Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с Библией
.pdf
последние дни земной жизни христа
вали в основном для военных целей. Для домашних нужд евреи
употребляли ослов, мулов и верблюдов. Всадник на коне соответственно считался эмблемой войны, а на муле или осле – эмблемой мира. В мирное время цари тоже ездили на этих животных.
Поэтому въезд Христа в Иерусалим на осле был символом мира.
Царь мира едет в Свою столицу на осле – эмблеме мира.
Толпы народа приветствовали Христа, стеля свои одежды на Его пути, а те, кто по бедности не имел верхней одежды, стелили ветви деревьев. Навстречу Христу из Иерусалима
шло множество других людей, неся в руках пальмовые ветви
(отсюда церковное название этого праздника Palm Sunday,
а у нас Вербное Воскресенье – как известно, пальмы в нашем
климате не растут). Увидев Христа, люди восклицали: «Осанна
(по-еврейски нечто вроде да здравствует, или спасение) Сыну
Давидову, благословен Грядущий во имя Господне! Осанна
в вышних!» (т. е. пусть это приветствие прозвучит и на небе)
(Матфей, 21: 9).
Когда же Иисус въехал в Иерусалим, весь народ пришел
в движение – столь велико было впечатление от этой торжественной встречи. Это, разумеется, еще больше усилило
страхи членов Синедриона. Как пишет особенно внимательный к ветхозаветным пророчествам евангелист Матфей, так
сбылись слова пророка Исайи: «Скажите дщери Сионовой: Се,
Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом
осле, сыне подъяремной» (Матфей, 21: 5).
Как видим, Христос уже больше не скрывает Свое Мессианство ни от кого, и толпы народа, все множество людей, ставших свидетелями Его Входа в Иерусалим, приветствуют Его
именно как Мессию.
Однако радость этой встречи была недолгой. Ведь ликующие толпы, пораженные чудесами Христа, видели в Нем
441
442
последние дни земной жизни христа
все-таки лишь земного Мессию-освободителя и вскоре поняли, что ошиблись, ибо вход Иисуса в Иерусалим был, прежде
всего, входом Мессии на Страсти, ибо только через смерть
Христос и мог войти в славу. Смысл происходящего не был
тогда понятен даже ближайшим ученикам Иисуса, которые
поняли все только после Воскресения Христа. Что же говорить об остальных, которые вообще не знали мессианских
предсказаний Иисуса о Самом Себе. Да и то, что Христос говорил и делал, войдя в Иерусалим, быстро разрушило веру толпы
в Иисуса как в земного Мессию-освободителя.
У нас нет возможности остановиться на этом во всех деталях. Скажем лишь, что, очевидно, вскоре после входа в Иерусалим Иисус совершил очищение Храма, изгнав оттуда
торгующих, опрокинув столы менял и сказав: «Дом Мой есть
дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников» (Лука,
19: 46). О том, что очищение Храма произошло именно тогда,
согласно свидетельствуют синоптики, и их хронология сейчас признана верной в сравнении с хронологией Иоанна Богослова, поставившего это событие в начало служения Христа.
Для нас, однако, прежде всего, важен символический смысл
этого поступка. Придя в Храм, Иисус не разрушил его, а только
очистил. Он прямо назвал его, цитируя ветхозаветные Писания, домом молитвы для всех народов и даже домом Отца Своего (Иоанн, 2: 16). Только вожди современного Ему иудейства
сделали его вертепом разбойников. А потому их осуждение
оставило незыблемым сокровище Ветхого Завета, которое заложило фундамент и для Нового Завета.
Против вождей современного Ему иудейства и были направлены притчи, сказанные Иисусом в эти дни в Храме. Среди них
особенно знаменитая притча о злых виноградарях, которым
был вверен виноградник и которые начали с того, что оскорбля-
последние дни земной жизни христа
ли и убивали слуг своего господина, посланных за плодами винограда, а кончили, убив его сына. Если виноградари – это духовные вожди Израиля, то посланные – это пророки, глашатаи воли
Бога в Ветхом Завете. Их служение готовило служение Сына.
Но отвергшие пророков отвергают и Сына. По свидетельству
Марка и Луки, члены Синедриона поняли, что Иисус сказал
притчу о них, и были готовы тут же наложить на Него руки.
