Знакомство с Библией

признала в апостоле Павле великого учителя христианской веры и жизни. По абсолютно справедливой оценке о. Алексан­дра Меня, апостол Павел пережил и смог первым осмыслить сотериологическую (т. е. спасительную) тайну Евангелия и по­ведал миру о преображающей силе благодати Христа. Раньше других апостол Павел преодолел традиционализм ветхоза­ветного законничества, богословски обосновал миссию хри­стиан среди язычников, стал проповедником христианского универсализма и любви, свободы и жизни во Христе. Посла­ния апостола Павла являются самыми ранними из известных нам сейчас документов христианства. Они написаны, по всей видимости, еще до синоптических Евангелий в рамках живой первоначальной традиции.

Интересно, что в своих посланиях апостол Павел много и часто говорил о себе самом, что позволило ученым хотя бы отчасти воссоздать его облик. Во втором послании к коринфя­нам он пишет: «в личном присутствии слаб» (2 Коринфянам, 10: 10). Как подметил епископ Кассиан, этот перевод не сумел передать мысли подлинника. Речь здесь идет о печати немо­щи, которая лежала на облике апостола. Очевидно, не только сама наружность апостола не была богатырской, но он еще и был достаточно тяжело больным человеком. Коринфянам он писал об ангеле сатаны, который удручал его, чтобы он не превозносился, назвав его «жало в плоть» (2 Коринфянам, 12: 7). Средневековые комментаторы усмотрели тут намек на плотские искушения. Но сейчас так никто не думает. Такое тол­кование явно противоречит словам самого апостола, который утверждал, что жениться лучше, чем разжигаться, но тем не ме­нее советовал безбрачным и вдовам оставаться, как он, т. е. не­женатым (1 Коринфянам, 7: 8–9). Овдовел ли он в юности, как думают некоторые ученые, или вообще никогда не был женат,

сейчас уже невозможно установить. «Жало в плоть», скорее всего, было болезнью, проявлявшейся в припадках, которые считались тогда действием злых сил. Что это была за болезнь, никто не знает. Ученые называли малярию, болезнь глаз, за­икание и особенно часто эпилепсию, которую в древности повсеместно приписывали действию темных сил. Ясно одно – в немощном теле апостола жил могучий дух.

к существованию, Павел старался жить за счет своего ремес­ла – он был палаточным мастером, кроил тот материал, из ко­торого шили палатки. Апостолу принадлежат слова, сказанные по этому поводу и ставшие крылатыми: «Кто не хочет трудить­ся, тот и не ешь» (2 Фессалоникийцам, 3: 10).

Известно, что поначалу Павел был рьяным гонителем христиан. В 35 (или 36) году он стал свидетелем и участником расправы над архидьяконом Стефаном и активно включился в преследование христиан. Внезапное обращение будущего апостола случилось на пути в Дамаск, куда он ехал, чтобы по­мешать распространению новой веры. Книга «Деяний» рас­сказывает, что его неожиданно осиял ослепивший его свет, очевидно, та самая слава Господня, о которой писали пророки, и он услышал голос Христа: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Он (Павел) сказал: кто ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна» (Дея­ния, 9: 4–5). Павел тут же обратился ко Христу со всей страст­ностью своей натуры, отдав всего себя без остатка. Проповеди, «служению Слову», апостол Павел посвятил всю свою жизнь. Он основал целую сеть Церквей в Малой Азии, Греции и, по всей видимости, также в западной части Римской империи.

В 46 году апостол Павел вместе со своими помощника­ми Варнавой и Марком отправился в первое миссионерское путешествие. Они побывали на острове Кипр, в городах Пам­филии и Писидии на юге Малой Азии (в имперской провин­ции Галатии). Свою проповедь Христа апостол Павел обычно начинал с иудеев, обращаясь к ним в местной синагоге, затем переходил к прозелитам, т. е. язычникам, принявшим иудаизм, а потом уже и к язычникам, которые обыкновенно принимали новое учение и становились паствой апостола. Как я уже гово­рил, именно язычникам, жившим тогда в состоянии духовного кризиса и искавшим выхода из него, было легче принять но­вое учение о Христе, чем иудеям, чья вера в Бога-Яхве и зако­стеневшие правила закона были по-прежнему очень крепки­ми. Проповеди язычникам апостол Павел и посвятил всю свою жизнь. В 49 году Павел с Варнавой приехали в Иерусалим, где

