Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология профессионально-педагогических исследований. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям 6.44.03.0
.pdf
2.5. Феноменология образования и аксиологический подход в исследованиях
главному средству познания. В процессе деятельности человек по-
рождает сам себя, поскольку главным средством достижения гармонии между бытием (средой) и внутренним миром человека (субъективным духом) является познание своей собственной духовной
субстанции как идентичной со своим сознательным содержанием.
Поэтому только человеку присуще духовное развитие личности
посредством восхождения от «чувственной непосредственности»
к абсолютному знанию. Между этими состояниями расположена
деятельность мышления, опосредованная сознанием.
Феноменология с ее методами дает исследователю инструмент
смыслопоискового способа понимания и преобразования психологопедагогических феноменов. В этом плане понятие «смысл» требует
методологического анализа. Как совершенно справедливо замечает А. С. Шаров, в психологической литературе внимание обращено
на исследование и генезис смысловых образований, но практически нет работ, непосредственно уделяющих внимание методологическому анализу данного понятия [79, с. 129]. Интересным с методологической точки зрения является позиция автора. Он пишет:
«…смысл существует не только в рамках чего-то, но и как признак
зависимости человека от мира, пристрастности к нему. В первом
случае происходит формообразование смысла, как то, что имеет некую целесообразность в рамках определенной целостности. И если
эта целостность изменяется (расширяется, сужается), то изменяется и форма смысла, он становится более многогранным. Но само
содержание меняется в меньшей степени, так как оно связано с от-
ражением зависимости человека от мира в целом. Отсюда конкретный смысл есть диалектика формы и содержания активности человека. Поэтому смысл не может быть один, он всегда есть ансамбль
смыслов (системно-структурная и динамическая организация). Или
смысл есть целостное (оформленное) выражение значимости (содержания) чего-то для человека того, что он делает» [79, с. 129].
С позиций феноменологии для исследователя профессионально-педагогических проблем меняется взгляд на такую педагогическую категорию, как «содержание образования»; знание не может
рассматриваться только как объективно существующее. В нем
141
2. Методологические ориентиры современных исследований
присутствует и некий внутренний, нравственный потенциал саморазвития, это реальность самоосуществления, развитие абсолютного,
заложенного в сознании человека. Изоморфизм (тождественность)
мышления объективному миру задействован в разработке многих
технологий формирования умственной деятельности (Л. С. Выготский, В. В. Давыдов, П. И. Гальперин, Н. Ф. Талызина и др.). С точ-
ки зрения феноменологических принципов совершенно по-новому
возможно исследовать проблему развивающих средств обучения.
К проблемным, неразрешимым до конца вопросам относится
вопрос о положении человека между действительностью и идеальным требованием осознания смысла и содержания общечеловеческих ценностей. В отличие от животных, человеку свойственно искать опору для своего поведения не в естественных инстинктах, а в
нравственном (духовном) слое своего поведения.
В соответствии с философской концепцией И. Канта существу-
ет различие представлений о должном (ценностях, нормах) и представлений о существующем. Мир должного как бы достраивает мир
существующего, поэтому действие невозможно без включения в его
структуру должного. Должное, или категорический императив, им-
ператив нравственности – это общезначимое нравственное предписание в противоположность личному принципу, правило, выра-
жающее долженствование (объективное принуждение) поступать
так, а не иначе, добровольно принимаемое личностью. Этика дол-
га дает не теоретическую, а практическую уверенность в свободе
морального поступка, в бессмертии морально поступающего лица,
дает уверенность в Боге, как гаранте моральности и награды за нее,
поскольку в земной жизни человек не имеет права на вознаграж-
дение за свою моральность. В связи с этим ученые выдвигают фе-
номен «нравственного инстинкта сознания». Он определяется разными уровнями духовности личности.
Аксиология – учение о ценностях
Точки опоры, необходимые для нравственного роста личности,
по-разному представлены в различных философских концепциях.
142
2.5. Феноменология образования и аксиологический подход в исследованиях
Наибольшая их концентрация нашла отражение в аксиологии, выстраивающейся на основе следующих принципов:
– равноправия философских взглядов в рамках единой гуманистической системы ценностей при сохранении разнообразия их
культурных и этнических особенностей;
– равнозначности традиций и творчества, признания необходимости изучения и использования учений прошлого и возможности
духовного открытия в настоящем и будущем, взаимообогащающего диалога между традиционалистами и новаторами;
– экзистенциального равенства людей, социокультурного прагматизма вместо демагогических споров об основаниях ценностей, диалога и подвижничества вместо мессианства и индифферентности.
