Знакомство с Библией

Итак, библейский автор переосмыслил общее для всего древнего сиро-палестинского региона предание в свете еди­нобожия и придал ему смысл нравственного и религиозного урока. То, что приписывалось произволу завистливых богов, в Библии осмыслено как праведное дело единого Бога. Харак­терно, что при этом образ страшного бедствия как бы отсту­пает на второй план перед образом спасительного очищения, представленного в виде избавляющего ковчега. За безответ­ственными стихийными силами вырисовывается Божий суд, поражающий грешника и делающий праведника семенем но­вого человечества.

Эпитет «праведный» в Пятикнижии применяется только к Ною, который является представителем всех своих близких и спасает их вместе с собой. Этим избранием Бог сохраняет для Себя малый остаток избежавших гибели, от которых произойдет

Что же касается религиозного смысла родословий, поме­щенных в книге Бытия после потопа и резюмирующих важ­нейшие события, случившиеся после потопа и до Авраама, то автор с их помощью рассказывает, что через какое-то время грех опять водворился в мире. Собственно говоря, уже сын Ноя Хам совершил нечестие по отношению к отцу, не при­крыв его наготы. А потом грех стал множиться. Исполнившись гордыни, люди решили построить башню до неба. Ученые уже давно пришли к выводу, что эта башня – не что иное, как мно­гоярусная башня, или зиккурат, главного храма в Вавилоне. Яв­ляя собой образ идолопоклонства, она представлена в Библии как символ человеческой гордости. Как хорошо известно, Бог разрушил вавилонскую башню, рассеял народы, строившие ее, и смешал их языки. Но это привело лишь к забвению Бога и торжеству языческого идолопоклонства. Чтобы сохранить истинную веру и связанные с ней обетования, Бог избрал но­вого праведника. Им стал Авраам.

в контекст того, что мы теперь знаем из истории и археологии сиро-палестинского региона в эпоху Средней Бронзы.

Культура этого региона, наряду с египетской, – древней­шая в мире. Уже в четвертом тысячелетии до н. э. народы, на­селявшие земли между реками Тигром и Евфратом (отсюда название этого района – Месопотамия или Двуречье) имели свою письменность. Культуру Месопотамии создали два на­рода – шумеры, говорившие на языке, который не принадле­жит ни одной из известных ныне языковых групп, и аккадцы (вавилоняне и ассирийцы), которые изъяснялись на одном из семитических наречий, родственном древнееврейскому, финикийскому и арабскому языкам. Письменность первона­чально создали шумеры, а потом ее заимствовали и аккадцы, попавшие под сильное культурное влияние шумеров. Тем не менее в течение третьего тысячелетия до н. э. шумеры, жившие на юге Месопотамии, и аккадцы, жившие на севере, находи­лись во вражде. В своем развитии шумеры поначалу обогнали аккадцев, добившись больших успехов как в экономике, так и в культуре. Но в XXIV веке до н. э. аккадцы покорили шумеров и правили ими около двух столетий (приблизительно 2360– 2180 годы). Затем к власти опять вернулись шумеры. Именно в это время город Ур, где, как сказано в Библии, родился пер­вый из патриархов Авраам, стал процветающим торговым центром со знаменитым храмом в форме зиккурата, развали­ны которого существуют и по сей день.

Но время мира было недолгим. В начале второго тысяче­летия шумерское царство пало, и в регионе наступил период социальной смуты. Как раз тогда в Месопотамию вторглись полчища семитов, которые быстро распространились по всей ее территории. Их называли амореями. Некоторые библеисты считают, что путешествие Авраама по Месопотамии в Ханаан

В несколько более позднюю эпоху в Месопотамию с се­вера вторглись гурриты, племена не семитического проис­хождения. Теснимые ими семитические племена отступили на юго-запад. Во время этой новой миграции арамейцы заняли Сирию, а моавитяне, амонитяне и эдомиты поселились в За­падном и Южном Ханаане. Согласно мнению другой группы ученых, путешествие Авраама случилось в период второй ми­грации (XVII век).

