Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с Библией
.pdf
сотворение человека
частью веры христиан. «Чаю воскресения мертвых и жизни
будущего века», – гласит символ веры.
И еще один момент. В Новом Завете слово душа и дух (разумеется, с маленькой буквы) подчас употребляются в одном и
том же значении, но могут иметь и разный смысл. Так апостол
Павел пишет: «...И ваш дух и душа и тело во всей целости да
сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса
Христа» (1 Фессалоникийцам, 5: 23).
На основании этого и подобных мест отцы Церкви развили учение о трехсоставной природе человека. Согласно
ему, человек состоит из тела, души и духа; все эти три элемента находятся в определенном взаимоотношении, которое
определяется нравственным состоянием каждого человека.
По определению еп. Феофана (Затворника), тело – «наш животно-растительный организм со всеми его отправлениями
и потребностями», вызванными условиями земной жизни.
Душа – низшая духовная сущность, в которой сосредоточено начало чувственных восприятий, влечений, ощущений,
рассудочной деятельности. Силами души осуществляются
научные исследования, создаются произведения искусства.
Душевные силы обращены исключительно на устройство
земной жизни: познание основано на данных опыта, деятельность имеет целью устроение временного земного бытия, чувства возникают на основе видимого, осязаемого,
обоняемого.
Согласно такому пониманию, душа человека все равно
невещественна, она дух, но в низшей своей сущности подобна душе животных. Однако душа человека все же неизмеримо
выше души животных, потому что с ней сочетается дух, содержащий чувство Божества. Низшая мозговая деятельность,
свойственная и животным, у человека переходит в рассудок,
91
92
сотворение человека
волю, вкус к изящному. Одуховление души проявляется в еще
более высоких формах в творениях человеческого гения во
всех его видах. Но в произведениях искусства душа, водимая
духом, ищет теперь уже не красивости форм самих по себе,
но выражения в этих формах невидимого прекрасного мира,
куда манит ее дух.
Дух, по словам епископа Феофана, – это орган Богообщения, Бога ищущая и живущая Богом сила. Проявления жизни духа, согласно такой концепции, – это действия совести
и жажда Богообщения, выражающаяся (с внешней стороны)
недовольством ничем земным.
Нормальная жизнь человека должна проходить так, чтобы дух был в Боге, душа – под управлением духа, а тело – в подчинении и тому, и другому (духу и душе). Душевные и телесные
стороны жизни человека сами по себе безгрешны, потому что
естественны. Но они становятся греховными неестественными, когда человек в преобладающем состоянии душевности
или – хуже – господства плоти, дает возобладать тому, что
должно быть в подчинении.
Вернемся теперь снова к библейскому тексту и вспомним, что там сказано: «Сотворим человека по образу Нашему,
по подобию Нашему». Эти слова таинственны и загадочны,
как таинствен и Сам Бог. Однако очевидно, что так как Бог по
природе Своей – Дух, то и образ Бога в человеке нужно искать
в духовной сущности человека. Согласно объяснению отцов
Церкви, образ Божий заключается в тех свойствах души, которые приближают ее к Богу и возвышают над животными. Это
духовность как образ духовности Бога, разум как образ бесконечного ума Бога, свободная воля как образ бесконечной свободной воли Бога, дар слова как образ Слова Божия, дар любви,
ибо Бог есть любовь.
сотворение человека
То, что человек создан по образу Бога, означает также, что
по отношению к Богу человек находится в состоянии богосыновства. Согласно Библии, все мы дети Бога, ибо весь род человеческий произошел от первозданной четы, от Адама и Евы.
Соответственно, весь род человеческий един, и все народы
призваны жить во всеобщей любви, братстве и равенстве. Поэтому ветхозаветный и христианский взгляд на мир исключает расизм – во Христе нет ни эллинов, ни иудеев, но все едины
(Римлянам, 10: 12).
Касаясь же различия между понятиями образа и подобия,
толкователи объясняют, что одно из них означает идеал, образец совершенства, а другое – реализацию этого идеала. Образ
Божий – это неотъемлемое свойство природы человека, данное ему от рождения. Богоподобие же есть дело личных усилий каждого человека. Богоподобие может достигать высоких
степеней совершенства, как у святых, но может и совсем отсутствовать, и тогда образ Божий в человеке затемняется.
