Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с Библией
.pdf
Апостол пАвел
В целом же, структура посланий такова. Каждое состоит
из четырех частей: 1) вступление; 2) вероучительная часть;
3) нравоучительная часть; 4) заключение.
Хочется, однако, заметить, что в этой широко принятой
классификации посланий апостола Павла есть один важный
недостаток. Богословская мысль апостола дана здесь как нечто застывшее и неизменное, в то время как она развивалась
и уточнялась с течением времени. Поэтому в библеистике
есть и другая классификация, также широко известная в науке. Согласно ей, послания апостола тоже делятся на четыре
группы: 1) ранние послания (первое и второе фессалоникийцам, иногда сюда включают и Послание к галатам); 2) большие
послания (римлянам, первое и второе коринфянам, галатам);
3) послания из уз, т. е. послания, написанные в то время, когда
апостол находился в заключении (к ефесянам, филиппийцам,
колоссянам, Филимону); 4) пастырские послания (Тимофею
и Титу). Особняком в этой классификации стоит Послание
к евреям, завершающее сборник.
Что же касается датировки и предполагаемого места на-
писания отдельных посланий, то тут ученые пришли к следующему выводу. Первое и второе Послания к фессалоникийцам
были написаны в Коринфе около 50–52 годов; к галатам –
в Антиохии около 54 года, хотя некоторые исследователи думают, что раньше, около 48 года; первое и второе к коринфянам – в Македонии около 56–57 годов; к римлянам – в Коринфе
зимой 57–58 годов; к колоссянам, Филимону и ефесянам –
в Риме около 60–63 годов. Время и место написания пастырских посланий остается спорным.
Говоря о посланиях апостола Павла, мы будем опирать-
ся на вторую классификацию, что позволит хотя бы кратко
(за неимением времени) коснуться эволюции богословской
491
492
Апостол пАвел
мысли апостола. У нас также не хватит времени рассмотреть
все 14 посланий. Мы остановимся по необходимости бегло на
тех, которые кажутся нам наиболее важными.
Почти все ученые согласны с тем, что наиболее ранними по времени написания были два Послания к фессалоникийцам. Фессалоники (позднее Салоники, Солунь) – важный
греческий порт, расположенный на севере Халкидонского полуострова. Во времена апостола Павла это был довольно большой город, который считался свободным, т. е. в нем не было
оккупационных войск римского гарнизона. В Фессалониках
имелось собственное народное собрание и свои магистраты,
а население города насчитывало около двухсот тысяч человек.
Особое значение города было связано с тем, что он стоял на
важном торговом пути, соединяя побережье Адриатического
моря с Босфором и дальше с Малой Азией и Востоком. Иными
словами, Запад и Восток как бы соединялись в городе. Пустив
здесь корни, христианство могло легко распространиться
как на Восток и завоевать Малую Азию, так и на Запад и завладеть Римом. Таким образом, Фессалоники были важнейшим
местом для становления христианства как мировой религии,
и апостол Павел, конечно же, хорошо понимал это.
Апостол Павел и два его спутника Силуан и Тимофей (послание написано от лица всех троих) прибыли в город из Филипп во время второго миссионерского путешествия, о чем
рассказано в книге «Деяний». Около месяца Павел проповедовал в местной синагоге, уча иудеев, что долгожданный Мессия
уже пришел в Лице Иисуса Христа и что ему надлежало пострадать, умереть и воскреснуть. Слова апостола произвели
большое впечатление на слушателей. Некоторые из иудеев
сразу же уверовали и присоединились к основанной апостолом Церкви. К ней также присоединились и эллины, которых
Апостол пАвел
было гораздо больше, чем иудеев. Однако вскоре руководство
синагоги поняло, что апостол Павел и его спутники проповедуют новое, с их точки зрения, еретическое учение, и попытались прекратить проповедь. В результате апостол и его спутники были вынуждены бежать из города.
