Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы индийской религиозности. Диалектика личного – безличного. Монография
.pdf
Посвящаю светлой памяти моего отца
Аникеева Николая Петровича
Anikeeva Elena
FUNDAMENTALS OF INDIAN
RELIGIOSITY: DIALECTICS
OF PERSONAL – IMPERSONAL
Moscow
Peoples` Friendship University of Russia
2010
2
Е.Н. Аникеева
ОСНОВЫ ИНДИЙСКОЙ
РЕЛИГИОЗНОСТИ: ДИАЛЕКТИКА
ЛИЧНОГО – БЕЗЛИЧНОГО
Москва
Российский университет дружбы народов
2010
3
ББК 86.39 Утв ерж дено
А 67 РИС Ученого совета
Российского университета
дружбы народов
Рец енз енты:
доктор философских наук, профессор СПбГУ А.С. Колесников,
кандидат философских наук, ст. научный сотрудник Н.А. Канаева
А 67 Аникеева Е.Н.
Основы индийской религиозности: диалектика личного –
безличного: Монография / Под ред. Н.С. Кирабаева. – М:
РУДН, 2010. – 256 с.
ISBN 978-5-209-03525-1
В монографии рассматриваются основы индийской религиозности
в ракурсе проблемы личное – безличное, взятой в диалектическом аспекте.
Индийская философия, метафизика индийских религий анализируются в
свете философско-религиозных категорий: пантеизма, панентеизма, теизма, наилучшим образом выражающих аспекты личного – безличного в
любой религии. В работе выявлены адекватность и границы применения
данных категорий к индийской религиозности как политеистической в
ходе ее сравнения с монотеистической религиозностью (христианством).
Сформулировано положение о безличностно-пан(ен)теистической основе
индийских религий в противовес абсолютно-теистическому фундаменту
монотеизма.
Книга предназначена для философов, религиоведов – научных сотрудников, преподавателей и студентов, а также всех интересующихся
индийской философией и культурой.
ISBN 978-5-209-03525-1
ББК 86.39
© Аникеева Е.Н., 2010
© Российский университет дружбы народов, Издательство, 2010
Содержание
ВВЕДЕНИЕ ..............................................................................11
I. ГЛАВНЫЕ АРХЕТИПЫ ИНДИЙСКОЙ
РЕЛИГИОЗНОСТИ: ПРИНЦИПЫ КАРМЫ – САНСАРЫ
В РАКУРСЕ ЛИЧНОГО – БЕЗЛИЧНОГО .................................37
В ИНДИЙСКИХ РЕЛИГИЯХ В РАКУРСЕ ЛИЧНОГО –
БЕЗЛИЧНОГО................................................................................115
И ИНДИЙСКИЙ ТЕИЗМ – ИШВАРА-ВАДА...............................145
1. ЗАКОН КАРМЫ – НРАВСТВЕННО-
НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ ЦИКЛИЗМ........................................37
Распределение школ и учений индийской философии
в отношении закона кармы ........................................................45
Закон кармы и личностное бытие....................................53
2. САНСАРНОСТЬ КАК АРХЕТИП ПЕРЕРОЖДЕНИЯ .. 70
Принцип перерождения в индийских
и иных религиях..........................................................................70
«Диагностика» сансарного субъекта
на личностность..........................................................................90
II. ПОНИМАНИЕ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО
3. ХАРАКТЕРИСТИКИ МОКШИ/НИРВАНЫ
КАК БЕЗЛИЧНОГО СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО
В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ................................................115
Общие свойства мокши/нирваны..................................115
Частное в мокше/нирване...............................................125
4. ИНДИЙСКИЙ СОТЕРИОЛОГИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ
Мокше- и нирваноцентричность в противоположность
теоцентричности: границы индийского теизма.....................145
Исторический смысл индийского теизма – ишвара-вады
в диалектическом аспекте...........................................................156
Архетип божественной личности
как относительной в индийском религиозном сознании.......171
5
5. ОТ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО К ЕСТЕСТВЕННОМУ:
КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ В ИНДИЙСКОЙ
РЕЛИГИОЗНОСТИ ..........................................................................193
Панентеистический эманатизм......................................194
Индийская демиургическая модель ..............................206
Женский принцип как космогенетический
в метафизике индийских и других политеистических
религий.......................................................................................215
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..............................................................................228
Приложение № 1 ...............................................................................234
Приложение № 2 ...............................................................................235
ЛИТЕРАТУРА.................................................................................244
6
C o n t e n t s
INTRODUCTION ......................................................................11
PART I. HEAD ARCHETYPES OF INDIAN RELIGIOSITY –
PRINCIPLES OF KARMA – SANSĀRA IN THE LIGHT
OF PERSONAL – IMPERSONAL...................................................37
Ch. 1. THE LAW OF KARMA AS A MORAL
AND NATURALISTIC CYCLICISM.........................................37
Classification
Teachings according to the Law of Karma...................................45
The Law of Karma and Personality ....................................53
