Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология профессионально-педагогических исследований. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям 6.44.03.0
.pdf
2.4. Идеи гуманитарно-культурологического подхода в исследованиях
«Придерживаясь антропологической концепции, автор дает
следующее определение культуры. Культура – это формы сознания
и деятельности субъекта по удовлетворению собственных потребностей, выраженных (овеществленных) в совокупности продуктов
человеческой деятельности. Это “рукотворная среда”, мир артефактов, в которых человек “опредметил” свой тип сознания, и мир
смыслов, которыми человек наделяет “мир артефактов”» [23].
В этом отношении культура противостоит «натуре» – природе
в ее первозданном виде. Культурное значит искусственное, придуманное и сработанное людьми, в отличие от того, что дано природой, образовалось естественным путем. Человек живет как бы на
грани двух миров – существующего независимо от него мира при-
роды и созданного им мира культуры. Создавая культуру, люди отделяются от природы и строят новую «сверхприродную» среду обитания, в которой запечатлевают свой тип и уровень сознания.
Исследователь соединяет в своей концепции понятие «пот-
ребность» с понятиями «культура», «сознание», «деятельность».
Сколько бы ни было определений культуры (а их более трехсот),
все они вращаются вокруг способа, формы и результата деятельности. Деятельность, как любая форма активности, есть результат
потребностей. Смыкая культуру и психологию, автор делает заключение, что характер потребностей, которые побуждают человека к деятельности, задается уровнем сознания и является одной из
возможных классификаций культуры, а именно: виды потребностей
рождают новые культуры. Формы сознания и деятельности людей
по упорядочению физических потребностей порождают материальную культуру. Формы сознания и деятельности людей по гармонизации природных страстей с социальными нормами, т. е. социальные потребности, обусловливают социальные виды культуры.
Духовные потребности обусловливают духовную культуру.
Другой основой классификации выступают субъекты (носители) сознания и деятельности: если субъектом сознания является личность, то речь идет о личностной культуре; если отдельные
страты социума – социумные; если субъектом сознания рассмат-
ривается общество в целом, то выделяются типы эпох (аграрная,
131
2. Методологические ориентиры современных исследований
индустриальная, информационная). В культурологии при обосновании генезиса субъектов культуры выделяется три ступени этого
процесса: уровень архаика, паллиата и личности. Характеристики
типов субъектов культуры в своих принципиальных позициях сов-
падают с этапами онтогенеза человеческой психики (табл. 5).
Таблица 5
Типы субъектов культуры
Параметры
сравнения
Тип и уровень
сознания
Характер
мировосприятия
Организующий
фактор
Характер
мышления
Доминирующие
потребности
Характер
отношений
Ценности Свобода
Архаик Паллиат Личность
Коллективнородовое; уровень –
бытийный
Синкретизм в
моделировании
картины мира
Традиции,
ритуалы,
неспособность
к самоорганизации
Неумение
оперировать
законами
формальной
логики
Витальные Корпоративные Потребности
Объектсубъектный
и ответственность
«стремятся
к нулю»
Субъекты культуры
Коллективно-стратовое или цеховое;
уровень – внешне-
рефлексивный
Лоскутно-эклекти-
ческий приницип
построения карти-
ны мира
Социальная норма,
неспособность к
самоорганизации
Анализ и синтез
идет по принципу
дуальной оппози-
ции (конвергент-
ный тип мышле-
ния)
Субъект-объектный Субъект-субъектный
Свобода и ответственность воспри-
нимаются в хаотичной траектории
по формуле «сво-
бода без ответственности»
Индивидуальное,
автномное; уровень
– внутреннерефлек-
сивный
Способность видеть
мир в логике неосинкретизма, интегрированно
Совесть, закон, способность к самоорганизации
Способность анализировать дуальные
оппозиции с вынесением третьего суждения (дивергентный тип мышления)
в самореализации
Свобода и ответственность стремятся к единице
132
2.4. Идеи гуманитарно-культурологического подхода в исследованиях
Но идея в том и заключается, что онтогенез, филогенез и культурогенез развиваются по одному закону. Прогресс заключается не в самом восхождении от индивида к личности, а в эволюции типа отношений между
разными субъектами культуры: «Современники в линейном измерении
времени могут иметь разный культурный возраст» (А. Я. Гуревич).
