Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы индийской религиозности. Диалектика личного – безличного. Монография
.pdf
спасающийся субъект. Ввиду отсутствия сотериологического
субъекта в буддизме и в адвайтизме вопрос о личностных признаках Атмана отпадает, поскольку раз Атман не перевоплощается, то
и не спасается. Наконец, в теистических индуистских школах сансарного дживу спасает личный Бог Ишвара, и это приводит к необходимости специального рассмотрения индийской ишвара-вады.
Следующим этапом компаративного анализа явилось рассмотрение индийского сотериологического идеала как мокше- и
нирваноцентричного в противоположность теоцентризму монотеистической религиозности. В результате чего сформулировано
положение о безличностно-пан(ен)теистической основе индийской
религиозности в противовес абсолютно-теистическому фундаменту
монотеизма. Безличностно-пан(ен)теистическая по своей сути метафизика не может отменить и не отменяет теистических тенденций и концепций, только они занимают в ней свое определенное
место – не центральное, а периферическое. В этой связи были указаны смысл и границы индийского теизма, или ишвара-вады: он
строится не на абсолютной, субстанциально-личностной парадигме,
а на относительной, функционально-личностной метафизике. Последняя есть атрибутивно-функциональный теизм в противополож-
ность субстанциально-ипостасному теизму (термины А.Ф. Лосева).
Атрибутивно-функциональную личностную парадигму можно назвать ограниченным теизмом, который и характеризует индийскую
ишвара-ваду со всеми вытекающими отсюда следствиями, как-то:
ограниченная личностность Ишвары, его подчинение безличному
Брахману (среднего рода), нетварность сансарного круга, «диспетчерская» функция над законом кармы и др.
Эта ограниченность теизма, характерная не только для индийской метафизики, но и практически для всей политеистической
религиозности, не может быть оценена как некая ущербность этой
религиозности, поскольку сами представители индийской философии (С. Радхакришнан, например) считают божественную личность
ограничением высшего абсолюта. Зато этот высший и безличный
абсолют носит здесь безграничный характер. Иными словами, в
каждой из религиозных парадигм своя шкала оценок и свои критерии высших атрибутов. Следует уточнить, что категория «безличное»
в нашем контексте не является просто более широкой абстракцией,
231
т.е. более общим понятием, объединяющим сущностные характеристики и единого личного Бога, и безличного абсолюта всех возможных форм религиозности. Напротив, понятие «безличное»
имеет свои качественные признаки, отличающие его от категории
«личное». Потому диалектика личного – безличного, как было показано, зиждется на качественных различиях в понимании либо
личного, либо безличного для центральной области каждого типа
религиозности. В результате проделанного анализа стало ясно, что
статус безличного сверхъестественного в индийской религиозности,
как и статус в ней множества личных богов существенно отличается от качеств единого личного Бога в монотеизме.
Наконец, последним этапом компаративного анализа было исследование метафизики индийских космогоний. Выделены типы этих
космогоний: панентеистический эманатизм, демиургизм, а-космизм,
гендерная космогония. В панентеистическом эманатизме, имеющем,
в свою очередь, два подтипа: принцип божественного жертвоприношения и принцип рождения мира из существа Божества, – заключена идея единосущия космоса и Божества, демонстрирующая
его безличный характер. В индийском демиурге – Ишваре сочетаются личностные и безличностные характеристики (как и в античном
демиурге). А-космизм (адвайта-веданта) родствен панентеистическим
космогониям в том, что имеет в своей основе идею абсолютного,
недвойственного и безличного Брахмана. Индийская гендерная
космогония показывает несовместимый с монотеизмом принцип
дуализма, а также повторяет в большинстве случаев панентеистическую эманативную схему. Посвященный космогонии раздел
монографии заканчивается демонстрацией антитезы индийских
концепций как политеистических христианскому креационизму.
