Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология профессионально-педагогических исследований. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям 6.44.03.0
.pdf
2.4. Идеи гуманитарно-культурологического подхода в исследованиях
Ю. В. Сенько, анализируя понятие «гуманитаризация образования», обращает внимание на следующий момент: в традиционных терминах образование может быть представлено как единство – синтез знания, опыта и понимания. При этом он подчеркивает,
что содержание этих понятий оказывается далеким от традиционного: знания – это владение специальным языком, опыт – тоже
язык, только особого рода – язык «внутренней речи» (в ее трактовке Л. С. Выготским), понимание есть смыслообразующий механизм «интериоризации» – перевода знания с общекоммуникативного «внешнего» языка на чисто ментальный язык внутренней
речи [61, с. 23–24].
Согласно концепции М. М. Бахтина, человеческое бытие рас-
сматривается в хронотопе (пространство – время) культуры, что ха-
рактеризует данное восприятие как культурологическое. В культуре
сосредоточиваются все смыслы человеческого бытия: социальные,
духовные, логические, эмоциональные и нравственные. Культура
в бахтинском понимании – это «порождение беспредельно богатой
человеческой субъективности, выявление всей человеческой природы во всем многообразии ее высоких и низменных обнаружений»
[25, с. 115]. Культура не является системой средств, необходимых
для обеспечения определенной деятельности людей, как это принято считать в логике деятельностного подхода, по Бахтину, культу-
ра сама есть «деятельность, на возможность деятельности направленная, т. е. работа самоизменения» [25, с. 115].
Культура в концепции М. М. Бахтина трехаспектна:
1) культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных культур – прошлых, настоящих и будущих, форма диалога и взаимопорождения этих культур. В интерпретации
В. С. Библера в его философской логике культуры, культура не
только понимается, но и возникает в попытках ответить (и самому себе) на вопрос о рукотворных формах бытия в иных заранее
воображаемых культурах. Акцентируя внимание на культуре как
целостном бытие человека, его интегральной, основополагающей
характеристике, В. С. Библер утверждает: история человечества –
это не Марксова история формаций, но спираль «эпох культуры»,
121
2. Методологические ориентиры современных исследований
их диалога. Каждая культура – это обращение к другой культуре.
Каждая культура есть двуликий Янус. Ее лицо столь же напряженно обращено к иной культуре, к своему бытию в иных мирах, сколь
и внутрь, вглубь себя в стремлении изменить и дополнить свое бы-
тие (в этом смысл «амбивалентности», что присуще, по Бахтину,
каждой культуре);
2) культура – это форма самодетерминации индивида в гори-
зонте личности, форма самодетерминации нашей жизни, сознания,
мышления, т. е. культура – это форма решения и перерешения своей
судьбы в сознании ее исторической и всеобщей ответственности;
3) культура – это изобретение мира впервые (творчество).
Концепция творчества М. М. Бахтина неотделима от проводи-
мого им принципиального различения гуманитарного и объективного познания. Бахтинская методология гуманитарного познания
базируется на основе рефлексии по поводу собственной исследо-
вательской деятельности. Объективное познание в естественных
науках характеризуется движением мысли о мире через объясне-
ние, в котором присутствует только одно сознание, один субъект
и выражается в монологе. Гуманитарное познание в гуманитарных
науках осуществляется движением мысли в мире через понимание,
в котором присутствуют, как минимум, два сознания и два субъек-
та, и выражается в диалоге (полилоге).
Объективный анализ фрагментов человеческого мира и само-
го человека является необходимым элементом познания, но когда
он становится универсальным, из него элиминируется духовность
человека, его субъектное творческое начало.