Творение человека по образу и подобию Бога закономерно предполагает и необычайно высокое предназначение человека. Созданный по образу Бога, человек призван своим трудом достичь богоподобия. Это значит, на языке отцов Церкви,
достичь обожения, или теосиса. Ибо цель творения, по их
мысли, состоит в том, чтобы человек благодаря своей последующей жизни достиг максимально возможной меры богоподобия и приблизился к Богу, и в общении с Ним достиг вечного
блаженства.
Однако человек должен был лишь постепенно приобщиться к Божественному совершенству. Он не мог быть создан таким сразу, ибо Бог наделил его разумом и свободой воли.
Руководствуясь ими, человек должен был идти к Богу путем сознательного и свободного совершенствования. Человеку было
93
94
сотворение человека
дано все необходимое, чтобы он творил, но ему предстояла задача овладеть данным от Бога духовным наследием. При этом
Сам Бог обещал быть его руководителем. И если бы человек
всецело и безоглядно доверился Богу, если бы он исполнил заповедь Бога и пошел по пути, который Творец предназначил
ему, то он был бы научен Самим Богом, как ему строить свою
жизнь и судьбу. Эти знания остались бы с ним навсегда и привели его к богоподобию.
Такое высокое предназначение было указано первому
человеку, оно же осталось и назначением падшего человека.
Только пути к достижению цели теперь стали другими. До грехопадения путь к обожению лежал через райскую жизнь, светлую и радостную, не знающую болезней и смерти. Падший же
человек достигает этой цели путем земного странствия, посредством борьбы с грехом и болезнями.
Согласно Библии, Бог ввел человека как царя творения
в особый насажденный для него сад, или рай в Эдеме на Востоке. Русским словом «рай» переводится греческое слово па-
радисос, которое происходит от персидского pardes, что озна-
чает сад. Но, разумеется, в данном библейском контексте это
слово имеет религиозное значение. Ясно, что сад как таковой
означает здесь место блаженства и в свете предания его можно рассматривать как совокупность всего, что может сделать
человека счастливым.
В раю у человека находятся в подчинении все твари, которые живут гармоничной жизнью, не зная вражды. В помощь
человеку дана жена для семейного союза и взаимного счастья.
Так Бог полагает начало общественной жизни первых людей,
благословляя их и говоря им: «Плодитесь и размножайтесь,
и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над
всеми тварями». Соответственно, деторождение угодно Богу
сотворение человека
и освящено с самого начала божественным благословением.
Глубоко неверно порой бытующее мнение, что грех прародителей состоял якобы в том, что они вступили в половые отношения. Это противоречит тексту Библии и основанному на
нем учению Церкви, освящающей брак, но, разумеется, осуждающей излишества.
Первые люди жили в раю в блаженстве невинности,
пользуясь всеми его плодами и наслаждаясь всеми его радостями. Богатейшие дары райской природы удовлетворяли
все их телесные нужды. Духовные же потребности удовлетворялись в беседах с Богом, Который являлся «в раю во время
прохлады дня» (Бытие, 3:8). Внешнее совершенство первых
людей заключалось в их нравственной невинности, которая
подразумевала отсутствие самой мысли о чем-нибудь нечистом и греховном. «И оба были наги, Адам и жена его, и не
стыдились».
Согласно Ветхому Завету, Адам и Ева, пребывавшие в непосредственном общении с Богом, как собрание двух первых
верующих, представляли собой прообраз Церкви, и Церковь
эта основывалась на особом завете между Богом и человеком.
Это важнейшее для Библии понятие тоже возникает в первых
главах книги Бытия. Завет, или союз, Бога с человеком состоял
во взаимной любви Бога к человеку и человека к Богу и требовал от человека абсолютной верности и преданности. Вместе
с тем Бог предоставил человеку и полную свободу следовать
или не следовать этому завету, ибо там, где нет свободы, не
может быть и истинной любви. А потому, чтобы дать человеку возможность показать свою преданность и укрепить его
веру (никакой завет немыслим без веры), Бог дал человеку
заповедь, которая служила для него испытанием. Заповедь запрещала человеку вкушать от плодов с древа познания добра
95
96
сотворение человека
и зла. «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Бытие,2: 17).