Эти принципы сами по себе являются ценностями. Исследование психолого-педагогических проблем на основе принципов аксиологии получило в методологии определение аксиологического подхода.
В центре аксиологического мышления находится концепция взаимозависимого, взаимодействующего мира. Она утверждает, что наш
мир – это мир целостного человека, поэтому важно научиться видеть
то общее, что не только объединяет человечество, на и характеризует
каждого отдельного человека – это ценности и ценностные ориентации. В условиях современной России выбор педагогической позиции
педагогом приобретает очертания реальной возможности. Он определяется необходимостью обращения к новым ценностям и смыслам
педагогической деятельности, переходящей из разряда информативно-направляющей в разряд создания тонких технологий востребования и извлечения нравственных ценностей [20, с. 281].
Ценность – это то, что чувства людей диктуют
признать стоящим над всем и к чему можно
стремиться, созерцать, относиться с уважением,
признанием, почтением
Рассмотрим основную категорию аксиологического подхода –
ценность. Ценность – это не свойство какой-либо вещи, а сущ-
143
2. Методологические ориентиры современных исследований
ность и одновременно условие ее полноценного бытия. Ценнос-
ти – это предпочтения (или отвержения) определенных смыслов
и построенных на их основе способов поведения. Нетрадицион-
ное психологическое определение человеческим ценностям и их
основной функции на основе понятия «граница» и единицы анализа «о-граниченная значимость» дает А. С. Шаров: «это мно-
гомерное о-граничение (оформление) индивидуального направленно-напряженного пространства жизнедеятельности человека,
в котором он определяется как человек культуры. Человеческие
ценности, конечно, одно из измерений пространства его жизнедеятельности, которое о-граничено как человеком, так и культурой,
и в этом о-граничивании они выполняют свою основную функ-
цию – регулятивную. Ценности не только задают архитектуру
пространства жизнедеятельности, они являются предельным го-
ризонтом, границей, где идет становление смысла для человека
культуры [79, с. 147].
Вне человека и без человека понятие ценности существовать не
может, так как оно представляет собой особый человеческий тип
значимости предметов и явлений.
Ценности не первичны, они производны от соотношения мира
и человека. Согласно М. Шелеру, всякое познание ценности есть
акт предпочтения, в интуитивной очевидности которого устанавливаются «ранги» ценностей: они тем выше, чем менее «делимы»
и чем глубже удовлетворение, которое они дают. В этом смысле
наиболее долговечными являются общечеловеческие, нравствен-
ные ценности, менее долговечными и делимыми ценности мате-
риальных благ.
Интересная с методологической точки зрения классификация
ценностей на основе отношения «человек – мир» и авторского понимания ценности как некоего многомерного о-граничения индивидуального направленно-напряженного пространства жизни че-
ловека представлена А. С. Шаровым. Исследователь утверждает,
что человек культуры руководствуется следующими ценностями:
существования, взаимодействия, организации (табл. 7) [79, с. 164–
165].
144
2.5. Феноменология образования и аксиологический подход в исследованиях
Таблица 7
Типы жизненных ценностей человека (по А. С. Шарову)
Типы онтологических ценностей
Эмоционально-
Субъект
Универсум
активности
Рациональное –
иррациональное
Виды ценностей
Целесообразность,
упорядоченность,
предначертанность,
естественность и т. д.
Созидание –
разрушение
Радость,
удовольствие,
вина, стыд, страх,
совесть и т. д.
положительное
– эмоционально-
отрицательное
Традиции, созидание
и разрушение
старого, обновление,
обустройство и т. д.
Культура
Человек
Бытие
Индивид
Существования
Здоровье,
материальные блага,
самостоятельность,
слава и т. д.
Организация
Друзья, любовь,
семья, общение,
вдохновение,
риск и т. д.
Творчество,
изобретательность,
критичность,
мудрость, познание,
работа и т. д.
В реальной действительности проявление этих ценностей и их
сочетаний гораздо многообразнее; зависят они от конкретной общности, культуры, социума, в которых рассматриваются.
Ценность того или иного объекта определяется в процессе
его оценки личностью, которая выступает средством осознания
значимости предмета для удовлетворения ее потребностей. Принципиальным положением является положение о различии между
понятиями «ценность» и «оценка». Ценность всегда объективна,
оценка – субъективна. В отличие от ценности оценка может быть
не только положительной, но и отрицательной.
С формальной точки зрения ценности делятся на позитивные
и негативные, на относительные и абсолютные, на субъективные
и объективные.