Апостол Павел отправился в третье миссионерское путе­шествие (53-58 годы) из Антиохии, чтобы посетить и духовно укрепить уже ранее основанные им общины и создать новые. Он прошел через Малую Азию, побывал в городах Македонии и Греции, два года провел в Ефесе, а затем отплыл в Иудею, куда хотел попасть на праздник. Он вез пожертвования для иеру-

салимской общины, которые были данью уважения к ней как к Церкви-Матери. Однако по прибытии в Иерусалим он под­вергся нападению фанатиков в Храме и был арестован рим­скими властями. Под конвоем его доставили в Кесарию, где он два года ждал суда и в конце концов был оправдан прокурато­ром и царем Агриппой II. Чтобы избежать новых покушений со стороны врагов, апостол Павел воспользовался своим пра­вом римского гражданина и потребовал императорского суда. Прокуратор отправил его в Рим, куда он прибыл около 60 года после долгого и тяжелого путешествия (он перенес корабле­крушение и вынужденную задержку на Мальте). Рассказ кни­ги «Деяний» на этом обрывается, не сообщая об исходе суда. Большинство ученых, хотя и не все, считают, что апостол был оправдан и совершил еще одно миссионерское путешествие, дойдя до западной границы Римской империи – Испании и приняв мученическую смерть несколько лет спустя. Некото­рые же ученые полагают, что он погиб раньше во время гоне­ния Нерона на христиан в 64 году. Как бы там ни было, именно в Риме апостол был приговорен к смерти и обезглавлен. (Как римского гражданина его нельзя было распять.)

общецерковных тем. В этом своде второе и третье послания Иоанна (два кратких письма) служили приложением к основ­ному, первому.

Чисто внешне послания апостола Павла соответствуют требованиям эпистолярного жанра его эпохи. Каждое из них содержит в начале приветствие, молитву о здравии адресата и благодарение Богу, после чего обычно следует изложение содержания данного письма, а затем в конце прощальные

напутствия и пожелания. Кроме того, послания апостола Павла, как показал С.С. Аверинцев, очень близки жанровым законам греко-римской диатрибы, т. е. популярной тогда среди стоиков небольшой проповеди на философско-моральную тему, часто в форме дискуссии с воображаемым противником. И в посла­ниях апостола, как и в диатрибах, мы находим раскованность и живость интонации, имитирование спора с воображаемым противником, свободный переход от темы к теме, непринуж­денную разговорную лексику. Мысль апостола Павла развива­ется через противоречия, как бы борясь сама с собой. Это впе­чатление усиливается еще и тем, что апостол Павел не писал сам своих посланий, но обычно диктовал их специальному писцу. Отсюда некоторые трудные места, перебивка мыслей, даже нарушение синтаксиса. Иногда создается впечатление, что, диктуя послания, апостол Павел порой настолько увлекал­ся ходом рассуждений, что писец с трудом поспевал за его сло­вами. В целом же, апостол Павел заботился не о форме, а о том, чтобы донести до людей Благую Весть и свои сокровенные думы, а потому он часто ломал канон эпистолярного жанра и даже порой нарушал привычный строй языка. По словам Ре­нана, с удивительным жаром души Павел соединял необычай­ную бедность выражения. Его преследует какое-нибудь слово, и он повторяет его при каждом удобном случае по нескольку раз на странице. Это не бесплодность, а сосредоточенность ума и полное равнодушие к стилю. Но при этом, однако, он все же обладал несомненным литературным даром, и многие его выражения, такие, как «жало в плоть», «нет ни эллина, ни иудея», «буква убивает, дух животворит» стали крылатыми.

Часто говорят, что стиль – это человек. Действительно, стиль посланий апостола Павла очень хорошо помогает по­нять его личность. Для него важна не буква, но дух; не видимое

и поверхностное, но невидимое и сущностное; не часть, но целое; не тонкости аргументации, но свободный полет мысли. Несомненно, что именно послания, а не речи апостола, при­веденные в книге «Деяний», помогают нам сейчас воссоздать форму и манеру его проповеди и понять притягательную силу его слов для слушателей.

Затем идет группа христологических посланий, раскры­вающих учение о Лице Самого Спасителя Иисуса Христа. Это Послания к ефесянам, колоссянам, филиппийцам и евреям. Послание к евреям помещено последним, поскольку оно поз­же других было включено в канон. Его подлинность до сих пор вызывает сомнения у некоторых ученых.