив»).
25.Каквысчитаете,существуетливисториилучшееили
худшеевремядляжизни?Вкакуюэпохувыкогда-либомечталижить?Разделяетеливыточкузренияавтора?
Люди всегда хвалят – но не всегда с должными основаниями – старое время, а нынешнее порицают. При этом
они до того привержены прошлому, что восхваляют не толь-
185
Практические задания
ко те давние эпохи, которые известны им по свидетельствам,
оставленным историками, но также и те времена, которые
они сами видели в своей молодости и о которых вспоминают,
будучи уже стариками…
Размышляя о ходе дел человеческих, я прихожу к выводу, что мир всегда остается одинаковым, – что в мире этом
столько же дурного, сколько и хорошего, но что зло и добро
перекочевывает из страны в страну. Это подтверждают имеющиеся у нас сведения о древних царствах, которые сменяли
друг друга вследствие изменения нравов, а мир при этом оставался одним и тем же (Н. Макиавелли «Рассуждение о первой
декаде Тита Ливия»).
О технике
26.Каковарольтехникивразвитииобщества?Видители
выеенегативноевлияние?Аргументируйте.
Вопрос о технике стал вопросом о судьбе культуры. В век
маловерия … единственной сильной верой современного цивилизованного человека остается вера в технику и ее бесконечное развитие. Техника есть последняя любовь человека,
и он готов изменить свой образ под влияние предмета своей
любви… Но, бесспорно, техника всегда есть средство, орудие,
а не цель. Не может быть технических целей жизни, могут
быть лишь технические средства, цели же жизни всегда лежат
в другой области, в области духа. Средства жизни очень часто
подменяют цели жизни, они могут так много занимать места
в человеческой жизни, что цели жизни окончательно и даже
совсем исчезают из сознания человека. И в нашу техническую эпоху это происходит в грандиозных размерах…
Новая природная действительность, перед которой ставит
человека современная техника, совсем не есть продукт эволюции, а есть продукт изобретательности и творческой активности самого человека, не процесса органического, а процесса
организационного. С этим связан смысл всей технической
эпохи… Трагедия в том, что творение восстает против своего
творца, более не повинуется ему…
Самый дух, создавший технику и машину, не может быть
технизирован и машинизирован без остатка, в нем всегда оста-
186
Глава 5. Философия общества
нется иррациональное начало. Но техника хочет овладеть духом и рационализировать его, поработить его. И это есть титаническая борьба человека и технизируемой им природы…
Техника овладевает огромными производствами и огромными массами. Все делается мировым, все распространяется на всю человеческую массу в эпоху господства техники.
В этом ее социологический смысл. Массовая техническая
организация жизни уничтожает всякую индивидуализацию,
всякое своеобразие и оригинальность, все делается безличномассовым, лишенным образа. Производство в эту эпоху массовое и анонимное.
В чем главная опасность, которую несет с собою машина
для человека? ... Это опасность … духа и духовной жизни.
Машина по природе своей антигуманистична… Мы живем в эпоху техники и духа, не в эпоху душевности…
Не машина, а человек виновен в страшной власти машинизма, не машина обездушила человека, а человек сам обездушился. Проблема должна быть перенесена извне внутрь
(Н. Бердяев «Человек и машина»).
27.Какуюугрозудлячеловечестватаиттехника?
Техника – это совокупность действий знающего человека, направленных на господство над природой… Как природа
изменяет свой облик под воздействием техники, какое обратное действие на человека оказывает его техническая деятельность, т. е. как характер его труда, организация его труда и его
воздействие на среду меняют его самого, – все это составляет
основной фактор исторического развития.
Вместе с необычайно усилившимся господством человека
над природой возникает угроза того, что природа в свою очередь в неведомой ранее степени подчинит себе человека.
Возникает опасность того, что человек задохнется в той
второй природе, которую он технически создает в качестве
своей, тогда как перед лицом непокоренной природы, постоянно трудясь в поте лица, чтобы сохранить свое существование, человек представляется нам сравнительно свободным.