Если бы первые люди последовали этой заповеди, то Адам
и Ева и их потомки остались бы в раю, гармонично развиваясь
и совершенствуясь там, и в конце концов достигли бы богоподобия. Но, как мы все хорошо знаем, человек поступил иначе,
нарушив завет с Богом и приобщившись злу.
Вот что рассказывает об этом Библия: «Змей был хитрее
всех зверей полевых, которых создал Бог. И сказал змей жене:
подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только
плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не
прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене:
нет, не умрете. Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие
добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи,
и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание. И взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясание. И услышали
голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня,
и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что
я наг, и скрылся. И сказал Господь Бог: кто сказал тебе, что ты
наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева,
и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. И сказал Господь Бог змею:
за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред
всеми зверями полевыми, ты будешь ходить на чреве твоем,
сотворение человека
и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу
между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, и ты будешь жалить
его в пяту» (Бытие, 3: 1–15).
Благодаря змею-искусителю зло проникло в рай извне,
и первые люди, не устояв перед искушением, приобщились
этому злу. Согласно библейским толкованиям, зло не изначально и не абсолютно. Оно не существует как некое особое
бытие, или сущность. В сотворенном Богом мире не было зла –
он был целиком благ. Зло проникло в мир позже как недостаток добра, как сознательный отказ от него и намеренное противление ему. Таким образом, суть зла состоит в разрыве с Богом, и этот разрыв есть акт свободного выбора.
Человек отпал от добра не сам – его соблазнил коварный
и таинственный змей, который «был хитрее всех зверей полевых». В Библии он представлен как враг человека, завидующий
его счастью. Больше о нем в книге Бытия ничего не сказано.
Но в книге Премудрости змей отождествлен с дьяволом. Под
именем Сатаны (по-еврейски сатан – противник) или дьявола (по-гречески – клеветник) – оба эти имени одинаково часто упоминаются в Новом Завете – в Библии обозначается некое существо, невидимое само по себе, но действия и влияние
которого проявляются либо в действиях других существ (бесы
или падшие духи, помощники Сатаны), либо как искуситель.
В целом Ветхий Завет отличается достаточной сдержанностью, ограничиваясь сообщениями о существовании Сатаны
и его кознях и указанием на то, как им противостоять.
По учению же Церкви, опирающемуся на предание, дьявол был создан как один из ангелов. Первоначально он был
добрым, а потому его имя Люцифер означает несущий свет,
денница, утренняя заря. Обладая, как все разумные существа,
97
98
сотворение человека
свободой, данной ему для совершенствования в добре, он, как
сказано в Новом Завете, «не устоял в истине» (Иоанн, 8: 44)
и отпал от Бога. Сатана, возгордившись собственным совершенством, противопоставил свою волю воле Творца и из-за
этого отпал от Бога. Почему и как это произошло, остается
тайной. Но это была самая большая катастрофа в истории
тварного мира. Именно тогда зло и вошло в мир.
Вслед за Сатаной, утратив любовь и верность Богу, в гордыню впали и некоторые ангелы, которые превратились
в злых духов. В Ветхом Завете о них сказано довольно мало, но
из Нового Завета мы узнаем, что Сатана и злые духи неустанно влекут людей к злу. Сатана дерзнул искусить Самого Иисуса Христа в пустыне. Злые духи вторгаются в души и даже тела
людей. Приобщившись злу, дьявол и его приспешники были
лишены пребывания в небесных сферах. Изверженные из горнего мира, дьявол и его слуги действуют в мире поднебесном,
среди людей на земле. Они также взяли под свою власть ад
и преисподнюю.
Одержимый ненавистью ко всякому благу, любви, порядку
и послушанию, дьявол постарался разрушить их и среди людей, мирно живших в раю. Не имея плоти, являясь чисто духовными существами, злые ангелы не могли замутить все бытие.