В целом, Церковь, основанная Павлом в Фессалониках,
была не очень многочисленной и достаточно бедной, но ее
связывали с апостолом особые узы взаимной любви. Она была
его первым экспериментом. Попав после бегства из города
в Коринф, Павел продолжал заботиться о духовной жизни новообращенных фессалоникийцев – ведь он провел с ними так
мало времени. Чтобы узнать, как обстоят дела в их Церкви, апостол послал к ним Тимофея. Вести, которые принес Тимофей,
были в основном добрыми. Чувства фессалоникийцев были такими же сильными, как и прежде, и они твердо держались принятой ими веры. Но все же были и некоторые поводы для беспокойства. Главным из них было известие, что в общине началось
брожение, вызванное ожиданием скорого конца мира. Дошло
до того, что некоторые люди перестали работать и бросили все
дела в ожидании Второго Пришествия Христа. И тогда апостол,
не имея возможности лично встретиться с фессалоникийцами,
взялся за перо и написал свое первое послание к ним.
Обращенные к фессалоникийцам строки апостола Павла
дышат любовью и, как считают комментаторы, даже нежностью. «Мы могли явиться с важностью, как апостолы Христовы;
но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны» (1 Фессалоникийцам, 2: 7–8).
«Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не
и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие
493
494
Апостол пАвел
Его? Ибо вы – слава наша и радость» (1 Фессалоникийцам,
2: 19–20). Павел признается, что, живя вдали от Фессалоник,
он чувствовует себя осиротевшим. «Теперь же, когда пришел
к нам от вас Тимофей и принес добрую весть о вере и любви
вашей и что вы имеете всегда добрую память о нас, желая нас
видеть, как и мы вас, – то мы при всей скорби и нужде нашей,
утешились вами, братья» (1 Фессалоникийцам, 3: 6–7).
Апостол, давая наставления фессалоникийцам, призывает
их исполнять заповеди Христа, воздерживаться от блуда и хранить телесную чистоту. Такой призыв был, очевидно, необходим ввиду языческого прошлого большинства фессалоникийцев. Кроме того, апостол Павел просит своих подопечных не
забывать о братолюбии и необходимости жить собственным
трудом: «делать свое дело и работать своими собственными руками … чтобы вы поступали благоприлично перед внешними
и ни в чем не нуждались» (1 Фессалоникийцам, 4: 11–12). По
мнению большинства комментаторов, это наставление было
вызвано ожиданиями близкого конца мира, что нарушало течение обычной жизни, когда все перестали заботиться о том, что
нужно зарабатывать себе на жизнь, думая о завтрашнем дне.
Как я уже говорил, напряженное ожидание скорого конца
мира было характерной особенностью первого христианского поколения. Когда именно придет конец? Этот вопрос задавали Иисусу Христу еще в Евангелиях, но прямого ответа Он
не дал. Христос сказал апостолам, что Суд уже начался и что
беспечных Судья может настигнуть, как «тать ночью» (2 Петра,
3: 10). Среди обращенных апостолом Павлом христиан звучал эсхатологический возглас: Маранафа! (Гряди, Господи!).
Рассуждая на эту тему, апостол Павел обозначает Пришествие
Христа во славе в конце мира термином парусиа, который
с тех пор закрепился в богословии. Анализируя послания
Апостол пАвел
апостола Павла, епископ Кассиан пришел к выводу, что и сам
апостол отдал известную дань характерному для его поколения напряженному ожиданию конца мира. Однако из первого
Послания к фессалоникийцам ясно, что Павел вовсе не хотел
приносить нужды сегодняшнего дня в жертву апокалиптическим надеждам. По мнению о. Александра Меня, реальность
духовного общения со Спасителем, радость знать, что Он
здесь, с верными – вот что было главным для него.
В первом Послании к фессалоникийцам апостол старается утешить малодушных, смущенных эсхатологическими
проблемами. Фессалоникийцы задавали себе вопрос, какова
судьба тех христиан, которые умрут до Пришествия Христа.
Неужели умершие братья не смогут увидеть Господа во славе?
Отвечая на этот вопрос, Павел сказал: «Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним»
(1 Фессалоникийцам, 4: 14). Апостол ссылается на «слово Господне», согласно которому пробудившиеся от смертного сна
первыми встретят Мессию, а затем уже все живущие на земле,
которые сохранили верность, будут вознесены в неземные
обители, и все «всегда с Господом будем» (1 Фессалоникийцам,
4: 17). Значит, кончина того или иного брата или сестры не
должна быть причиной утраты надежды.