С жесткими обличениями Христос выступил против
книжников и фарисеев, назвав «безумными и слепыми» (Матфей, 23: 19) вождями, ослепленными буквой Писания и потерявшими ключ к его духовному разумению, погрязшими
в лицемерной набожности и корыстолюбии и забывшими
о милосердии и справедливости. Эта речь была последней попыткой призвать их к раскаянию, но не привела к цели и еще
больше настроила их против Христа. Народ был потрясен,
узнав, что Иисусу предстояло быть распятым, а Его ученики должны будут претерпеть жестокие гонения за веру. Даже
Храм в Иерусалиме, гордость всех истинных иудеев, будет разрушен, так что «не останется камня на камне» (Матфей, 24:2).
Тогда Иисус еще раз попытался объяснить ближайшим
ученикам Свое учение о конце мира и Страшном Суде. Беседа
эта, приведенная у синоптиков, сочетается с предсказаниями
о грядущем разрушении Иерусалима, которые сбылись всего
несколько десятилетий спустя. В 70-м году, во время Иудейской войны, описанной знаменитым историком Иосифом
Флавием, Иерусалим после долгого и упорного сопротивления был взят римлянами и превращен в развалины. И хотя
римский полководец Тит, сын императора Веспасиана и сам
будущий император, хотел сохранить Храм как чудо искусства, он сгорел от случайно (а, может быть, намеренно) брошенной каким-то воином горящей головни.
443
444
последние дни земной жизни христа
Эсхатологическое учение Христа, в целом, опирается
на идеи еврейских апокалиптиков и развивает их с той, однако, существенной разницей, что спасение, согласно Евангелию, будет даровано не остатку верных иудеев, но всем, принявшим Христа и исполнившим Его заповеди. Из речи Христа
очевидно, что предсказанное Им разрушение Иерусалима
и сопровождающие его страшные бедствия явятся как бы прообразом тех бедствий, которые наступят при кончине мира
перед Вторым Пришествием, хотя все это случится много позже. (О точном дне и часе кончины мира не знают даже ангелы,
а только Отец Небесный.) Поэтому признаки грядущей вскоре
гибели Иерусалима и имеющей наступить когда-то в отдаленном будущем кончины мира отчасти совпадают, и нужно внимательно вчитаться в слова Христа, чтобы их разделить.
Перед концом мира на земле умножатся беззакония,
а в людях охладеет любовь, появится большое число разных
лжеучителей, лжехристов и лжепророков, которые прельстят
многих своими лжечудесами. И, наконец, Евангелие будет проповедано во всем мире, так чтобы на Страшном Суде никто не
смог оправдаться тем, что он не знал учение Христа.
Самому же Второму Пришествию будут сопутствовать
необычайные явления природы: солнце померкнет, и отражающая его свет луна перестанет светить. Все мироздание
будет потрясено – «звезды спадут с неба, и силы небесные
поколеблются» (Матфей, 24: 29), и люди «увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою
великою. И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною,
и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до
края их» (Матфей, 24: 30–31). По гласу таинственной трубы
наступит одновременное и мгновенное воскресение мертвых, и ангелы соберут со всех концов земли всех людей, по-
последние дни земной жизни христа
добно тому, как некогда Моисей собирал израильтян звуком
серебряной трубы. Умершие воскреснут в новом, духовном
обличии, а живые преобразятся во мгновение ока, и начнется
Страшный Суд.
Евангелие от Матфея изображает его так. Сев на престоле Своей славы, Господь явит Себя как Царь и Судья всей Вселенной. Перед Ним предстанут все народы, и Он «отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Матфей,
25: 32). Овцы – это праведники, их поставят справа на почетном месте, а козлы – осужденные, и они станут слева. Собранные справа удостоятся Царства Небесного за свою веру
и дела милосердия и любви к ближним. По словам Христа, они
войдут в жизнь вечную. Стоящие же слева как не принесшие
добрых плодов лишатся даров благословения и будут осуждены на вечный огонь, уготованный дьяволу и ангелам его. Они
«пойдут в муку вечную» (Матфей, 25: 46).
Богословы много спорят о смысле этих слов. В чем будут
заключаться эти мучения? Часть толкователей считает гееннский огонь чем-то вполне материальным и вещественным.
(Геенной называлось тогда место под Иерусалимом, где была
расположена свалка и где сжигали разного рода отходы – так
что там всегда горел огонь.) Другие сомневаются в этом. Августин, например, писал, что какого рода этот огонь, никто из
людей не знает. Из ответа Христа саддукеям на вопрос о воскресении мертвых следует, что в будущей жизни люди будут
подобны духам, или ангелам, и их тела вряд ли смогут пострадать от чувственного огня. Скорее всего, мучения грешников
будут душевными, неутолимой тоской, муками совести, которые уже не может облегчить запоздалое раскаяние. Так, во всяком случае, считает большинство современных богословов.
И эти муки по-своему страшней телесных.