Но когда Бог создал человека, наделенного плотью и одаренного свободой, злые духи получили возможность соблазнить
людей и через них внести расстройство и в природу.
Когда Бог сотворил Адама и Еву, зло в мире уже существовало. Поэтому Бог сразу же указал первым людям на то дерево,
плоды от которого нельзя было вкушать – дерево познания добра и зла. «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию
умрешь» (Бытие, 2: 16). Давая эту заповедь, запрещая первым
людям вкушать от древа познания добра и зла, Бог, конечно
сотворение человека
же, не закрыл перед человеком пути познания вообще, а только закрыл пути мнимого всеведения. По словам библеистов,
в еврейском языке идиома «добро и зло» означает полноту,
цельность, все, что на земле. Но полнотой знания, всеведением обладает только Бог. Более того. Нарушая заповедь, Адам
и Ева не соглашаются зависеть от Бога в различении добра
и зла. Они желают быть единственными судьями своих поступков, стремясь к недолжной независимости в нравственной
сфере. На самом деле, это разрыв с Богом, ибо суть зла, приобщение к нему состоит в отходе от Бога. Разумеется, мысль
о разрыве с Богом не возникла у первых людей сама собой. Их
соблазнил Сатана, предложивший им не следовать заповеди
Бога, т. е. порвать с Ним. Свобода, дарованная людям, открывала возможность этого – и тут объективная причина того, что
люди вступили на путь зла.
Искушение Сатаны направлено в первую очередь против
веры. На слова Евы: «Сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь
к ним, чтобы вам не умереть», – искуситель возражает: «Нет, не
умрете». С верой тесно связана любовь. Мы верим тем, чью любовь мы знаем и кому доверяем. Недостаточная вера порождает мысль: «Бог не хочет делиться своими знаниями, он враг моему величию». Отсюда решение: «Хочу добиться всего сам; мои
знания имеют границы; разрушу их; стану подобным Богу».
В этой самости и заключен грех прародителей, а не в их
слабости и чувственности. Совсем немногими деталями библейский автор с поразительной силой обрисовывает психологию свободной воли, искушения и греха. Человек стоит
на распутье: или верить Богу, полагаясь на его слово, или не
верить Ему и тешить себя надеждой достичь счастья самому.
Адам и Ева выбрали второй путь и тем потеряли возможность
обрести истинное богоподобие.
99
100
сотворение человека
Бог предупреждал Адама, что если он отведает запретные
плоды, то умрет. И действительно, разорвав с Богом, люди утеряли свою основу в Боге, и смерть вошла в их природу. Сама
эта природа изменилась и ослабла. В ней остались ее дары, образ Бога и дар свободы, но она стала подвержена соблазнам.
В человеке кроме образа Бога образовался как бы второй
центр его существа – начало греховности.
Искушая Еву, дьявол говорил ей: «В тот день, в который
вкусите их (т. е. запретные плоды), откроются глаза ваши, и вы
будете как боги, знающие добро и зло». Но обожения не вышло. Наоборот, благодаря первородному греху природа человека подверглась порче, и изначально благая гармония телесного и духовного начал в человеке была разрушена. У первых
людей действительно открылись глаза, и запретный плод дал
им некое знание. Утратив чистоту невинности, люди узнали,
что они наги. Эта нагота стала победным знаком чувственности и торжества плоти.
Толкователи отмечают, что слово «нагота» имеет в Библии
много значений, которые выходят далеко за рамки половой
сферы и чувства стыда. Нагота – это символ бедности и ослабления власти; это униженное состояние пленников и рабов;
это знак стыда, бессилия, бесчестия, отринутости, лишений,
никчемности. Человек, который в своей гордости захотел присвоить сферу, принадлежащую одному Богу, внезапно ощутил,
как его отбросили в чисто обнаженную человечность. Иными
словами, телесное в человеке перевесило духовное. Обманутый змеем-искусителем, человек, по словам псалмопевца, добровольно «уподобился животным, которые погибают» (Псалтирь, 48: 13).
Вследствие первородного греха в человеке помрачился ум
и укрепились похоть и гордость. В человека вошли греховные
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]