Диалектика личного – безличного в метафизике традиционных
индийских религий, относящейся к политеистической парадигме,
состоит в следующем. Основу индийской религиозности представляет собой безличностно-пан(ен)теистическое ядро, полагающее в
качестве своей противоположности теизм в виде ишвара-вады, которую это ядро вовлекает в свою орбиту и заставляет жить по своим
законам ограниченного, или относительного, теизма. Индийская
метафизика относительного теизма в результате имеет концепты и
концепции ограниченной личности Бога и лично-безличного Бо-
232
жества/абсолюта. Ишвара-вада и ниришвара-вада соперничали
между собой в истории индийской философии, что привело к определенному балансу в ней теистических и нетеистических школ и
направлений вокруг структурирующего стержня – безличностнопан(ен)теистической парадигмы. Диалектика личного и безличного
в метафизике индийской религиозности проявлялась, таким образом,
в единстве и взаимодополняемости ишвара- и ниришвара-вад и в
их борьбе между собой. В противоположность этому монотеистическая парадигма вырастает из метафизики абсолютного (субстанциально-ипостасного) теизма, так как там более полно раскрыта
идея личности. Конкретные характеристики личностного бытия
нами были почерпнуты из современной богословско-философской
рефлексии над восточно-христианской религиозностью, однако нельзя сказать, что это окончательные итоги в осмыслении личностного
бытия, скорее, вехи на пути дальнейших разработок в этой области.
Избранный нами ракурс рассмотрения индийской религиозности и метафизика индийских религий оставляют широкий простор
для будущих исследований как в плане изучения закономерностей
соотношения категорий личного – безличного в этой метафизике,
так и в плане дальнейшего рассмотрения особенностей и истории
индийского теизма, его сравнения с другими видами теизма и даже
выяснения общих признаков теистических традиций различных
культурных регионов. Автор убежден, что такого рода исследования философского, историко-философского и религиоведческого
характера в дальнейшем могут восполнить образовавшиеся пробелы,
прежде всего, в нашей науке в теоретическом и методологическом
отношениях.
Выявленная нами противоположность между индийской и
монотеистической религиозностью ни в коей мере не влечет за собой политические или идеологические следствия в виде, например,
утверждения их враждебности друг другу или приписывания наличия или отсутствия толерантности в той или иной религиозной
парадигме и проч., но касается лишь теоретических дистинкций
метафизического характера.
233
Приложение № 1
МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ
И ЗАКОНЫ ДВУХ ТИПОВ РЕЛИГИОЗНОСТИ
Политеистическая парадигма Монотеистическая парадигма
1. Инклюзивизм и релятивизм
божественных личностей
2. Космо-, мокше-, нирвано-,
Дао- и т.д. центризм
3. Рождение мира из божественной сущности – теокосмогенез
или демиургизм
4. Дуализм: космический и культовый эротизм/гендерная космогония
5. Пан(ен)теистическая амбивалентная структура космоса –
изначально включает ад и рай
(символ мирового дерева, оси и
т.п.)
6. Теомахия 6. Отсутствие теомахии
7. Волюнтаризм или фатализм 7. Действие промысла личного Бога
8. Магизм (символ мирового дерева, оси, axis mundi и т.п.)
9. Космический и исторический
циклизм
10. Понимание плоти как зла,
спасения как развоплощения
11. Идея далекого Бога 11. Идея близкого Бога Творца и
12. Личность богов – функция,
проявление, эманация, свойство
безличного божественного начала.
Атрибутивно-функциональное
понимание личности (по А. Лосеву)
Ограниченный теизм
1. Эксклюзивизм иных богов и
культов, кроме единого личного
Бога
2. Теоцентризм
3. Творение мира из ничего – креационизм
4. Отсутствие гендерной космогонии
5. Теистическая структура тварного
мира изначально исключает ад
8. Запрет магизма (символ запретного древа познания)
9. Библейский антропоцентризм
(твари) и историзм
10. Понимание плоти изначально
доброй; принцип телесного воскресения и обожения
Спасителя
12. Божественная Личность как ипостась (Ипостась), основа, неразложимая и невыводимая целостность.
