Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Знакомство с Библией

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
исторические книги ветхого завета
данская власть. Свободный союз племен превратился в цен­трализованное государство.
Для такого государства был нужен единый и сильный центр. Среди городов, захваченных Давидом, был один, Иеру­салим, который идеально подходил для этой цели. Располо­женный в центре, он не был исторически связан ни с одним коленом евреев. Окруженный с трех сторон пропастями, го­род был почти неприступен. Рядом с ним проходили важные пути торговли с севера на юг и с запада на восток.
Иерусалим стал любимым детищем царя. Давид потра­тил массу времени и средств на украшение и укрепление но­вой столицы. Он присоединил к городу гору Сион, построил царский дворец, а с перенесением в Иерусалим ковчега завета и переселением обслуживающих его священников и левитов город превратился также и в культовый и судебный центр.
Согласно Библии, Давид завершил дело, начатое Моисе­ем и Иисусом Навином. Установив царскую власть в Сионской крепости и перенеся ковчег завета в ближайшее соседство со своим дворцом, Давид окончательно закрепил Израиль в обе­тованной стране и прочно обеспечил его политическое суще­ствование в качестве народа. В лице Давида еврейский народ приобрел своего величайшего царя, который был особенно близок к Богу, совмещая, согласно преданию, царское служе­ние с пророческим. Он основал династию, которая бессменно держалась на престоле около 400 лет вплоть до разрушения Первого Храма.
Немногие герои древности известны нам так хорошо, как Давид. При чтении Библии на наших глазах отважный юноша превращается в зрелого мужа, а потом и в мудрого старца. Мы видим, как талантливый лирический поэт, «сладостный певец Израиля», поднимается в некоторых псалмах до высокого ви-
171
172
исторические книги ветхого завета
дения пророка. Фигура Давида как человека и царя настолько ярка, что для Израиля он навсегда остался прообразом самого Мессии- Избавителя, который, как было обещано Давиду, про­изойдет из его рода. Начиная с Давида, союз между Богом и Его народом осуществляется уже через царя.
Во всем облике Давида заметна удивительная цельность натуры, простота, великодушие и глубокая вера, определяю­щие собой его уважение к законам нравственности и способ­ность, когда нужно, признать свою неправоту и покаяться. Ибо и он тоже однажды впал в тяжкий грех. Рассказ об этом очень хорошо известен. Взойдя на крышу дворца, Давид случайно увидел, как на соседнем дворе купалась обнаженная красавица Вирсавия, жена одного из его храбрейших воинов Урии Хет­теянина. Влюбившись в Вирсавию, Давид тайно приказал по­слать ее мужа на верную смерть в бою, а сам потом женился на его вдове. Обличенный в этом грехе пророком Нафаном, царь чистосердечно покаялся, но последствия греха все же не­минуемо сказались в его дальнейшей жизни. Его первый сын от Вирсавии умер, и последние годы жизни царя Давида ока­зались омраченными внутренними распрями. Его сыновья от разных жен постоянно враждовали между собой, и кровавые схватки происходили даже во дворце. В конце концов, Авес­салом поднял против него открытый мятеж. Почти вся страна пошла за Авессаломом, который сумел даже захватить столицу. Давиду пришлось искать убежище за Иорданом, и лишь вер­ность телохранителя спасла его от гибели. В Иерусалим на царский престол он вернулся только после смерти Авессалома на поле брани.
На смертном одре Давид назначил своим преемником Со­ломона (ок. 965–928 г. до н. э.), младшего сына от Вирсавии, ко­торому тогда было самое большее 18 лет. Новый правитель сразу
исторические книги ветхого завета
же столкнулся с оппозицией, которую он сумел быстро пода­вить. Затем его правление было на редкость мирным. Прочный мир – отличительная черта царствования Соломона. Библия рисует его как образец мудрости, равной которой не было на всей земле. Как рассказывают книги Царств, Бог явился Со­ломону во сне и сказал: «Проси, что дать тебе» (3 Царств, 3: 5). Юный царь ответил: «Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего вы­хода, ни входа. Даруй же рабу Твоему сердце разумное, что­бы я мог судить народ Твой и различать, что добро и что зло» (3 Царств, 3: 6–9). И сказал ему Бог: «Вот, Я даю тебе сердце му­дрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе. И то, чего ты не про­сил, Я даю тебе – и богатство, и славу, так что не будет подоб­ного тебе между царями во все твои дни» (3 Царств, 3: 12–14).