Техника радикально изменила повседневную жизнь человека в окружающей его среде, насильственно переместила
трудовой процесс и общество в иную сферу, в сферу массо-
187
Практические задания
вого производства, превратила все существование в действие
некоего технического механизма, всю планету – в единую фабрику. Тем самым произошел и происходит по сей день полный отрыв человека от его почвы. Человек становится жителем Земли без родины, теряет последовательность традиции.
Дух сводится к способности обучаться и выполнять полезные
функции.
Мир предлагает нам теперь не много истинного и прочного, на что отдельный человек мог бы опереться в своем самосознании. Поэтому человек живет либо в состоянии глубокой неудовлетворенности собой, либо отказывается от самого
себя, чтобы превратиться в функционирующую деталь машины, не размышляя, предаться своему витальному существованию, теряя индивидуальность, перспективу прошлого и будущего, и ограничиться узкой полоской настоящего, чтобы,
изменяя самому себе, стать легко заменяемым и пригодным
для любой поставленной перед ним цели, пребывать в плену
раз и навсегда данных, непроверенных, неподвижных, недиалектических, легко сменяющих друг друга иллюзорных достоверностей (К. Ясперс «Современная техника»).
28.ПрочитайтепониманиесущноститехникиМ.Хайдеггером.Как,навашвзгляд,можнопротивостоятьэкспансиитехники?КакойвыходизситуациипредлагаетМ.Хайдеггер?
Угроза человеку идет даже не от возможного гибельного
действия машин и технических аппаратов. Подлинная угроза
уже подступила к человеку в самом его существе. Господство
по-става грозит той возможностью, что человек окажется не
в состоянии вернуться к более изначальному раскрытию потаенного и услышать голос более ранней истины.
С господством по-става приходит в высшем смысле опасность.
«Но, где опасность, там вырастает
И спасительное».
(Ф. Гельдерлин)
…Поскольку существо техники не есть нечто техническое, сущностное осмысление техники и решающее размежевание с ней должны произойти в области, которая, с одной
стороны, родственна существу техники, а с другой, все-таки
188
Глава 5. Философия общества
фундаментально отлична от него. Одной из таких областей
является искусство (М. Хайдеггер «Вопрос о технике»).
Примечание. По-став – способ раскрытия потаенности, который правит существом современной техники, сам не являясь ничем
техническим.
Характеристика общества как системы
29.Каковыфункцииирольденегвобществе?
Что же касается обмена, возможного в будущем, нужды
в коем не представляется в настоящее время, то порукой его
являются, когда обмен стал необходим, деньги; кто приносит
деньги, тот должен иметь возможность получить то, в чем
нуждается; но и деньги подвержены изменениям, ибо не всегда имеют одинаковую ценность; однако они должны представлять собою более твердое мерило оценки, и ими должно
быть все оценяемо; таким способом становится возможный
обмен, а вместе с ним и общение. Итак, деньги, будучи мерою,
делают сравнимыми все остальные предметы, приравнивают
их; и, как невозможно общение без обмена, так невозможен
обмен без уравнения ценностей и точно так же невозможно
уравнение без сравнимости предметов. Говоря точно, невозможно, чтобы столь различные предметы стали сравнимы,
но для удовлетворения нужды человека это в достаточной
мере возможно; для этого должна существовать по общему
соглашению одна мера оценки, поэтому-то она называется
nomisma, ибо деньги делают все сравнимым, благодаря тому,
что все измеряется деньгами (Аристотель «Этика»).
30.Чтотакоеэкономика?Какуюрольонаиграетв жизни
человекаиобщества?Почемуавторсчитаетхозяйство(экономику)творческойдеятельностью?
Хозяйство есть творческая деятельность человека над
природой; обладая силами природы, он творит из них, что
хочет. Он создает как бы свой новый мир, новые блага, новые
знания, новые чувства, новую красоту – он творит культуру,
как гласит распространенная формула наших дней. Рядом с
миром «естественным» созидается мир искусственный, творение человека, и это мир новых сил и новых ценностей уве-
189
Практические задания
личивается от поколения к поколению, так что у нашего поколения, особенно захваченного этим творческим порывом,
теряются уже всякие границы при определении возможного.