Ch. 2. SANSĀRA IS AN ARCHETYPE OF REBIRTH ...........70
The Principle of Rebirth in Indian and Other Religions .....70
The Personalistic Diagnostics of Sansāric Subject .............90
PART II. CONCEIVING THE SUPERNATURAL IN INDIAN
RELIGIOSISTY IN THE LIGHT OF PERSONAL –
IMPERSONAL .................................................................................115
Ch. 3. TEACHINGS OF MOKŞA/NIRVĀŅA
AS AN IMPERSONAL SUPERNATURAL
IN INDIAN PHILOSOPHY ...........................................115
Common Features of Mokşa/Nirvāņa...............................115
Particularities in Mokşa/Nirvāņa ......................................125
Ch. 4. INDIAN SALVATION IDEALS AND THE INDIAN
THEISM – ĪÇVARA-VĀDA..........................................145
Mokşa- and Nirvāņa-Centrism in Opposition
to Monotheistic Theo-Centrism: the Borders of Indian Theism ...145
The Historical Sense of Indian Theism
in a Dialectical Aspect................................................................156
An Archetype of a Divine Personality
as a Relative One in Indian Religions.........................................171
of Indian Philosophical Schools and
7
Ch. 5. FROM THE SUPERNATURAL TO NATURAL:
INDIAN COSMOGONIC MODELS..........................193
Panentheistic emanation:...................................................194
Indian Demiurgism ...........................................................206
The Female Principle as a Cosmo-genetic One
in Metaphysics of Indian and Other Polytheistic Religions........215
CONCLUSION ........................................................................228
Appendix № 1. TWO RELIGIOUS PARADIGMS:
POLYTHEISTIC AND MONOTHEISTIC.................................234
Appendix № 2. GLOSSARY .............................................235
BIBLIOGRAPHY.....................................................................244
8
…Классически законченные философские умы... Они не любят крайностей,
исследовательского произвола и риска;
они прирожденные систематики и работают над тем,
чтобы отыскать истину
и закрепить ее в категориальных рамках нормы и канона.
Для этих «классиков мышления»… обладать истиной
означает то же самое, что логически, мысленно продумать ее...
и поэтому они не столько
деятельные участники бытия, сколько его мыслящие соглядатаи.
От философии как любви к мудрости
у них осталась только мудрость, отвлеченное знание
отвлеченных сущностей; любовь же как стремление,
как страсть к непосредственно-живому, чувственно-
деятельному обладанию истиной недоступна
их логическим умам. Однако философы иного творческого склада...
в мире отвлеченных идей и мысленных
сущностей чувствуют себя как в царстве теней. Тяга к чувственно-
непосредственному, к целостно-живому
ощущению бытия возвращает их к жизни; туда же они переносят
и свою философию… Мы, не задумываясь,
называем их философами, хотя сама принадлежность их к философии
спорна и проблематична.
А.В. Семушкин «Эмпедокл»
ПРЕДИСЛОВИЕ
Два типа философов и философии, отмеченные в эпиграфе,
не принадлежат исключительно древности, но их сосуществование
длится и до нашего времени, образуя, быть может, те два полюса,
между которыми бьется и развивается философская жизнь. Эти
два типа философии различаются еще и тем, что второй из них несет в себе религиозно-мифологическое сознание как существенное
свое наполнение, содержательное и внешнее, и может поэтому
быть назван пифагоровским «первоначальным» словом – богоуподобление, притяжение к горнему миру (примером философствования такого типа может служить учение Платона). Между тем второй тип философии, по крайней мере по своему стилю и складу,
9
живет как категориальная систематика (ее примером может послужить система Аристотеля). Автор дает себе отчет в том, что не
все в философском творчестве происходит из систематики эмпирического материала, но определенная доля такового творчества
составляет усмотрение и прояснение некоторых идей, которые кажутся не столь очевидными или еще не хорошо осознаны научным
сообществом. Мне довелось общаться с корифеями обоих типов
философии, к счастью, моими современниками. Такое общение с
ними и, разумеется, их труды послужили стимулом для написания
данной книги, – что мною с благодарностью воспринимается и
вспоминается.
Но два склада философии рождают разные и чаще противоположные точки зрения на ее сущность, задачи и границы. В данной
связи не составляет исключения и индийская философия, особенно
ее современные интерпретации: споры возникают в определении
ее сущности, границ в соотношении с религией, мифом, гносисом,
в допустимости ее анализа совместно с до- и нефилософским сознанием. Автор убеждена, что в настоящее время нет окончательных
ответов на столь глобальные философские и историко-философские вопросы (и возможно, ответы никогда не будут найдены).
Однако это не отменяет необходимости очертить или определить
исходные понятия предпринимаемого исследования.
Автор выражает глубокую признательность коллективу кафедры истории философии РУДН и лично ее заведующему – профессору, заслуженному деятелю науки Н.С. Кирабаеву, создавшим
ту творческую среду, почву, без которой не могло бы произрасти
мое сочинение.
Июль 2009 г.
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]