Знакомство с Библией

Вслед за четырьмя Евангелиями в каноне Нового Завета следует книга историческая под названием «Деяния святых апостолов». Ее значение трудно переоценить. Ведь если бы она не сохранилась, у нас, за исключением весьма важных, но разрозненных данных из посланий апостола Павла, не было бы никаких сведений о возникновении и первых ша­гах христианской Церкви. Сейчас уже никто из серьезных библеистов не сомневается в том, что «Деяния» написаны евангелистом Лукой и представляют собой непосредствен­ное продолжение третьего Евангелия, как бы его вторую часть. Книга и обращена к тому же знатному мужу, «досто­почтенному Феофилу», которому Лука уже посвятил свое Евангелие.

в том числе компьютерные, отмечающие полное сходство слога книги и третьего Евангелия.

Повествование книги «Деяний» охватывает период от Вознесения Иисуса Христа примерно до начала 60-х годов, а по более старому традиционному мнению, до 68 года. Во всяком случае, Лука ни слова не говорит о последовавшем в 70-м году разрушении Иерусалима, а отдельные здания го­рода, такие, как Соломонов притвор или Антониева крепость, упоминаются в книге как еще существующие.

Римской империи, так что уже за три десятилетия сбылись слова Христа, сказанные Им апостолам: «Вы будете Мне сви­детелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния, 1: 8). С этой миссией Лука справился пре­восходно.

Чтобы как следует разобраться в этом вопросе, нужно, как минимум, прочитать отдельную лекцию, а может быть, даже и несколько лекций, что вывело бы нас за рамки нашего би­блейского курса в область догматики. К сожалению, у нас нет на это времени. Потому я ограничусь только краткими заме­чаниями, которые необходимы для правильного понимания книги «Деяний».

людей, мужчин и женщин, временно и случайно оказавшихся вместе. Эти люди живут постольку, поскольку они составляют Церковь, единое живое тело, и участвуют в ее жизни как бра­тья и сестры, как бы вышедшие из одного материнского лона. Они – члены единого органического живого тела.

Соответственно, христианская Церковь представляет со­бой избранный народ, «новый Израиль», облеченный особой исторической миссией – возвещать миру Новый Завет-Союз, заключенный Богом с людьми во Христе. Единство этого но­вого «народа Божия» отныне не зависит от какого-либо этни­ческого фактора. Церковь – это община, открытая для всех народов. Она основана на Новом Завете с Богом, Завете, запе­чатленном жертвенной кровью распятого Христа. Принадле­жать к этому народу, быть членом тела Церкви – значит иметь веру в Иисуса Христа как Сына Божия, принять крещение и участвовать в евхаристической трапезе.

Чтобы быть членом Церкви, помимо веры в Христа и кре­щения, нужно регулярно совершать евхаристическую трапезу. (Человек есть то, что он ест.) Еда и питье составляют основу человеческого существования, тот способ, каким человек при­общается к жизни. Этим же способом совершилось искажение жизни и введение в мир смерти благодаря первородному гре­ху, через вкушение запретного плода. В Церкви же происходит нечто противоположное этому. Для Церкви, однако, вкуше­ние евхаристической трапезы – не способ продлить земную

жизнь, но возможность реализовать жизнь как приношение Богу и общение с Ним. При этом меняется сам образ бытия человека, и такое изменение происходит не в результате про­стого следования этическим предписаниям-заповедям (хотя это и очень важно, но есть люди, не принадлежащие Церкви, которые, быть может, и не подозревая этого, соблюдают запо­веди) и не вследствие эмоционального возбуждения или ми­стического экстаза (такой опыт бывает и в нехристианских религиях), но благодаря совершающемуся в любви акту вку­шения пищи. Участие в Евхаристии – это общение с братьями и Богом: мы разделяем общую жизнь и выражаем готовность реализовать ее как любящие и любимые существа.