В период правления Соломона Израильское царство стало играть важнейшую роль на Ближнем Востоке – между Египтом на юге и неохеттскими государствами на севере. Об исключительном положении Израильского царства среди со­временных ему государств свидетельствует, между прочим, и тот факт, что египетский фараон только по отношению к Соломону нарушил вековую традицию, дав ему в жены свою дочь, которая принесла в приданое пограничный город Гезер.
В вопросах внешней и внутренней политики Соломон продолжал линию своего отца. Это означало прежде всего рас­ширение союзов и договоров, заключенных Давидом, и актив­ное участие в международной торговле. Еврейское царство, наконец получило выход к Средиземному морю. Все крупные торговые пути – из Египта в Вавилон и от Средиземного моря в Индию – проходили через территорию Палестины. За без­опасность на дорогах Соломон взимал дань с торговых кара-
173
174
исторические книги ветхого завета
ванов. Царская казна была полна. Иерусалим увидел редких зверей и товары из дальних стран. Царский двор славился отличным управлением и многочисленными чиновниками. Царственные особы из других стран приезжали к мудрейшему из монархов.
Столица была расширена и перестроена. Финикия по­ставляла материалы и опытных мастеров, тогда как работу производили местные жители в порядке повинности. Ремес­ленники из Тира помогали в сооружении роскошных царских дворцов. Из финансовых и административных соображений страна была разделена на 12 округов, не совпадавших с преж­ними племенными границами, хотя, как показали дальнейшие события, центробежная тенденция была слишком сильна, что­бы ее можно было подавить. Были укреплены некоторые по­граничные города; в войске появилась конница – колесницы.
За расширением торговли и ростом богатства последовал и расцвет литературы. Имя самого царя Соломона связыва­лось с большим числом отточенных эпиграмм, стиль которых напоминает стиль притч, традиционно приписываемых его авторству. Контраст с лирическими порывами Давида харак­терен для той перемены, которая произошла в жизни нации и царского двора.
Вершиной царствования Соломона явилось сооружение на горе Сион величественного Храма для святыни, хранив­шейся прежде во дворце Давида. Храм был открыт с больши­ми торжествами около 953 года до н. э. Отныне три главных праздника, особенно Пасха, когда каждому мужчине полага­лось явиться перед святыней, служили обогащению города и превращали его в центр национальной жизни.
Однако, как рассказывает Библия, и Соломон тоже, по­добно своему отцу Давиду, под конец жизни впал в грех, и грех
исторические книги ветхого завета
этот, по мнению библейского автора, был во много раз тяже­лее, чем грех его отца. Поддавшись уговору своих иноземных жен – размеры царского гарема вошли в пословицу, – Соло­мон и сам уклонился в идолопоклонство и построил в Иеру­салиме капища языческим богам. За это Яхве сурово наказал его, отторгнув у его наследников большую часть израильского царства.
В последние годы правления Соломона в стране начало нарастать недовольство, которое охватило северные уделы, и вскоре после смерти царя его царство распалось на две ча­сти. Анализируя причины этого распада, современные исто­рики указывают на внешний характер объединения севера с югом, которое произошло главным образом под влиянием личности Давида, но не привело к полному слиянию север­ных уделов с южным коленом Иуды. Они даже называют это объединение «персональной унией» Давида, которая уже была нарушена Соломоном, поставившим колено Иуды в привиле­гированное положение. Его сын Ровоам продолжил политику отца и в результате пожал то, что было посеяно Соломоном.
Северные наделы объединились в самостоятельное госу­дарство. В ходе своей истории оно упоминается в источниках под несколькими названиями: Израильское царство, царство Эфраима, царство Самарии и иногда просто Израиль. Юж­ное царство стало называться просто Иудеей или Иудейским царством.