Н. Гартман обосновал понятие «личностная ценность» как принадлежащее только личности, носителю внутреннего субъектного мира, выделяющего человека из ряда живых существ благодаря
145
2. Методологические ориентиры современных исследований
деятельности его сознания. Помимо всеобщей значимости человеческих поступков в них присутствует нечто собственное. Это то,
что на месте конкретного человека никто другой не мог бы и не
должен был бы делать. Сознание руководствуется чувствами, когда извлекает заданные ему природой наборы ценностей. Эти набо-
ры достаточно традиционны.
Общие ценности становятся личностными при включении деятельности сознания ненасильственным способом. Человек постоянно находится в ситуации выбора одного из альтернативных
решений, при этом критерием выбора он полагает осмысленную
ценность. Когда мотивы деятельности задаются не осмысленной
ценностью, а только интуитивным, эмоциональным решением, то
мир человеческих ценностей утрачивает связь с личностью, он становится внеличностным и определяется низшими потребностями.
Значение осознания, придания смысла какой-нибудь ценности
не является абсолютной ценностью. Тем не менее она (ценность)
прочно связана со смыслами, данными человеку изначально, т. е.
является знанием, существующим до познания, присутствующим
в подсознании и проявляемым эмоционально, – это предзнание, определяющее человечность человека.
Исследователи феноменологии утверждают, что в любом вос-
приятии содержится множество дознаниевых (априорных) элемен-
тов. Сознанию даны только носители ценностей вместе с мерой
ценностей, которая и превращает их в желаемое. Поэтому бытие
какой-либо вещи как действительной ценности постигается в эмоциональном, а не интеллектуальном акте. Вместе с тем такие цен-
ности, как образование, труд, свобода, творчество, выбор, культура,
справедливость, самоактуализация и т. д. не могут быть продуктом
только эмоционального опыта личности. Они представлены в созна-
нии в виде своеобразного эмоционального кода. Однако для того,
чтобы ценности стали достоянием и саморуководством сознания,
они должны пройти через процесс придания смысла.
Педагогическая ценность феноменологии заключается в том,
что она возвращает «человеческое измерение» как основной метод
познания в науку и практику воспитания. Смыслопоисковый спо-
146
2.5. Феноменология образования и аксиологический подход в исследованиях
соб понимания человеческой ценности, придание ей личностного
смысла составляет суть феноменологии вообще, а смыслопоисковый способ понимания педагогических феноменов, придания им
личностных смыслов с учетом национальных ценностных источников составляет суть аксиологического подхода в исследованиях
образовательных проблем.
Гуманистическая направленность образования меняет привычные представления о его цели как формировании «систематизированных знаний, умений и навыков». Аксиологический подход органически присущ гуманистической педагогике, поскольку человек
рассматривается в ней как высшая ценность общества и самоцель
общественного развития. Аксиологические характеристики педагогической деятельности отражают ее гуманистический смысл.
Педагогические ценности, как и любые другие духовные ценности, утверждаются в жизни не спонтанно. Они зависят от социальных, политических, экономических отношений в обществе, которые
во многом влияют на развитие педагогики и образовательной практики. Но зависимость эта не является механической, так как желаемое и необходимое на уровне общества часто вступают в противоречие, разрешает которое конкретный человек – педагог – в силу своего
мировоззрения, идеалов, выбирая способы воспроизводства и разви
тия культуры. Естественно, что при этом ему свойственно опираться
на национальные источники, на то, что называется российской ментальностью. Философские основания российской духовности находим в трудах Ф. М. Достоевского, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева,
Л. М. Лопатина, В. В. Розанова, Л. А. Корсавина и др.
Рассматривая русскую идею с точки зрения философского осмысления российского самосознания, культуры, национальной
и мировой судьбы России, ее религиозного наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества, каждый философ вносил свое, зачастую противоположное другим, видение значения России. Тем не менее общим местом в их наследии
является обращение к человечной (гуманной) сущности русского
характера, который в силу своей открытости податлив как позитивным, так и негативным влияниям.
-
147
2. Методологические ориентиры современных исследований
Особенностью российской ментальности является ее нравственно-поисковая деятельность, духовное самостроительство, оно-то
и составляет основу содержания воспитания, нравственного воспи-
тания (Л. А. Корсавин, А. Ф. Лосев, Г. И. Челпанов, Л. И. Шестов,
Г. Г. Шпет и др.). Все остальное – эстетическое, физическое, тру-
довое и др., как считает О. С. Газман, – предмет обучения.