Именно потому, что осуществление и проявление Цар­ства Божия в Евхаристии не сводится ни к нравственному, ни к мистическому аспектам, оно остается недоступным внеш­нему восприятию. Царство Божие – дар, обновление жизни и ее возможностей; дар, который мы получаем через приоб­щение плоти и крови Христа, в подлинном единстве тварного и нетварного, как возможность вечной жизни, воссоединения твари с космической плотью Бога-Слова, с Телом и Кровью Христа. Именно этот дар меняет, преображает человека и спо­собствует его духовному росту.

После крестной смерти Иисуса Христа осталось лишь «малое стадо», небольшая группа учеников, в основном про­стых и неграмотных, и несколько женщин, жен-мироносиц. По-видимому, большинство из них были галилеяне, пришед­шие за Христом в Иерусалим, хотя мы знаем из Евангелий о двух тайных учениках, жителях Иерусалима – Иосифе Арима­фейском и Никодиме, а также о семье, жившей в Вифании – Лазаре и его сестрах Марфе и Марии. О том, как велико было число первых учеников Иисуса, находившихся в Иерусалиме после Его крестной смерти, мнения ученых расходятся. Со­гласно традиционному представлению, их было очень мало – все они могли поместиться в одной горнице. Но, может быть, это были наиболее близкие Иисусу ученики, прежде всего, две­надцать апостолов (вместо Иуды был избран Матфий). Однако апостол Павел в Первом Послании к коринфянам говорит, что еще до Пятидесятницы иерусалимская община насчитывала более 500 человек. После же чуда Пятидесятницы община ста­ла быстро расти, в том числе и за счет жителей Иерусалима.

Не подлежит сомнению, что после крестной смерти Хри­ста Его ученики, так до конца еще не понявшие Его обеща­ния воскреснуть в третий день, почти полностью пребывали во власти разочарования. Но произошло чудо, и воскресший Христос Сам явился им и в течение сорока дней до Своего Воз­несения оставался на земле, объясняя ученикам то, что они не поняли раньше, и готовя их к их великой миссии, о которой Он Сам сказал так: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матфей, 28: 19).

А накануне разлуки, перед Вознесением, Христос обещал ученикам скорое сошествие Святого Духа, Который и помо­жет им выполнить порученное им дело. В Евангелии от Луки

сказано: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас, вы же оста­вайтесь в Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лука, 24: 4). А уже в книге «Деяний» тот же Лука приводит дру­гие слова Иисуса, объясняющие, как это произойдет: «Вы при­мите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свиде­телями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния, 1: 8).

Рассказывая о сошествии Святого Духа на учеников Хри­ста, автор книги «Деяний» пользуется языком аналогий, ибо, очевидно, само это таинственное и величественное событие не поддается прямому описанию. Лука говорит о шуме с неба, как бы от несущегося ветра, и о разделяющихся языках, как бы огненных. Но изменения, которые произошли с учениками, исполнившимися Святого Духа, были очевидны для всех при­сутствующих. Внезапно ученики заговорили на языках всех племен и народов, собравшихся в Иерусалим на праздник Пя­тидесятницы. Каждый из присутствовавших в толпе слышал свою родную речь, и «все изумлялись и дивились» (Деяния, 2: 7). Апостолы, люди простые и необразованные и вплоть до последнего момента мучимые страхом, стали проповедо­вать собравшимся о «великих делах Божиих» (Деяния, 2: 11)

Отныне издревле установленный иудеями праздник Пя­тидесятницы приобрел для христиан совершенно новый смысл. У евреев Пятидесятница первоначально была празд­ником жатвы, днем радости и благодарения, в который при­носили в жертву Богу начатки того, что родила земля – плоды и колосья зерна. Этот праздник называли также праздником седмиц и отмечали через семь недель после Пасхи. Но затем, хотя обычай принесения в жертву начатков урожая сохранил­ся, в этот день евреи стали отмечать дарование Союза-Завета, который был заключен, согласно библейскому рассказу, через пятьдесят дней после исхода из Египта.