Задавшись целью показать имманентную связь культуры и об-
разования, И. Е. Видт очерчивает роль образования в культурогенезе,
соотносит тип культурной эпохи с типом системы образования.
Исторический экскурс в прошлое, анализ культуры различных
исторических эпох позволил провести и обосновать положение о том,
что все признаки актуальной культуры находят свое воплощение
в системе образования. На основании полученных результатов выведена «функция конгруэнтности культуры и системы образования»,
суть которой в том, что образовательная система каждой культурной
эпохи «зеркалит» ее признаки, служа делу формирования личностей,
успешно реализующих себя в условиях конкретной культуры.
Эволюционная смена культурной эпохи влечет за собой изменения в системе образования, адекватные признакам новой культуры
(табл. 6). Это значит, что периодически складывающаяся ситуация,
описанная еще К. Марксом, когда культурная эпоха изменила свои
очертания, свои основные признаки, а социальные институты остались
прежними, адекватными предыдущей культуре. Эта ситуация и вызывает кризис. На языке синергетики это тот самый бифуркационный пе-
рекресток, выход из которого возможен лишь при условии приведения
всех систем в соответствие с новыми культурными реалиями.
Выявив такую закономерность, исследователь очерчивает пути модификации современного образования, которые согласно выявленной функции должны лежать в плоскости приведения системы образования в соответствии с признаками современной постиндустриальной культуры.
В условиях постиндустриального общества происходит перемещение педагогического идеала от социально-ориентированной
цели образования, которая актуализировала паллиатов, к индивидуально-ориентированной, но не с точки зрения игнорирования социальных факторов инкультурации человека, а с точки зрения переноса акцента с подготовки к служению обществу в связи с заданными
133
2. Методологические ориентиры современных исследований
параметрами (человек – функция). Речь идет о формировании у подрастающего поколения личностной ответственности за судьбы общества и активной жизненной позиции по самоорганизации.
В русле новой парадигмы целью образования информацион-
ного (или постиндустриального) общества, согласно И. Е. Видт,
является развитие сознания, основанного на нравственных, гума-
нистических, экологических императивах, характеризующегося самостоятельностью и ответственностью, которое на языке психологии может быть охарактеризовано как рефлексивное (ответственное,
анализирующее) в противовес технократическому, манипулируе-
мому и мифологизированному. Эта цель образования предполага-
ет «взращивание» человека, способного к культурному созиданию,
продуктивно сотрудничающему с природой и социумом, человека
с рефлексивным сознанием, способного оценить себя и свою деятельность, спрогнозировать ее результаты и последствия.
Актуальность, значимость проблемы сознания не требует особой аргументации. Ее начали включать в число глобальных, подчеркивая необходимость эволюции сознания, придания ему экологического, гуманитарного характера как условие, при котором
возможно преодоление технократических ориентаций, с чем свя-
зывают предотвращение нарастающей антропологической катаст-
рофы и выживание человечества.
Философское рассмотрение проблемы сознания связывается с анализом соотношения категорий сознания и бытия. Именно
сознание определяет специфическое положение человека в мире.
Субъект не просто «сталкивается» с объективным миром, не просто адаптируется к нему в процессе жизнедеятельности, а оказывается его существенным моментом. Проявляя активность, субъект
«втягивает» себя в объективную реальность и наделяет ее смысла-
ми и ценностями своей жизнедеятельности.
Психологические подходы к изучению сознания (интроспективная психология, культурно-историческая теория развития высших психических функций и др.) позволяют выделить элементами
сознания следующее: смыслы, значения, ощущения, образы, аффекты, акты умственной деятельности и поведенческую активность.