Отныне в течение двух веков библейская история охваты­вает два соседних государства, кровно родственных, но посто­янно соперничавших, а временами и воевавших друг с другом. Иудейское царство сохранило в качестве столицы Иерусалим, центром Израильского царства стал Сихем, а затем Самария. Узы общего происхождения, языка и традиции часто сводили
175
176
исторические книги ветхого завета
на нет политический раскол. Литература этого периода (пре­жде всего пророки) неизменно представляет народ единым, несмотря на политический раскол. Отношения между север­ным и южным царскими домами по большей части все-таки оставались дружественными. Однако разделение ослабило страну. Превращение Палестины в центр большой империи, оправданное ее географическим положением и начатое Дави­дом, стало невозможным. Согласно Библии, так и должно было быть, ибо значение Палестины лежало не в сфере политики.
Эпоха двух отдельных царств – Израиля и Иудеи – берет начало в 928 году до н. э. и заканчивается в 720 году разруше­нием Самарии.
Судьба обоих царств сложилась по-разному. Исключи­тельная устойчивость династии Давида в Иудее гарантировала беспрепятственную преемственность власти и предохраняла страну от кровавых междоусобиц. Этому содействовал целый ряд факторов: ореол, которым было окружено имя царя Дави­да, тесная связь царствующего дома с Храмом и, наконец, тот факт, что Иудея в основном состояла из одного большого пле­мени и его крупного надела.
Израильское же царство находилось в состоянии посто­янных волнений. Его раздирала вечная вражда между племе­нами. Каждый удачливый полководец становился угрозой прочности трона. За два века существования северного цар­ства там сменилось девятнадцать правителей (вдвое больше, чем на юге). Многие царствовали всего один или два года, не­которые – несколько месяцев, а один – только семь дней. По крайней мере, половина этих царей умерла насильственной смертью, чаще всего от рук преемников. В редких случаях пра­вителю наследовал его сын. Лишь две династии продержались несколько поколений.
исторические книги ветхого завета
Видя тяготение своего народа к Храму в Иерусалиме, из­раильские цари стали относиться к этому с подозрением, опасаясь, как бы религиозные устремления не превратились в политические. Чтобы избежать такого развития событий, они возвели на своей территории новые святилища, поставив в них позолоченные фигуры быков, заменивших херувимов в Иерусалимском храме. Тем самым, как повествует Библия, твердость монотеистической веры была нарушена, а впослед­ствии многие израильские цари уклонялись в язычество, от­казываясь от веры предков и даже потворствуя человеческим жертвоприношениям (в царствование Ахава).
В конце концов, по словам Библии, «прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего. Не осталось никого, кроме дома Иудина» (4 Царств, 17: 18). В 721 году до н. э. ассирийский царь Саргон разрушил Самарию до осно­вания. Большая часть населения страны была уведена в плен в глубь ассирийской империи, а на их место были приведены переселенцы из других районов Ассирии. Эти переселенцы постепенно смешались с остатками местного населения и ча­стично приняли их традиции. Так возник новый народ – сама­ритяне или самаряне. Родственные своим иудейским соседям по крови и культуре, они имели свои собственные интересы и потому духовно и политически отличались от евреев.
Иудейское царство просуществовало гораздо дольше, чем Израильское. Именно ему было суждено продолжить религиоз­ную и культурную традицию еврейского народа. Однако и тут среди царей были свои отступники от веры. Впрочем, незадол­го до окончательного падения Иудейского царства на престол вступил Озия (ок. 730 – ок. 722 г. до н. э.), который попытался восстановить истинную религию. Под его руководством Храм в Иерусалиме был отремонтирован и очищен от языческих укра-
177
178
исторические книги ветхого завета
шений, нарушавших строгость ритуала, а Пасха стала празд­новаться с невиданным патриотическим подъемом. Во время очищения Храма в нем была найдена Книга Завета. Чтение этой книги (скорее всего, это было Второзаконие) побудило царя со­звать народное собрание, на котором был провозглашен союз между народом и Богом, т. е. вновь подтвержден древний завет.