Что же касается сроков, то апостол Павел, строго следуя завету Христа, решительно отклоняет все попытки проникнуть
в неведомое. Он напоминает призыв Спасителя – быть готовым всегда. Любящие Христа не должны бояться этого дня.
Только для упорствующих в духовной слепоте он будет страшен. «Вы, братья, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать;
ибо все вы – сыны света и сыны дня; мы не сыны ночи, ни
тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Фессалоникийцам, 5: 4–6). Это значит,
495
496
Апостол пАвел
что огонь веры должен гореть, как и прежде, но он не должен
превращаться в губительный пожар. Иными словами, апостол
намеренно охлаждает нездоровую экзальтацию фессалоникийцев и призывает заботиться о достойной жизни сегодня
вместо того, чтобы постоянно пытаться заглянуть в будущее.
«Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите,
чтобы кто кому не воздал злом за зло, но всегда ищите добра
и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь.
За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе
Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого
рода зла» (1 Фессалоникийцам, 5: 24–22).
Второе Послание к фессалоникийцам было, очевидно, написано вскоре после первого и тесно связано с ним. Поводом
к его отправке, по всей видимости, послужило недоразумение,
возникшее в общине в связи с неправильным пониманием
учения апостола Павла о Втором Пришествии, а возможно,
даже и в связи с неким ложным посланием, приписываемым
апостолу. Во всяком случае, в городе распространилась молва,
что День Господень уже наступает или даже настал. Здесь была
другая крайность. По мнению епископа Кассиана, сущность
этого лжеучения состояла в том, что его приверженцы отрицали эсхатологическую катастрофу, и День Господень толковали в духе ложного спиритуализма, как некое незримое сокровище, уже открытое и доступное всем верующим. Поэтому
было нужно еще раз коснуться признаков парусии и пресечь
соблазн. Тем более, что нашлись люди, которые бросили все
дела, считая, что конец уже при дверях. Вразумляя их, апостол
пишет: «Когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не
хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас
Апостол пАвел
поступают бесчинно, ничего не делают и суетятся» (2 Фессалоникийцам, 3: 10–11).
Во втором послании апостол Павел не отрекается от своих прежних слов о Втором Пришествии Христа, но подробно
объясняет признаки его наступления: «День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек
греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше
всего, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя
за Бога» (2 Фессалоникийцам, 2: 3–4). Говоря об отступлении
и человеке греха, апостол, видимо, опирался как на ветхозаветные предсказания, так и на евангельские слова Иисуса
Христа. Там говорилось о временном торжестве врагов Бога
перед концом мира. Иначе говоря, эти пророчества указывали на рост зла, демонических сил истории по мере приближения Суда. Апостол Павел напомнил фессалоникийцам учение
о Лжемессии, или Антихристе. Но, рассказывая об Антихристе,
чье появление будет знаком близости Второго Пришествия,
апостол еще не употребляет сам этот термин и говорит о человеке греха, сыне погибели. Сам же термин Антихрист появился позже в писаниях Иоанна Богослова.
Апостол также учит, что с приходом Христа и наступлением мессианской эры «тайна беззакония», зла, восстающего
против Бога, «уже в действии». Зло концентрируется и набирает силу, чтобы в последний раз обрушиться на верных. Но
все же пока есть некая преграда, которая удерживает разгул зла. Остается не до конца ясным, что именно имел в виду
апостол, что это за преграда. В древности считалось, что это
власть Рима. Но через несколько веков Рим пал. Так или иначе апостол Павел дает ясно понять, что время Антихриста еще
впереди.
497
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ.
ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ И К ЕФЕСЯНАМ
Сегодня мы обращаемся к некоторым из так называемых
больших посланий апостола Павла, написанных, когда его
богословская мысль достигла зрелости. Начнем с Первого Послания к коринфянам (около 56–57 годов).
Город Коринф, куда апостол пришел около 50 года с проповедью о Христе, как пишут ученые, не был больше Коринфа
классических времен. Некогда славный древний Коринф был
совершенно разрушен римскими завоевателями в 146 году
до н. э., и только в 44 году до н. э. Юлий Цезарь отдал приказ
о его восстановлении. Вновь отстроенный город стал столицей римской провинции Ахайя, куда входила почти вся Греция.