134
2.4. Идеи гуманитарно-культурологического подхода в исследованиях
Таблица 6
Характеристика
Информационная
Характеристика
Индустриальная
модели
Содержание об-
образовательной
культура
Высокие инфор-
модели
Содержание об-
образовательной
культура
Машинное
модели
разования: уни-
версальные
мационные тех-
нологии
разования: науч-
ные знания типа
производство
культуры
знания. пари-
тет всех блоков
техне
Господство про-
тода; формиро-
ективного ме-
Индивидуальное
сознание. Субъ-
ект культуры –
Господство репро-
дуктивного мето-
да; формирование
родовое созна-
Коллективно-
ние. Субъект
моорганизации
вание субъекта,
способного к са-
личность
зующим началом
для которого яв-
субъекта, органи-
культуры – пал-
лиат
Интегративный,
проектный при-
Неосинкретизм.
Субъект-субъек-
Предметный
ляются нормы его
принцип препо-
социума
ванность. Субъ-
Дифференциро-
Поликультур-
нцип препода-
тность
давания
ект-объектность
ность, глобаль-
вания
ность, много-
границ между
Открытость,
«прозрачность»
Моноидеологи-
вание, носящее
ческое образо-
вая замкнутость
Стратово-цехо-
вариантность,
субъектами куль-
ступенчатый ха-
неограниченность
образования
туры
рактер
разования: эм-
Земля Содержание об-
Тип жизне-
обеспечива-
пирический
опыт, искусство
ющего ре-
сурса
Характеристика
образовательной
культура
Аграрная
Характеристики типов культурных эпох и соответствующих им образовательных моделей
Признаки
Господство ка-
или эпистими-
техизисного ме-
ческие знания
Коллек-
тивно-ро-
ния, доми-
Тип созна-
который регу-
вание субъекта,
тода; формиро-
довое со-
знание.
го субъекта
нирующе-
ведение ритуа-
лирует свое по-
ры – ар-
культу-
Субъект
культуры
Принцип препо-
лами
хаик
Синкре-
Характер со-
давания: синкре-
тичность
тизм, объ-
ект-объ-
ектность
циокультур-
ных явлений
и связей
Одномерность
образования
мкнутость
Самоза-
межкультур-
ных комму-
Характер
никаций
135
2. Методологические ориентиры современных исследований
Природа происхождения сознания в большей степени социаль-
на, а значит, имеет смысл прилагать педагогические усилия по формированию сознания ребенка, обеспечивая посредничество между
миром культуры и им. Когда речь идет о развитости человека, о его
образованности, то это относится к расширению сознания, многообразию его видов.
Переводя эти соображения в конструктивно-педагогическую
плоскость, И. Е. Видт выделяет три компонента сознания: когнитивный (знания, верования, доминирующие потребности и архети-
пы коллективного бессознательного); экзистенциальный (значения
и социальные смыслы, социальные установки, иерархия ценностей); операциональный (механизмы структурирования поведения
и принятия решений, в том числе и самоорганизация). Педагогичес-
кая деятельность – это перевод объективного бытия (мира природы
и артефактов) в смысловое наполнение когнитивного, экзистенциального и операционального компонентов сознания.
Мера и глубина освоения того или иного типа бытия опреде-
ляет уровни развития сознания: бытийный, рефлексивный (внеше-
нерефлексивный, внутреннерефлексивный). Первый определяет
жизнь, не выходящую за пределы непосредственных связей, в которых живет человек. Словами С. Л. Рубинштейна, человек «весь
внутри жизни, всякое его отношение к жизни – это отношение к отдельным явлениям, но не к жизни в целом, что объясняется той неспособностью выключаться из жизни и занять мысленно позиции
вне ее для рефлексии над ней.
Второй способ существования связан с появлением рефлексии.