Диалогическое понимание – основной метод гуманитарного мышления. Тезис о понимании как диалоге фиксирует подход
М. М. Бахтина к проблеме творчества, которое рассматривается
в таком его срезе, в котором оно предстает личностным уровнем
активности. Именно гуманитарное познание ставит проблему творчества как проблему творящей личности. Поскольку в вещной модели мира нет места субъектному, личностному бытию, утверждает
М. М. Бахтин, то и творчеству как субъектно-личностному уровню
активности в таком мире места тоже нет. Осознавать себя активно
122
2.4. Идеи гуманитарно-культурологического подхода в исследованиях
значит освещать себя представленным смыслом. Он противопоставляет творчество деланию. Это противопоставление призвано
акцентировать ценностно-смысловое измерение творческого акта:
творчество всегда связано с изменением смысла и не может стать
голой материальной силой. «Нерв проблемы творчества выражается вопросом: как человечески жить, человечески выживать, человечески осваивать – строить мир» [10, с. 110].
Познание творчества не сводится к исследованию его с инструментально-операциональной, технической стороны, останавливаясь
на этой стороне, исследователь не доходит до собственно катего-
рии «творчество», поскольку эта категория корнями уходит в тра-
диции гуманитарного видения человека и мира.
Культура, представленная как творчество, имеет своим продуктом текст. «Жизнь не может познать самое себя изнутри, ибо
она ограничена своим наличным бытием и не может взглянуть на
себя со стороны. Глядясь в зеркало (зеркало моего самосознания),
я не могу отрешиться от сознания своего тождества с изображением, и мое самосознание дальше сознания этого тождества не идет».
Поэтому человек не может быть сведен ни к объекту познания,
ни к самосознанию. Объектом гуманитарного познания является
текст как практически единая форма заявления о себе, обнаружения себя «вовне мыслящей субстанцией». М. М. Бахтин утверждает: человеческий поступок есть текст. Всякий текст предполагает
субъекта и кому-то адресован в ориентированности на понимание.
Изначальная ориентированность текста на другого, его коммуникативный характер определяют его содержание и структуру. Текст
всегда содержит сообщение о своем предмете (смысл), а ответ на
вопрос порождает диалогичность. Диалогичность текста имеет открытый характер, текст помимо автора предполагает второго субъекта. В речевой коммуникации эти два сознания скрещиваются поновому на предмете, на их перекрестке возникает новый смысл.
В понимании текста можно идти двумя путями: 1) по направлению
к его понятности, что обеспечивается общностью языка, культуры,
исторической памятью, жанром и стилем самого текста; 2) к неповторимому смыслу текста (субъект может остановиться в любой
123
2. Методологические ориентиры современных исследований
момент, достигнув устраивающую его идентификацию), порождающему проблематичность понимания текста. Именно в этом смысле
текст выступает как произведение, содержит контекст как смысл,
который вкладывает в него создатель и заново «впервые для себя»
открывает читатель. Произведение (слово, поступок, действие, акт
творчества) всегда несет на себе отпечаток индивидуальности его
создателя, это «след» человека в культуре; оно всегда адресовано
читателю, а следовательно, диалогично и может быть понято толь-
ко в диалогическом общении.
В философских, художественных произведениях, в образно
воплощенных нравственных перипетиях осуществляется неуловимое и постоянно замыкающееся «на себя» общение с другим человеком. Общение через произведение, утверждает В. С. Библер, де-
лает возможным наиболее глубокое и насущное взаимопонимание
между людьми [11, с. 273].
Как отмечает Ю. В. Сенько, погружение последователей
М. М. Бахтина в смысловые глубины созданных им текстов открывает новые горизонты понимания текста как феномена культуры.
Для В. П. Зинченко понятия «смысл» и «значение» корреспондиру-
ются с понятием «живое знание». Оно отличается от ставшего, или
мертвого, знания, которое было (и остается, к сожалению, до сих
пор) едва ли не единственным источником содержания образования,
тем, что его нельзя усвоить, его можно только построить в совместной деятельности «преподавание – учение». Путь к школе персо-
нального, личностного знания видится в построении живого знания.