Субстанциально-ипостасное понимание личности (по А. Лосеву)
Абсолютный теизм
234
Приложение № 2
СЛОВАРЬ ИНДИЙСКИХ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ
ТЕРМИНОВ
а б х и д х а р м а / а б х и д х а м м а – в буддизме размышление,
рефлексия над дхармой; начало философствования. Одна из трех
частей «Трипитаки» – «Абхидхарма-питака»
а в и д ь я – незнание. В буддизме и в большинстве течений
веданты причина мирского, зависимого и неподлинного существования, противоположного сотериологическому идеалу
А г а м а – священные тексты джайнской религии
а д в а й т а , а д в а й т а - в е д а н т а – недуалистическая (абсолютно монистическая) веданта, одно из направлений философии
веданта
« А д и г р а н т х » – священная книга сикхской религии;
начало составления – XV в.
а д р и ш т а – невидимая сила закона кармы. В ньяе-вайшешике неразумный естественный закон нравственного поведения,
регулируемый Богом Ишварой
а н в и к ш и к и – аналог философии на Западе. В «Артхашастре» определяется как «светильник всех наук» и разграничивается
с религиозным знанием (трайи)
а н у – см . п а р а м а н у
а н у м а н а – логический вывод, рассуждение; в философии
одно из средств достоверного познания (прамана) наряду с пратьякшей, шабдой
а п у р в а – опосредованная (сила) ведических ритуалов и
жертвоприношений, с течением времени достигающая своих результатов. Понятие а. играет большую роль в философии миманса
а р т х а – достижение мирских благ; одна из четырех жизненных целей (пурушартха), первая и низшая в индуистской морали
« А р т х а ш а с т р а » – политико-экономическое произведение сер. I тыс. до н.э., где среди прочих наук говорится об анвикшики; автор Каутилья
235
а с т и к а – ортодоксальный, основанный на авторитете вед,
или брахманистский, индуистский, противоположный настике;
применяется к шести индуистским даршанам
а с у р а – демон, враг богов (дэва) в индуистской мифологии
А т м а н – онтологическое и сотериологическое понятие
брахманистско-индуистской религиозной традиции и философии,
означающее сущность и самость каждой вещи; душу, дух, абсолютный субъект, безличное «Я». Учение о тождестве АтманаБрахмана составляет ядро упанишад и некоторых течений веданты
Б р а х м а / Б р а м а (муж. род) – имя одного из трех верховных богов (тримурти) индуизма. Б. – личный Бог, персонификация
и проявление безличного Брахмана (средн. род), создатель мира,
прародитель других богов (дэва), демонов (асура) и людей. Культ Б.
не получил большого распространения
Б р а х м а н (средн. род) – онтологическое и сотериологическое понятие в брахманистско-индуистской религиозной традиции
и философии, означающее безличный абсолют (в противовес
Брахме как личному Богу), объективную духовную субстанцию,
основу и целокупность мира. Учение о тождестве АтманаБрахмана составляет ядро упанишад и некоторых течений веданты
б р а х м а н – высшая и первая из четырех варн: жрецы,
священники, относящаяся к дваждырожденным
б р а х м а н и з м – религия VIII–II вв. до н.э., основанная на
ведах и выросшая из ведизма; впоследствии трансформировался в
индуизм
б у д д и з м – одна из трех основных традиционных индийских религий в древности; возник в V в. до н.э., а с X в. н.э., став
мировой религией, практически исчез из Индии
« Б х а г а в а д г и т а » / Г и т а – букв. «Божественная песнь»,
наиболее известная и почитаемая часть эпоса «Махабхарата», относящегося к смрити; в «Б.» изложены основы сотериологии, метафизики и этики индуизма; указывается три важнейших пути спасения:
1) джняна- , 2) карма-, 3) бхакти-марга
б х а к т и – любовь, преданность личному Богу; сотериологический принцип и широкое теистическое религиозное течение
XV в. в индуизме и вне его
236
б х а к т и - м а р г а – путь спасения, указанный в Гите, через
любовь к Богу; предназначается преимущественно для трех небрахманских варн
б х у т а – стихия, первоначало, имеющее вещественный, чувственно воспринимаемый характер: земля, вода, воздух, огонь, эфир
б х у т а - в а д а – учение о бхутах, составляющее основу материализма и атеизма чарваки (локаяты) и других учений; антитеистично (ниришвара-вада)
в а д а ( и л и в и д ь я ) – учение, доктрина
в а й б х а ш и к а – философская школа буддийской традиции; в ней считались реальными как сансара, так и нирвана