Дальновидный Озия также попытался установить поли­тические связи с Вавилонской империей. Однако его преем­ники, которые, согласно Библии, вновь уклонились в идоло­поклонство и предпочли заключить военный союз с Египтом и Ассирией, выступили против Вавилона. В результате в 586 году до н. э. после двух лет тяжелой, мучительной осады Иерусалим пал. Город был разграблен, главные здания сожжены, укрепле­ния полностью уничтожены, Храм разрушен и ковчег завета исчез без следа. Большая часть населения была уведена в плен в Вавилон. Лишь небольшая часть сельских жителей осталась в разрушенной стране.
Согласно Библии, вавилонское пленение стало карой за слабость богоизбранного народа, который, в очередной раз впав в идолопоклонство, уклонился от своей миссии – быть светом для остальных народов, и тем нарушил завет с Богом. Но кара эта вместе с тем была и горьким лекарством, служив­шим для вразумления заблудших, но все же не окончательно погибших чад Божиих. Перенеся тяготы плена вдали от обе­тованной земли и ее поруганных святынь, иудеи раскаялись и обратились к Богу. В изгнании среди них появились пророки – прежде всего, Иезекииль, – призывавшие народ сберечь веру отцов. Они помогли переселенцам сохранить национальное и религиозное единство. Преданность иудеев единому Богу, пройдя сквозь тяжкие испытания, не только не исчезла, но, на­оборот, чрезвычайно окрепла.
исторические книги ветхого завета
Вавилонская империя пала так же неожиданно, как и воз­никла. В 538 году до н. э. персидский царь Кир разрушил ее, и евреи получили возможность вернуться на родину. Уведен­ные в плен евреи принадлежали к различным коленам-племе­нам. Однако в изгнании все сплотились вокруг племени Иуды и по возвращении селились вперемешку. Прежние племенные различия теперь стерлись. Постепенно все население стало называться людьми Иуды, или иудеями.
Из плена они возвращались медленно, отдельными пар­тиями в течение многих лет. Но уже в 538 году первая группа вернувшихся собралась в Иерусалиме, чтобы восстановить богослужение в Храме. Они расчистили центр храмового двора и установили там временный алтарь. Сразу же началась и подготовка к полному восстановлению Храма. Как повеству­ют книги Ездры и Неемии, она шла с переменным успехом, но в конце концов весной 515 года до н. э. Храм был вновь отстро­ен и освящен.
С этого момента началась последняя эпоха ветхозавет­ной истории – эпоха Второго Храма. Жизнь в столице вос­станавливалась медленно и постепенно. Переломным этапом стал 458 год до н. э., когда в Иерусалим приехала новая группа иммигрантов во главе с Ездрой, человеком, который был свя­щенником и занимал высокий пост при персидском дворе. С помощью прибывшего несколько позже царского намест­ника Неемии Ездра осуществил свои религиозные реформы. Иудеи на совете старейшин, или Синедрионе, вновь подтвер­дили завет с Богом, и соблюдение Моисеева закона отныне стало обязательным.
С язычеством теперь было покончено навсегда, и в наро­де постепенно началось религиозно-нравственное возрожде­ние, отмеченное усилившимся патриотизмом и ожиданием
179
180
исторические книги ветхого завета
прихода Мессии-Избавителя, который исполнит великие обе­щания, данные отцам. Этот настрой не сумели поколебать ни греческое владычество периода эллинизма, ни последовавшее за ним римское завоевание.
Чтобы соблюдать закон Моисея, нужно было его знать. А поскольку евреи говорили теперь уже на арамейском языке, то изучение и изъяснение Писания стало делом особо просве­щенных людей, владевших ивритом. Их стали называть книж­никами. Вскоре после возвращения из плена деятельность пророков прекратилась, и благодаря этому Писание стало играть еще большую роль. Тору теперь читали и изъясняли не только в Храме, но и в каждом городе и деревне в местной синагоге. Уважение, с которым прежде относились только к священникам, теперь оказывали всякому, кто мог толковать Писание. В стране появились и религиозные партии – фари­сеи, саддукеи и ессеи. Но об этом мы поговорим позже, когда обратимся к Новому Завету.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]