Эта позиция обосновывается тем, что в ходе построения живого зна-
ния в нем сливаются значение и укорененный в бытии личностный,
аффективно окрашенный смысл. «Введение в знание смысловой со
ставляющей или образующей – это не внешняя по отношению к зна-
нию процедура. Смысл, разумеется, содержится в любом знании.
Однако его экспликация требует специальной и нелегкой работы».
Совместной работы Ученика и Учителя [68, с. 132–133].
Гуманитарно-культурологический подход находит отражение
в современных концепциях образования. Среди них выделим концепцию личностно ориентированного образования (Е. В. Бонда-
-
124
2.4. Идеи гуманитарно-культурологического подхода в исследованиях
ревская), концепцию гуманитаризации педагогического образования (Ю. В. Сенько), модели образования «Школу диалога культур»
(В. С. Библер, С. Ю. Курганов), «Школу коммуникативной дидактики» (В. И. Тюпа, Ю. Л. Троицкий), концепцию культуротворческой школы (А. П. Валицкая).
Для примера раскроем кратко суть трех концепций, авторами
которых являются Е. В. Бондаревская, Ю. В. Сенько, И. Е. Видт.
Концепция личностно-ориентированного образования
(Е. В. Бондаревская)
Культурологический подход понимается автором как видение
образования сквозь призму понятия культуры, т. е. его понимание
как культурного процесса, осуществляющегося в культуросообразной образовательной среде, все компоненты которой наполнены
человеческими смыслами и служат человеку, свободно проявляющему свою индивидуальность, способность к культурному саморазвитию и самоопределению в мире культурных ценностей.
Основные ценности культурологического личностно-ориенти-
рованного образования определены следующим образом:
– человек как субъект культуры, собственной жизни и индиви-
дуального развития;
– образование как культурная развивающая среда, растящая
и питающая личность, придающая ее жизни культурные смыслы;
– творчество и диалог как способы существования и саморазви-
тия человека в культурно-образовательном пространстве.
Компонентами культурологического подхода в образовании
выступают:
– отношение к ребенку как субъекту жизни, способному к куль-
турному саморазвитию и самоизменению;
– отношение к педагогу как посреднику между ребенком и культурой, способному ввести его в мир культуры и оказать поддержку
детской личности в ее индивидуальном самоопределении в мире
культурных ценностей;
– отношение к образованию как культурному процессу, движущими силами которого являются личные смыслы, диалог
125
2. Методологические ориентиры современных исследований
и сотрудничество его участников в достижении целей их культурного саморазвития;
– отношение к школе как целостному культурно-образовательному пространству, где живут и воссоздаются культурные
образцы жизни детей и взрослых, происходят культурные события, осуществляется творение культуры и воспитание человека
в культуре.
Исходное положение данной концепции заключается в пони-
мании образования как истории становления личностного образа
человека. Сосредоточием, эпицентром образования является чело-
век как свободная, активная индивидуальность, способная к личностной самодетерминации в общении и сотрудничестве с другими людьми, самим собой и культурой.
Содержание личности современного человека культуры характеризуется освоением общечеловеческих ценностей, деятельность – креативностью, поиском творческих решений, а его поведение становится все более автономным, саморегулируемым.
Эти особенности личности находят отражение в типе личности,
который проектируется в цели воспитания. Человек культуры как
тип личности, ядром которой являются субъектные свойства, оп-
ределяющие меру ее свободы, гуманности, духовности, жизне-
творчества – глобальная цель личностно-ориентированного об-
разования.
Культура, согласно данной концепции, есть среда образования, в которой проявляется человеческая субъективность, свойства
и качества, характеризующие меру культурности общества, куль-
турно-исторической эпохи в ее человеческом измерении: уровень
свободы, образованности, нравственности, духовности людей, их
способностей к культурному саморазвитию и т. д. Человек высту-
пает здесь как истинный творец культуры. Механизмом его разви-
тия в культуре выступает персонализация.