Он как бы приостанавливает естественный процесс жизни и выводит человека мысленно за ее пределы. С появлением рефлексии связано философское осмысление жизни. Внешнерефлексивный уро-
вень сознания определяется тем, что человек воспринимает жизнь
как совокупность социальных ролей. Сознание заполняется мно-
гочисленными ритуализированными структурами, нормами коллективной жизни, а поведение алгоритмизируется в соответствии
с культурой табу или культурой вины (греха), определяемыми наличным социумом, к которому принадлежит субъект. Появление
136
2.4. Идеи гуманитарно-культурологического подхода в исследованиях
внутренней рефлексии выводит человека за пределы его непосредственной жизни, у человека появляется ценностное осмысление ее
как феномена. В центре внутрирефлексивного сознания – индивидуальная личностная ответственность за поведение и деятельность,
личный выбор способов деятельности, опосредованный внутренней
системой ценностей, которые, в свою очередь, обозначены местом
человека в мире, которое он сам себе определил [23].
А. Н. Леоньев выделяет четыре стадии развития личности:
стадия развития рефлексов, психики, интеллекта и сознания. Существующая парадигма образования, унаследовавшая традиции
индустриальной эпохи, где актуальным был, прежде всего, человек-интеллектуал, «царь природы», в качестве основной своей цели
ставила интеллектуальное развитие учащегося, на основе которого формировался технократический вид сознания. Отсюда и весьма удобные по части замеров ЗУНы, отсюда стремление развивать
память, мышление, отсюда и функциональная диагностика, констатирующая уровень развития той или иной функции.
Новая парадигма образования предполагает комплексное развитие учащегося, где основной целью является развитие сознания, а три
предыдущие этапа (рефлексное, психическое и интеллектуальное
развитие) – закономерные и последовательные шаги к нему.
Средством реализации современной парадигмы образования,
по мнению И. Е. Видт, является универсальное знание по типу
«эпистеме – истинное техне».
Эпистемические знания, развивая универсальность и комплексность мышления, позволяя человеку обрести высокую организацию
сознания, формируют сапиенс-элиту и сапиенс-вождей.
Знания типа «техне» нацелены на преобразование зримого, осязаемого мира вещей.
Выход из бифуркационного кризиса связан с потенциальными возможностями, которые открываются при сопряжении знаний
«техне» – «эпистеме» (универсальные знания) и формировании на
этой основе «истинного техне»: знаний, преобразующих сущее
с максимальной рефлексией и учетом всех видов связи этого сущего в целостной картине мира. Сложность заключается в том, что
137
2. Методологические ориентиры современных исследований
универсальные знания приобретаются в результате рассудочной деятельности, а следовательно, научить им невозможно, если под уче-
нием понимать некое привнесение знания извне. Учитель должен
помочь создать условия для рождения знаний, его роль – в органи-
зации, помощи соответствующему движению рассудка ученика.
Реализовать это на практике в условиях классно-урочной системы и предметного принципа организации педагогического пространства фактически невозможно. Нужны новые формы педаго-
гического процесса.
Таким образом, оформляющаяся образовательная парадигма
конгруэнтна культуре информационной эпохи. Предполагает в качестве цели образования развитие рефлексивного уровня сознания
через освоение универсального знания, которое отражает целост-
ное пространство культуры.
Переориентация современной педагогики на человека и его развитие, возрождение гуманистической традиции являются важнейши-
ми задачами, поставленными самой жизнью. Их решение требует
переосмысления основных позиций образования в логике феноме-
нологии и обращения к аксиологическому подходу.
Феномен – необычное явление, неординарность
которого заключается в его противоречивости
и парадоксальности
Сегодня в образовании востребован педагог, который не только способен транслировать опыт воспитания и обучения, но и сам
может быть его автором. Чтобы это стало возможным, необходимо
изменить многие основания в системе его подготовки как профес-
сионала и прежде всего в том, что позволяет формировать и раз-
вивать его ценностные ориентации, перестраивать его личные ус-
138
2.5. Феноменология образования и аксиологический подход в исследованиях
тановки. В связи с этим в качестве опорной категории процесса
профессионально-педагогической подготовки выступает содержание культурно-педагогических ценностей, которое и определяет
смысл образования.