в а й ш е ш и к а – философская школа (даршана) индуистской традиции; в ней дается обоснование теизма, или ишвара-вады
в а й ш ь я – третья из четырех варн: торговцы, ремесленники,
земледельцы, относится к дваждырожденным, или посвященным в
брахманистско-индуистские ритуалы
в а р н а – основа этно-сословного деления древнеиндийского
общества на четыре группы: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры
в а р н а ш р а м а - д х а р м а – закон в индуизме, согласно
которому человек наследует от родителей принадлежность варне
(касте) и род ее профессиональной деятельности
в е д а н т а – философская школа (даршана) индуистской
традиции; развивает джняна-канду; ядро идеологии индуизма
в е д и з м – наиболее ранняя (с XV в. до н.э.), зафиксированная в ведах индийская религиозная традиция, из которой выросли
брахманизм и индуизм
в е д и ч е с к а я л и т е р а т у р а – комплекс религиозной литературы ведизма (самхиты: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа, – относящиеся к шрути; и веданги, не относящиеся к шрути)
и брахманизма (брахманы, араньяки, упанишады, относящиеся к
шрути)
в е д ы – с м . в е д и ч е с к а я л и т е р а т у р а ; в узком
смысле веды – только самхиты
в и ш и ш т а - а д в а й т а - в е д а н т а – веданта ограниченного
монизма; школа ведантийской философии теистической направленности
в и д ь я – знание; также учение, доктрина
237
г е н о т е и з м – термин, появившийся при изучении феномена
в ведизме, когда каждый конкретный Бог поклонения рассматривается как высший Бог. Гипотеза о том, что г. есть переходная форма
от политеизма к монотеизму, не подтвердилась
Г и т а – с м . « Б х а г а в а д г и т а »
д а р ш а н а – одна из шести философских систем индуизма:
ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта
д в а й т а - ве д а н т а – дуалистическая веданта; школа в ведантийской философии теистической направленности
д в и д ж а – дваждырожденный, т.е. посвященный в брахманистско-индуистские ритуалы. К д. относятся три варны: брахманы,
кшатрии, вайшьи, а шудры и неприкасаемые исключаются из д.
д ж а й н и з м ( р е л и г и я ) – одна из традиционных индийских религий, оформившаяся в VI в. до н.э.
д ж а й н и з м ( фи л о с о ф и я ) – относится к системам, отвергающим авторитет вед (настика); в д. разрабатывались антитеистические аргументы (ниришвара-вада)
д ж и в а – индивидуальная душа как человека, так и других
существ; основная субстанция в философии джайнизма
д ж н я н а – знание созерцательное, мудрость, также тайное
знание
д ж н я н а - к а н д а – один из способов герменевтики шрути
(священных текстов), основанный на знании (тайном), в отличие
от карма-канды
д ж н я н а - м а р г а – один из важнейших путей спасения,
указанных в Гите, через знание, медитацию, йогу; «царский» путь,
предназначенный для брахманов
д х а р м а ( р е л и г и о з н о - н р а в с т в е н н ы й з а к о н ) –
многозначное понятие: закон жизни, путь спасения и одновременно
исповедание веры в каждой из трех индийских религиозных традиций
д х а р м а / д х а м м а ( ф и л о с о ф с к и й п р и н ц и п ) – в
философии буддизма ментальный и пространственно-временной
элемент, заменяющий духовную либо телесную субстанцию
д х ь я н а – одна из ступеней йогического созерцания, на
которой происходит сближение субъекта и объекта, человека и
Божества; (от д. образован термин «дзен» (дзен-буддизм))
238
д э в а – бог, как правило, низший в мифологии индийских
религий. Д. – победители асуров
д э в а д а с и – букв. служанка бога; храмовая гетера в индуизме
« З а к о н ы М а н у » , или « М а н у с м р и т и » – памятник
I в.н.э., основной источник индуистского права, часть смрити
и н д у и з м – религия ведической традиции, начавшая формироваться в первые вв. н.э. в результате видоизменения брахманизма и
включившая в себя множество местных культов (инклюзивизм);
основа и. – варново-кастовая система. И. – самая распространенная
религия в Индии
И ш в а р а – имя Высшего Бога – создателя мира в некоторых течениях веданты, ньяи, вайшешики, махаянистского буддизма
(Авалокитешвара) и др.; как правило, персонифицированное проявление безличного Божества или принципа (Брахмана, Будды)
и ш в а р а - ва д а – доктрина индийского теизма; представители – вайшешика, ньяя, йога и др.