Противостояние и противоречивость, способность субъективировать объективные ценности человеческого сообщества под знаком доверия высшей воле и разуму, открытость к их принятию, от-
зывчивость к внешне идеальному, способность принять идеальные
ценности на уровне личностно значимых – это далеко не полный
список особенностей российского сознания. Нельзя однозначно ут-
верждать: положительный или отрицательный потенциал для педагогической науки и образовательной практики они несут. Оценивая
неоднозначно ядро национальных ценностей российской педагогики, М. В. Богуславский относит к позитивным моментам:
– приоритет духовно-нравственного образования над рацио-
нальным;
– выделение в качестве высшего результата образования кате-
гории «мудрость»;
– признание самоценности образования и неприятие в нем праг-
матически-утилитарного уклона;
– построение школы вокруг семьи и семейных традиций;
– потребность российской интеллигенции включиться в де-
ятельность образования на «общую пользу», а не для получения
материальных благ.
К негативным аксиологическим особенностям отнесены:
– доминирование пассивно-репродуктивного восприятия воспи-
танниками знаний над творческой познавательной деятельностью;
– самодостаточная ценность «прочных знаний», поощрение
готовности воспринимать их «на веру», непреложность авторите-
та педагога как носителя высших интеллектуальных и нравствен-
ных истин;
– стремление принизить, поставить под сомнение любой лич-
ный успех;
148
2.5. Феноменология образования и аксиологический подход в исследованиях
– ставка на «усредненное» движение к общей цели, на фрон-
тальные формы и методы образования и т. д. [Цит. по: 20, с. 303].
Как совершенно справедливо утверждают Е. В. Бондаревская,
С. В. Кульневич, степень умелости задействования «сензитивных»
российскому менталитету ценностных ориентаций в педагогической деятельности возможна при весьма высоком уровне культуры
преподавателя [20, с. 310].
Следовательно, речь должна идти о понимании учителем как
позитивных, так и негативных национальных ценностей. Осознание
их, наделение собственными смыслами находит отражение собственно в педагогических ценностях.
Педагогические ценности как «нормы, регламентирующие педагогическую деятельность и выступающие как познавательно-действующая система, которая служит опосредующим и связующим звеном между сложившимся общественным мировоззрением в области
образования и деятельностью педагога», имеют синтагматический
характер [54, с. 116]. Это означает, что они формируются исторически и фиксируются в педагогической науке как форма общественного
сознания в виде специфических образов и представлений.
Педагогические ценности различаются по уровню своего существования, который становится основой для их классификации.
Используя это основание, в педагогической литературе выделяются
социальные педагогические, групповые, личностные ценности.
С позиций личностной парадигмы образования наибольший
интерес представляют личностно-педагогические ценности; они
выступают как социально-психологические образования, в кото-
рых отражаются цели, мотивы, идеалы, установки и другие мировоззренческие характеристики личности педагога, составляющие
в своей совокупности систему его ценностных ориентаций. Аксиологическое «Я» как система ценностных ориентаций содержит в себе когнитивные, эмоционально-волевые компоненты, играющие
роль ее внутреннего ориентира. В нем ассимилированы как социально-педагогические, так и профессионально-групповые ценности, служащие основанием индивидуально-личностной системы педагогических ценностей. Эта система включает ценности:
149
2. Методологические ориентиры современных исследований
– связанные с утверждением личностью своей роли в социаль-
ной и профессиональной среде;
– удовлетворяющие потребность в общении;
– ориентирующие на саморазвитие творческой индивидуаль-
ности;
– позволяющие осуществить самореализацию;
– дающие возможность удовлетворять прагматические потреб-
ности.
Личностно-педагогические ценности традиционно разделяют
на ценности самодостаточные и инструментальные по предметному основанию.
Самодостаточные ценности – это ценности-цели, включающие
творческий характер педагогической деятельности, престижность,
социальную значимость, ответственность, возможность самоут-
верждения, любовь к детям.
Инструментальные ценности – это ценности-средства, которые, в свою очередь, представляют три взаимосвязанные подсистемы: ценности-отношения, ценности-качества, ценности-знания [54,
с. 117–118].
Таким образом, названные группы педагогических ценностей,
порождая друг друга, образуют аксиологическую модель, имеющую синкретический характер. Он проявляется в том, что ценностицели определяют ценности-средства, а ценности-отношения зависят
от ценностей-целей и ценностей качеств и т. д., т. е. они функциони-
руют как единое целое. Данная модель может выступать критерием
принятия или непринятия выработанных или создаваемых педагогических ценностей. Она определяет тональность культуры, обус-
ловливает избирательный подход как к ценностям национального
плана, воспринимаемым как историческое достояние, так и вновь
создаваемым произведениям человеческой культуры.
Аксиологическое богатство педагога определяет эффективность и целенаправленность отбора и приращения новых ценностей,
их переход в мотивы поведения и педагогические действия.
Именно уровень субъективации педагогических ценностей слу-
жит показателем личностно-профессионального развития педагога.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]