Особенно интересны для нас содержащиеся в древних месопотамских и египетских документах упоминания срав­нительно небольшой группы людей, разбросанных по Малой Азии, Месопотамии, Сирии, Ханаану и Египту и известных под именем хапиру, или хабиру. Это слово относилось не столько к какой-либо расовой или этнической группе, хотя большин­ство хапиру составляли семиты. Оно обозначало группу лю­дей, стоявших вне родоплеменных и общинных связей. Они не имели гражданства ни в одном из государств Ближнего Восто­ка и вели жизнь скитальцев-кочевников, переезжали с места на место со своими семьями и имуществом. Многие ученые усма­тривают родство между словом хапиру и словом иври, которым в Библии, в книге «Бытие» названы евреи, хотя далеко не все согласны с этим выводом. Считается, что хапиру, упомянутые

в древних документах начала второго тысячелетия, все же еще не были евреями, но что это слово, возможно, лишь впослед­ствии по аналогии стали применять к древним израильтянам. Как бы там ни было, оно очень подходит к Аврааму, который вел жизнь кочевника, так же, как и его сыну и внуку, Исааку и Иакову. Как и хапиру, они тоже избегали оседлой жизни в го­роде, да и в сельской местности не задерживались на одном ме­сте, не пускали корней. Поэтому ничто не мешало им во время голода оставить Палестину и переселиться в Египет.

которые были забыты потомками Ноя, Бог избирает нового праведника и делает его родоначальником нового рода, кото­рый призван сохранить истинную религию. Этим праведни­ком стал Авраам, первый из трех ветхозаветных патриархов, человек, которого в Библии называют отцом верующих и дру­гом Божиим. Именно с ним Бог возобновляет Свой завет.

Как видим, Бог послал Авраама, уже старого человека, при­выкшего к оседлой жизни в городе со всеми его благами ци­вилизации в неведомую страну, даже не назвав ее имени. И вот послушный Божественному гласу Авраам оставляет родину и отчий дом и меняет их на неизвестное, полное опасностей бу­дущее и беспокойную жизнь кочевника, становясь по воле Бога хапиру. Такова сила веры Авраама и таково его послушание. Как бы в награду за это Бог благословляет Авраама, обещая ему мно­гочисленное потомство («великий народ»), блага временные и вечные, и дарует ему славу и бессмертие в потомстве.

безмерную щедрость. Его обетования предначертывают уди­вительное будущее. От Авраама же требуется бдительная и стойкая вера и безоговорочное приятие замысла Бога.

А потом во время похода против четырех царей Авраам вновь получил благословение, на этот раз от Мельхиседека, царя Салима (Иерусалима) и священника Высшего Бога, кото­рый предложил Аврааму трапезу хлеба и вина по образу союза­завета и благословил его, сказав: «Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли» (Бытие, 14: 19). Затем Бог в видении вновь предсказал Аврааму бесчисленное потомство и после торжественного жертвоприношения вступил с ним в завет, обещав его потомству землю ханаанскую и определив ее границы в пределах будущего царства Давида и Соломона.

Видимым знаком этого завета стал обряд обрезания, кото­рое Бог заповедал совершать в восьмой день над каждым но­ворожденным младенцем мужского пола и над всеми рабами при их покупке. В чем суть этого обряда?

Таким образом, обрезание для иудеев стало физическим знаком союза-завета, который каждый израильтянин мужско­го пола должен носить на своей плоти с восьмого дня жизни. Оно должно было постоянно напоминать потомкам Авраама о его завете с Богом и в то же время являлось внешним отли­чительным признаком принадлежности к богоизбранному народу и вступления в ветхозаветную Церковь. В духовном же смысле, на который обратили внимание пророки, обрезание символизировало отсечение плотских похотей и нечистых желаний; «обрезание сердца», о котором пишет Ветхий Завет, предполагало исключительную любовь к Богу и братолюбие.

я обрел благословение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Бытие, 18: 1–3).

Кто эти три таинственные мужа, которых Авраам и Сар­ра угощают трапезой, а они повторяют обетования о скором рождении сына у Авраама? Амвросий Медиоланский полагал, что это были три Лица Пресвятой Троицы, или – точнее – три Ипостаси: Бог-Отец, Бог–Сын и Бог–Дух Святой. Столь хорошо всем известная рублевская икона Пресвятой Троицы, изображающая именно этот эпизод книги «Бытие», очевидно, следует такому толкованию. Однако некоторые другие толко­ватели считают, что только один из этих трех странников был Божественным Лицом, два же остальные были ангелы.

Как я уже говорил, завет помимо своих благих обетований ставил и жесткие условия веры и послушания. Вера обязатель­но должна очиститься и окрепнуть через испытания. Действи­тельно, испытание, которому Бог подверг Авраама, оказалось крайне тяжким. Согласно повелению Бога, Авраам должен был принести в жертву столь поздно родившегося у него и столь лю­бимого сына Исаака. Нужно сказать, что в языческой среде на Древнем Востоке в то время и позже на самом деле существовал изуверский обычай приношения первенцев в жертву богам. Так поступали хананеяне, финикийцы и моавитяне. Они считали, что первенец принадлежит богам, а потому и жертвоприноше­ние его понимали как подвиг, который человек совершает, что­бы снискать благословение и помощь богов. Это было одним из страшнейших искажений образа Бога в язычестве.