й о г а (философия) – философская система (даршана) индуистской традиции; теистична
й о г а (практика) – система психо-физических и мистических
упражнений в индийских религиях (их архетип), целью которых
изображается достижение сверхъестественных (йогических) состояний, приближающих к кайвалье (мокше/нирване)
й о г а ч а р а – философская система буддийской традиции;
в ней считалась реальной нирвана, а сансара – нереальной
к а л а – время. К.-вада – философское учение, отмеченное в
смрити, утверждающее
время в качестве субстанции;
представляет
ниришвара-ваду
к а м а – наслаждение плотской любовью и семейным счастьем,
вторая из четырех жизненных целей (пурушартха) в индуистской
морали
к а р м а – деяние, дело с точки зрения религиозно-нравственной оценки: злое (папа) либо благое (пунья); также закон, по которому в результате всех поступков и дел совершается последующее
перерождение (сансара), «Догмат» о к., сансаре и освобождении
(мокша/нирвана) является основным в индийских религиях
239
к а р м а - к а н д а – один из способов герменевтики шрути
(священных текстов), основанный на ритуале в отличие от джняна-
канды
к а с т а – основа этно-сословного деления людей индийского
общества, начиная с первых вв. н.э.; замкнутая эндогамная группа,
как правило, одной профессии. К. великое множество, они группируются по варновому признаку. Кастовая система – основа идеологии индуизма
к ш а т р и й – вторая из четырех варн: воины, цари, чиновники,
относится к дваждырожденным, или посвященным в брахманистскоиндуистские ритуалы
л и н г а м – фаллический символ бога Шивы (шивалингам);
пример космического эротизма
л о к а я т а ( ч а р в а к а ) – философская школа группы настика; обосновывает материализм в плане бхута-вады и атеизм,
отрицая какое-либо сверхъестественное и главный архетип индийской религиозности о карме – сансаре – мокше
м а д х ь я м а к а – философская система буддийской традиции;
в ней считались нереальными как сансара, так и нирвана. В рамках
м. выдвигались антитеистические аргументы (ниришвара-вада)
м а й я – в философии адвайта-веданты произвольная сила
Брахмана, скрывающая его природу и образующая ложность и нереальность видимого мира
« М а н у с м р и т и » – с м . « З а к о н ы Ма н у »
м и м а н с а – философская школа (даршана) индуистской
традиции; развивает карма-канду
м о к ш а ( м у к т и ) – освобождение от сансары, высший
сотериологический идеал в индуизме и джайнизме (подобно нирване в буддизме); в комплексе с принципом кармы-сансары – основной архетип индийской религиозности. М. также четвертая и
высшая цель (пурушартха) в индуистской морали
« М о к ш а д х а р м а » – букв. «Трактат о достижении мокши»,
часть эпоса «Махабхарата»; относится к смрити
н а с т и к а – неортодоксальный, отвергающий авторитет вед,
противоположный астике; применяется к буддизму, джайнизму,
локаяте (чарваке)
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]