445
446
последние дни земной жизни христа
Свою беседу о Втором Пришествии Христос закончил
предупреждением быть постоянно в готовности, ибо «не знаете,
когда наступит это время» (Марк, 13: 33). Тогда уже не будет возможности покаяться, и Бог начнет судить людей по тем делам,
в которых Он их застанет. А потому нужно постоянно бодрствовать и быть во всякое время готовыми встретить Христа.
Открыв апостолам тайну Своего Второго Пришествия
и Страшного Суда, Иисус сказал им и о том, что должно совершиться в ближайшие дни: «Через два дня будет Пасха,
и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Матфей, 26: 2).
А в это время в дом первосвященника Каиафы уже пришел
один из двенадцати апостолов Иуда Искариот, который предложил предать Учителя. За это ему была обещана плата –
30 серебренников.
И вот наступил четверг, который в Церкви принято называть Великим Четвергом, ибо это был день совершения Тайной Вечери. О ней с разной степенью полноты рассказывают
синоптики. В этот день Христос, придя в Иерусалим с ближайшими учениками, совершил обряд еврейской Пасхи в специально приготовленной для этого горнице.
Напомню вам, как совершался обряд, о чем очень подробно рассказывает о. Александр Мень. После захождения
солнца евреи собирались на трапезу, где они съедали заколотого при Храме агнца с пресным хлебом и горькими травами.
В начале трапезы на стол ставили чашу с вином, разбавленным
водой. Воздав хвалу Богу, глава семьи пил из нее, а затем по
очереди и все присутствующие. Это называлось первая чаша.
После этого было принято умывать руки и благодарить Бога.
Затем собравшиеся начинали есть агнца с пресным хлебом,
горькими травами и густым соусом из фиников, смокв, винограда и уксуса, запивая соленой водой. Потом блюда уносили,
последние дни земной жизни христа
и на стол снова ставили чашу с вином. Глава семьи рассказывал
историю еврейского рабства в Египте и исхода оттуда. Когда
вносили блюда во второй раз, он говорил: «Это – Пасха, которую мы вкушаем в память того, что Господь пощадил наши
дома в Египте». Подняв блюда, глава семьи объяснял, что хлебы должны напоминать присутствующим о хлебе, который евреи в спешке съели перед исходом из Египта, горькие травы –
о горечи рабства и о водах Красного моря, расступившихся
перед иудеями, соус – о глине, из которой они лепили кирпичи
в Египте, а сам агнец – о том, как кровь ягненка спасла их дома
от ангела смерти. Затем пели псалмы, произносили молитву
и вновь пили воду из чаши. Опять умывали руки и ели трапезу – от агнца ничего не должно было остаться до следующего
дня. После этого опять умывали руки и пили третью чашу, а потом снова ели и пили четвертую, последнюю чашу.
Эта пасхальная вечеря, совершенная Христом, и легла
в основу чина христианской литургии – таинства Евхаристии. Знаменательно, что, согласно евангельскому рассказу,
Христос совершил Тайную Вечерю не в самый день Пасхи,
а на день раньше. По обычаю, это допускалось, потому что
в Иерусалим на праздник стекалось великое множество народа, и служители Храма просто не успевали в один день заколоть всех агнцев. Поэтому галилеяне, пришедшие в Иерусалим, могли вкушать пасху на день раньше. Но главным было
другое. Христос торопился, так как Он знал, что на следующий
день Ему предстояло взойти на крест. Символическим образом Его Крестная Жертва, прообразом которой были пасхальные агнцы, должна была произойти в тот день и час, когда при
Храме в жертву приносились пасхальные агнцы.
Из текста синоптических Евангелий очевидно, что Иисус
Христос совершил пасхальную трапезу в соответствии с уста-
447
448
последние дни земной жизни христа
новленными среди иудеев обрядами. Но в один момент трапезы Он все же отошел от сложившегося ритуала. Это произошло,
когда хозяин дома, преломив хлеб, должен был сказать собравшимся: «Это хлеб горести, который наши предки ели в Египетской земле. Кто голоден, пусть приходит и ест. Кто в нужде,
пусть приходит и справляет Пасху с нами». Вместо этого «Иисус
взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая, сказал: примите,
ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих
изливаемая во оставление грехов» (Матфей, 26: 26–28).