Наиболее эффективные способы понимания нравственных ценностей традиционно предлагает философия. Наряду с господствующей в течение многих веков материалистической философии
однозначного объяснения существует философия, помогающая вы-
работке человеком понимания явлений и способностей к саморазвитию своей нравственной стороны личности. Такой философией
является феноменология – учение о явлениях, в том числе и педаго-
гических, как феноменах, которые даны нам не только в чувственном, но и смысловом значении.
В образовательной практике существует много феноменов, которые возможно рассматривать с точки зрения их смысла и ценности. Феноменальными являются сами по себе понятия «личность»,
«деятельность», в том числе личности ученика и учителя и их де-
ятельности.
Феноменология – учение о путях и способах
развития человеческого сознания, понимаемое как
саморазвитие нравственной (духовной) стороны
личности; это смыслопоисковый способ углубленного
познания внутренних источников, связей, механизмов
развития, смысла явлений
Поскольку образование имеет тенденцию к развитию, в нем
постоянно присутствуют две тенденции: 1) стремление сохранить
и упрочить педагогические традиции; 2) изменить существующий
порядок, обеспечить собственно новое педагогическое качество,
востребованное новым временем. Воспитательная деятельность
современного учителя постепенно отходит от наставнического мо-
рализаторства в сторону понимающего и сопереживающего соучастия, оказания педагогической поддержки личности вместо «научения правильному поведению» [20, с. 56]. Существует феномен
139
2. Методологические ориентиры современных исследований
неудовлетворенности педагогов своей подготовкой, когда, пытаясь
проникнуть в смысл какой-либо педагогической ситуации, педагог
обнаруживает в ней новые возможности, которых раньше не видел. И он должен (потому что он призван воспитать неординарную
личность) не только их объяснить, но и понять, что требует от него
напряжения душевных сил, разума, работы сознания. Для этого,
в свою очередь, требуется наличие культуры смыслотворчества.
С позиций феноменологии современное назначение теории со-
стоит не в объяснении явлений, а в их непредвзятом описании. Та-
кой научный поворот позволяет рассматривать явление не с одной,
а сразу с нескольких точек зрения, включая точку зрения обучаю-
щегося (если мы описываем образовательный процесс).
Как совершенно справедливо указывается современными иссле-
дователями философии образования, феномены свободы, нравствен-
ности, самореализации – это не только результат влияния внешних
факторов (среды, условий существования, этнических образцов по-
ведения), но и внутренних факторов – в первую очередь – сознания
и его внутреннего содержания – личностных структур. Внутренние
факторы и определяют целеустремленность, интерес, волю к само-
реализации и самоутверждению личности. Однако «получить» эти
ориентиры в готовом виде нельзя. Они должны «родиться заново»
в познающем сознании, учитель должен их вырастить в себе, зано-
во открыть для себя мир. Опорой для познания и построения себя
являются нравственные ценности, они соответствуют субъектному
опыту нравственности личности [20, с. 56–57].
Что же представляют собой истоки самоорганизации сознания?
По Гегелю, проникновение к истокам собственно человеческого
в человеке обеспечивает феноменология, организующая познающее
сознание. Как отрасль научного знания феноменология призвана
изучать, осмысливать, описывать и преобразовывать на уровне конк-
ретной личности деятельность сознания как основу ее саморазвития
в контексте самоорганизуемого знания. Сознательное, мыслимое,
логическое в своем развертывании становится средством самоосу-
ществления духа в действительности. Гегель утверждал: мир поз-
наваем целиком, ибо он адекватен мышлению, как принципиально
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]