Восхождению человека к общечеловеческим ценностям и идеа-
лам культуры способствуют культурные функции образования: гу-
манитарная, культуросозидательная, социализации [20].
126
2.4. Идеи гуманитарно-культурологического подхода в исследованиях
Концепция гуманитаризации педагогического образования
(Ю. В. Сенько)
Образование – возможность осуществления человека в культуре.
Чтобы эта возможность стала реальностью, необходимо определить
стратегию самого образования. Такой стратегической линией развития современного образования, по мнению Ю. В. Сенько, выступает
его гуманитаризация. А это означает, что необходимо, в первую оче-
редь, гуманитаризировать образование самого «образователя», т. е.
педагога-преподавателя вуза, учителя школы, воспитателя детского
сада: гуманитаризация сознания самих педагогов является необходимым условием гуманитаризации образования в целом. Основные положения данной концепции сводятся к следующим утверждениям.
Образование как гуманитарная модель жизнедеятельности
представляет способ становления человека в культуре.
Образование – это скрещение судеб, скрещение культур участников этого процесса, способ продуктивного осуществления связки «преподавание – учение», преобразование содержания образования в содержание обучения, в живое знание.
Образование – сфера с множеством полюсов, одним из кото-
рых является гуманитаризация.
Гуманитаризация образования – это превращенная форма его
фундаментальных принципов природо– и культуросообразности;
гуманитаризация педагогического образования – попытка подготовки интеллигентного (понимающего) педагога.
Педагогическое образование – частный случай образования, но
такой его частный случай, который включает всеобщее: принципы
стиля нового педагогического мышления, лежащие в основе гуманитаризации педагогического образования, гуманитарно определяют хронотип «самого» образования.
Линии гуманитаризации педагогического образования пред-
полагают движение:
– от довузовского педагогического опыта – к профессионально
компетентному педагогу;
– от дискурсивного академического знания педагогики – к жи-
вому, выстраиваемому в обучении профессиональному знанию;
127
2. Методологические ориентиры современных исследований
– от патернализма – к равноправному взаимодействию участ-
ников процесса обучения.
Уточним, конкретизируем некоторые положения, ссылаясь на
авторские позиции.
Поскольку человек – это возможность стать человеком
(М. К. Мамардашвили), то образование выстраивается как станов-
ление становящегося человека. Образование – это всегда реализую-
щаяся возможность самообразования. Образование, по сути, и есть
самообразование, образование всегда «несовершенно», незавершен-
но, не завершено. Результатом образования выступает становящий-
ся образ, образ человека образующегося, человек, сам себя образу-
ющий сегодня, сейчас, в данное мгновение. Образование – всегда
настоящего времени и в настоящем времени, хотя основано на прошлом и устремлено в будущее.
Образование – это всегда преобразование и педагогического действа, и его участников. Личностно-профессионально значимых гуманитарных (и не гуманитарных тоже) знаний как таковых, т. е. до начала
овладения ими, не существует. Значимыми личностно и профессио-
нально знания становятся (или не становятся) при включении их в отношения «преподавание – учение». Чтобы знание о другом, будь это
человек или безгласная вещь, стало гуманитарным, оно должно об-
рести – для меня – личностный смысл. Подлинный процесс гуманитаризации образования обеспечивается не только предметным содержанием, но и способами развертывания этого содержания, адекватными
гуманитарной природе самого знания и процесса образования.
С методологической точки зрения интересна позиция автора о различиях между профессиональной подготовкой и профессиональным
образованием. По мнению Ю. В. Сенько, подготовка обеспечивает
в той или иной степени готовность учителя к конкретному решению
«частных» задач обучения и воспитания, педагогическое образова-
ние предполагает профессиональную компетентность и целостное
видение педагогом мира образования и конкретной педагогической
ситуации в нем как гуманитарного феномена. Результатом профессиональной подготовки является готовность выпускника высшей
педагогической школы к педагогической деятельности. Результатом
128
2.4. Идеи гуманитарно-культурологического подхода в исследованиях
профессионального педагогического образования, которое далеко
не ограничивается вузовской подготовкой студента, является профессиональная компетентность. В контексте образовательной деятельности вуза профессиональная подготовка и профессиональное
образование соотносятся между собой как средство и цель.