Провидя Свою близкую смерть на кресте, Христос под видом хлеба и вина предложил апостолам Свое тело и кровь: «сие
есть Тело Мое … сие есть Кровь Моя». Об этих словах Христа написано великое множество богословских трудов. Отцы Церкви
считают, что, сказав их, Иисус Сам установил церковное таинство Евхаристии, таинство благодарения и причащения Своему
телу и крови. Если ветхозаветная Пасха служила воспоминанием об освобождении евреев из Египетского рабства, то при совершении таинства Евхаристии христиане вспоминают освобождение от греха и путь к вечной жизни, который им указал
Христос, ту искупительную жертву, которую Он принес за грехи
человечества. Его распятое на кресте тело и пролитая Им кровь
служат верующим вечным напоминанием о Его жертве, соединяя их с Христом и делая их участниками Тайной Вечери накануне Его смерти. «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими», – говорит священник в конце литургии.
Как ясно из книги «Деяния святых апостолов», первые
христиане начали совершать таинство Евхаристии на своих молитвенных собраниях вскоре после крестной смерти
Христа. И до сих пор Евхаристия совершается каждый день
в Церкви (кроме определенных дней Великого поста). В пра-
последние дни земной жизни христа
вославной Церкви накануне совершения Евхаристии выпекают специальный хлеб предложения, просфору в форме агнца,
а во время службы священник приносит этого агнца и вино
в качестве бескровной жертвы Богу с особыми молитвами, повторяя слова Христа: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое … пейте из нее все…» Собравшиеся на литургию христиане верят, что
по молитвам священника во время Евхаристии происходит
пресуществление Святых Даров, т. е. хлеб чудесным образом
принимает существо Тела Христа, сохранив только внешний
вид хлеба, а вино становится кровью Христа. В конце службы
просфора дробится на мелкие частички и смешивается с вином. Верующие вкушают эти частички, т. е. на церковном языке причащаются тела и крови Христа, тем самым соединяясь
с Ним. «Тело Христово примите, источника бессмертного вкусите», – поет в это время церковный хор.
С Тайной Вечерей неразрывно связана Прощальная Беседа Христа, которая полностью приведена только в Евангелии
от Иоанна (главы 14, 15 и 16). В ней Христос, обратившись к
ученикам, учил их любить друг друга самоотверженной любовью, подобно Своему Учителю полагая жизнь за других. «Сия
есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас»
(Иоанн, 15:12). Стараясь укрепить дух апостолов, Христос обещал им место в Царстве Божием и предсказал, что Бог Отец пошлет Святого Духа, Который укажет им путь. Он обещал и Сам
явиться им после Своего Воскресения. Иисус также призвал
учеников терпеливо сносить гонения, которым их подвергнет
ненавидящий Христа мир, и выразил уверенность в Своей победе над миром. «Мужайтесь: Я победил мир» (Иоанн, 16: 33).
По окончании Прощальной Беседы, скорее всего, уже на
пути в Гефсиманский сад, Иисус произнес торжественную молитву к Богу Отцу, которую богословы обычно называют перво-
449
450
последние дни земной жизни христа
священнической, поскольку в ней Христос молился как Великий Архиерей, Сам Себя приносящий в жертву ради спасения
мира. «Отче! Пришел час: прославь Сына Твоего, и Сын Твой
прославит Тебя» (Иоанн, 17: 1). В этой молитве Христос просил
даровать Ему как Богочеловеку Божественную славу, а также молился о том, чтобы Бог Отец охранил апостолов от зла и освятил
их словом Божественной истины: «Освяти их истиною Твоею»
(Иоанн, 17: 17), т. е. наделил их благодатными дарами для проповеди христианства. Как бы созерцая Свою Церковь в ее Небесной славе, Христос молился о том, чтобы любовь Божия неразлучно пребывала со всеми верующими. «Отче праведный! И мир
Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал
Меня; и Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которую Ты
возлюбил Меня, в них будет; и Я в них» (Иоанн, 17: 25–26).
Закончив первосвященническую молитву и перейдя через обмелевшее устье реки Кедрон, Иисус Христос поднялся
на Елеонскую гору и вошел в Гефсиманский сад, куда Он, повидимому, и раньше приходил, чтобы побеседовать с учениками. Здесь Он, отдалившись немного от учеников, которые
заснули от усталости, начал молиться: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но
как Ты» (Матфей, 26: 39). Эта молитва, по рассказу евангелиста
Луки, была столь напряженной и усердной, что «был пот Его,
как капли крови, падающие на землю» (Лука, 22: 44).
В чем смысл этой знаменитой молитвы о чаше, к которой
потом столько раз обращались художники и поэты. Вспомним
хотя бы строки из «Гамлета» Пастернака:
На меня наставлен сумрак ночи
Тысячью биноклей на оси.
Если только можно, Авва Отче,
Чашу эту мимо пронеси.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]