Очень быстро благодаря своему географическому положению
Коринф стал одним из крупнейших торговых центров античного мира, большим и богатым портом, связывающим Запад
и Восток Средиземного моря. При отсутствии старого местного населения и устойчивой нравственной традиции это привело к падению нравов, о котором ходили легенды. Возникло
даже выражение «коринфовать», т. е. жить как коринфяне, проводя время в поисках наслаждений. В городе было множество
увеселительных заведений, которые посещали толпы приезжих. Так также процветала так называемая сакральная про-
Первое Послание к коринфянам
ституция, и жрицы Афродиты тысячами селились в Коринфе.
Наряду с богатыми слоями общества в Коринфе были люди,
принадлежавшие к низшим слоям, и тысячи рабов. Социальные различия в Коринфе были очень резкими.
В религиозном отношении Коринф представлял ту же
беспорядочную картину, как и повсюду в те времена. Как я уже
вам рассказывал, культ старых богов сохранялся в ту эпоху как
неотъемлемая, само собой разумеющаяся часть государственной и гражданской жизни. Но он больше не имел настоящего
религиозного значения. Люди искали удовлетворение в философских учениях или обращались к мистериям, в таинственных ритуалах которых посвященным обещали божественную жизнь и преодоление смерти. Все возрастающее влияние
приобретали культы восточных богов, особенно египетских.
В Коринфе жили и иудеи, религия которых тоже оказывала
свое влияние – некоторые греки становились прозелитами.
Древность откровений Ветхого Завета, четкое представление
о едином Боге, Творце неба и земли, богатая чудесами история Израиля, твердый порядок человеческой жизни по заповедям Бога – все это привлекало людей в момент духовной неуверенности и смятения, хотя в Коринфе не было недостатка
и в антисемитизме, как и во всей Римской империи.
Казалось бы, в Коринфе с его столь дурной славой было
трудно рассчитывать на успех евангельской проповеди,
и апостол Павел шел туда «в немощи и страхе и в великом трепете» (1 Коринфянам, 2: 3). Но случилось чудо. За относительно короткое время в Коринфе возникла довольно большая
и разнообразная по своему составу община с весьма напряженной церковной жизнью, в которой после отъезда апостола Павла начались некоторые неурядицы, что очень его беспокоило.
499
500
Первое Послание к коринфянам
Современные библеисты думают, что апостол Павел написал всего четыре послания к коринфянам, два из которых
до нас не дошли. Соответственно, значащееся в Новом Завете
первым послание было, на самом деле, вторым, а второе – четвертым. Оба эти послания были написаны апостолом Павлом
во время его третьего миссионерского путешествия, первое из
Эфеса, второе – из Македонии.
Мы остановимся на первом послании. Оно в большей
мере, чем другие послания апостола, представляет собой настоящее «письмо», в котором постоянно обсуждаются обстоятельства и нужды определенной общины. И именно на фоне
этих обстоятельств и нужд и рассматривается основная богословская тема послания – Церковь и жизненный идеал членов
Церкви.
Когда в 52 году апостол Павел отплыл из Коринфа, он
оставил коринфскую общину в прекрасном состоянии. Однако уже вскоре после его отъезда там начались неурядицы.
В Коринф пришли новые проповедники и вольно или невольно породили шатания в умах верующих. Одним их таких проповедников был красноречивый иудей Аполлос, говоривший в
целом правильные вещи, но знавший только крещение Иоанна
Предтечи. Против апостола Павла также открыто выступили
иудаистические агитаторы, выдававшие себя за правоверных
учеников апостола Петра. Кроме того, разлагающее влияние
окружающей коринфской среды сказалось в упадке чистоты
и строгости нравов некоторых членов общины. Христиане по
примеру язычников начали вести между собой тяжбы в языческих судах. От прибывающих из Коринфа апостол слышал
и о недостатке благоговения на евхаристических вечерях,
и о нескромном поведении женщин, и о разговорах, колеблющих веру в воскресение мертвых. Апостол Павел счел необхо-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]