Современный анализ отношения «преподавание – учение» осуществляется в ключе, который можно охарактеризовать как взаимодействие. Образование является действительным в той мере, в какой оно действительно реализует субъект-субъектные отношения.
Важнейшим условием становления субъект-субъектных отношений
в ходе профессионального педагогического образования выступает переход от академического изложения содержания образования
к построению «живого знания». В современной школе «педагогическая деятельность имеет своим объектом не учебный материал и даже не ученика как такового. Она выступает как своеобразная метадеятельность, направленная на выполнение другой деятельности, на
организацию воспитательной системы как сложной совокупности
факторов, условий и закономерных фаз становления и развития личности школьника» [68, с. 48]. Это верно и по отношению к профессиональной школе. Педагогическая задача состоит в разработке педагогических условий, создающих предпосылки для преобразования
равнодушного знания в знание пристрастное (гуманитарное).
Образование, а в его составе образование педагогическое и профессионально-педагогическое, наполнено гуманитарными ценностями и смыслами. Чтобы этот потенциал был эффективно использован,
его необходимо обнажить, вычленить в самом образовании. Для этого преподавателю и студенту придется по-новому мыслить и по-новому действовать. Новое педагогическое мышление предполагает:
1. Преодоление представления о содержании педагогического
образования как части исключительно научно-педагогического знания. Содержание педагогического образования должно быть изоморфно профессиональной педагогической культуре.
2. Отказ от научно-педагогического «высокомерия». Отказ от
оценки довузовского опыта студента как узкого, ограниченного, несущественного по сравнению с научно-педагогическим знанием.
129
2. Методологические ориентиры современных исследований
3. Признание самоценности и значимости для профессионального образования довузовского педагогического опыта означает
признание носителя этого опыта равноправным участником обра-
зовательного процесса.
4. Преобразование ставшей культуры в живое знание, построение личностного знания предполагает в педагогическом образовании смещение акцента с монолога на диалог.
Трактовка образования педагога как культуротворческого акта
ориентирует на создание у будущего специалиста образа мира и об-
раза себя в мире. Поэтому соединение смысловых точек в связке «пе-
дагогическая культура – профессиональное педагогическое образова-
ние – педагог» требует обращения к проблемам смысла и понимания.
Понимание «понимания» является необходимым условием понимания
самого себя, понимания текста, соотношения знания и понимания, по-
нимания и объяснения, понимания и непонимания [68, с. 124].
В концепции гуманитаризации педагогического образования де-
ятельность преподавателя выступает как сотворчество, позволяющее
преобразовать содержание образования в содержание обучения или,
иначе, преобразовать мертвое (ставшее) знание в живое (наполненное личностными смыслами, гуманитарное). Содержание обучения
реально создается, созидается в процессе обучения и выступает про-
дуктом сотворчества преподавателя и студента. Этим же продуктом
являются и отношения, целевые установки непосредственных участников педагогического процесса, их мотивы, ценностные ориента-
ции, способы сотрудничества. На фундаменте трех культур (куль-
туры студента, культуры преподавателя, «ставшей» педагогической
культуры), как на трех китах, основывается живое знание, и из этого же основания прорастает. Эти культуры, вступая в диалогические
отношения, порождают хронотоп обучения, системообразующей которого является гуманитарная направленность [68].
Культурологические основы образования (И. Е. Видт)
Автор предлагает концепцию культуры, сформулированную на
основе анализа культурологических и философских теорий, и дает
ей педагогическую интерпретацию.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]