«Мир пластичен», он может быть пересоздан, и даже на разные лады…
Итак, каков же источник человеческого творчества в хозяйстве, в культуре, в науке, да и в искусстве, в чем вообще его
тай на? Тв орче ст во тр ебуе т д ля сво ег о су щес тв ов ан ия д ву х ус ло вий: наличности, во-первых, замысла, свободы позволения,
и, во-вторых, мощи, свободы исполнения … ибо несвободное
творчество есть не творчество, но механизм, работа машины.
Всякое творчество требует труда, усилий, воли, напряжения,
актуальности, а все это и есть то, в чем выражается самочинность, свобода, а se-изм*. Для того чтобы хотеть, очевидно,
нужна личность, это – предпосылка персонализма…
Человеческое творчество – в знании, в хозяйстве, в культуре, в искусстве – софийно. Оно метафизически обосновывается реальной причастностью человека к Божественной Софии**, производящей в мире божественные силы Логоса и по
отношению к природе как продукту имеющей значение natura
naturans***…
Человеческое творчество не содержит поэтому в себе
ничего метафизически нового, оно лишь воспроизводит и
воссоз дает из имеющихся, созданных уже элементов и по
вновь находимым, воссоздаваемым, но также наперед данным образцам. Творчество, в собственном смысле создание
метафизически нового, человеку, как тварному существу, не
дано и принадлежит только творцу (С.Н. Булгаков «Философия
хозяйства»).
Назовитекачестваэкономическогочеловекасовременной
эпохи. Какие факторы влияют наформирование данных качеств?
Хозяйство есть явление духовной жизни в такой же мере,
в какой и все другие стороны человеческой деятельности и
* А se- (сущее) благодаря себе.
** София – понятие, воплощением которого является Богоматерь, посредник между Богом и миром, «мировая душа».
*** Natura naturans – природа творящая, действующая: активный
творческий субъект.
190
Глава 5. Философия общества
труда… Всякая хозяйственная эпоха имеет свой дух и, в свою
очередь, является порождением этого духа, каждая экономическая эпоха имеет свой особый тип «экономического человека», порождаемый духом хозяйства, и объявляет его «рефлексом» данных экономических отношений, возможно, только
при том логическом фетишизме, в который невольной впадает
политическая экономия, когда она рассматривает хозяйство,
развитие производительных сил, разные экономические организации через призму абстрактных категорий, вне их исторической конкретности… Понимание хозяйства как явления духовной жизни открывает глаза на психологию хозяйственных
эпох и значение смены хозяйственных мировоззрений. Им
выдвигается также чрезвычайно важная проблема не только
научного, но и практического характера – именно о значении
личности в хозяйстве. Понимание хозяйства как творчества,
дающее место свободе, приводит также к проблемам этики
хозяйства и его эсхатологии, именно только и делает возможными эти проблемы, исследование которых нам еще предстоит (С.Н. Булгаков «Философия хозяйства»).
31.Каксочетаютсябизнес и мораль?Чтоозначаетвыра-
жение«деньгинепахнут»?Ответыаргументируйте.
32.Чтотакоемораль?Какуюрольонаиграетврегулированиичеловеческихотношений?Прокомментируйтевысказывания.
1. Мы находимся в двух пределах одной и той же морали – давление и стремление… Первое тем более совершенно,
чем более одно безличностно, чем ближе к тем естественным
силам, которые называются привычкой и даже инстинктом;
второе тем более могущественно, чем более явно возбуждено в нас личностями и чем лучше оно кажется одержавшим
верх над природой… В морали стремления скрыто содержится
чувство прогресса. Эмоция, о которой мы говорили, – это
энтузиазм движения вперед, энтузиазм, благодаря которому
эта мораль принимается некоторыми и затем через них распространяется по свету…
Всегда появлялись особенные (исключительные) люди, в
которых эта мораль воплощалась. В святых христианства человечество узнало мудрецов Греции, пророков Израиля, жре-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]