Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с Библией
.pdf
мир накануне рождества христова
Да и будущее из всех религиозных партий было только
у фарисеев. После разрушения Второго Храма римлянами
в 70 году н. э. все остальные партии прекратили существование, и лишь фарисеи как хранители закона и учители благочестия со временем превратились в раввинов, наставников
иудаизма.
Представители второй партии – саддукеи – находились
в непримиримой вражде с фарисеями. Это понятно, поскольку
они проводили политику компромисса, замирения римских
оккупантов. Саддукеи в основном принадлежали к семьям
священнослужителей и влиятельных политических деятелей,
а потому им было особенно важно ладить с римлянами. Они
провозгласили себя строгими последователями Пятикнижия,
настолько строгими, что отвергли не только устное предание,
сложившееся вокруг Торы, но и принижали значение других
книг Ветхого Завета. Это во многом определило особенности
их вероучения. Так, они отвергли воскресение мертвых, ибо о
нем ничего не сказано в Пятикнижии. Они не верили и в существование ангелов и бесов, а возможно, также и в загробную жизнь. Не разделяли они и апокалиптических ожиданий,
свойственных всем остальным партиям и сектам. Не думая
о завтрашнем дне, саддукеи всеми силами старались сохранить существующий порядок вещей. Поэтому они не только
охотно вступали в сотрудничество с римлянами, но и даже допускали в свое учение элементы эллинизма и «либерального»
толкования Священного Писания. Так они пытались согласовать различные места Библии с учением греческих философов и найти сходные с библейскими рассказами мифы и легенды других народов. Не веря в будущую жизнь, они пытались
любыми способами достичь земных радостей и благ, а потому
их нравственный уровень был часто весьма низким. Во время
301
302
мир накануне рождества христова
земной жизни Христа Синедрион состоял в основном из саддукеев, и осуждение Христа на смерть было в первую очередь
делом их рук.
Кроме фарисеев и саддукеев, среди иудеев существовали
и еще некоторые партии, или секты, гораздо более малочисленные. Назовем среди них иродиан, которые являлись сторонниками династии Ирода и надеялись добиться автономии
Израиля мирным путем. С другой стороны, зелоты, или ревнители, наоборот, отвергали любую власть над народом Божиим,
кроме власти Самого Яхве, и искали удобный случай, чтобы
поднять восстание. Помимо них, были еще и религиозные секты ессеев, терапевтов и кумранитов. Современные ученые считают, впрочем, что все они были одной сектой, имевшей поселения в разных местах, но исповедовавшей сходную доктрину.
Всех их часто называют одним именем – ессеи. Отделившись
от остальных иудеев, они удалились от мира, который считали
обреченным, и жили полумонашескими общинами в ожидании близкого конца света.
Понять их настроения нам помогли замечательные археологические открытия середины прошлого века. В 1947 году
в Иудейской пустыне, в районе Мертвого моря, называемом
Кумран, местный бедуин случайно забрел в одну из пещер, во
множестве имеющихся там в известковых скалах. Внутри пещеры бедуин обнаружил несколько глиняных сосудов, в один из
которых были засунуты три пергаментных свитка, оказавшиеся древними рукописями. Эти рукописи он продал сирийскому
монастырю Святого Марка в Иерусалиме. Затем бедуины, поняв
выгоду, которую они могли извлечь от продажи подобных рукописей, нашли еще несколько свитков в той же пещере, которые
на этот раз купил Еврейский университете в Иерусалиме, где
ученые сразу же оценили их древность и начали их изучение.
мир накануне рождества христова
В последовавшие затем годы в Иордании, где находится
Кумранский район, начались поиски новых рукописей, в которые теперь включились и профессиональные археологи, обнаружившие более 150 свитков. Вскоре и бедуины, не отказавшиеся от прибыльного дела, нашли новые манускрипты в пещерах,
расположенных в 20 км к югу от Кумрана. Потом открытия как
археологов, так и бедуинов продолжались – были обнаружены
новые пещеры и новые рукописи. К концу 1952 года количество рукописей было уже столь велико, что была создана специальная международная научная комиссия для их изучения, но
находки все еще продолжались до 1956 года.
Параллельно с этим археологи вели раскопки в развалинах неподалеку от самой первой пещеры в Кумране в местечке
Хирбет-Кумран. Ученые установили, что здесь находилось место, где когда-то жили люди, писавшие эти древние рукописи.
Очевидно, в момент опасности, скорее всего, в 70 году, когда
римляне жестоко разгромили иудейское восстание, рукописи
и спрятали в пещерах. Писавшие их люди, вероятно, надеялись
скоро вернуться, но этого не случилось, и рукописи пролежали в пещерах около двух тысячелетий.
Постепенно на основании археологических раскопок
и изучения манускриптов, найденных в пещерах (наряду
с библейскими книгами и апокрифами там были найдены документы, предназначавшиеся специально для членов общины,
такие, например, как «Устав общины»), ученым удалось открыть,
как жили кумраниты и каким было их религиозное учение. Обо
всем этом сейчас уже много написано. У нас, в частности, в книге И.Д. Амусина «Кумранская община» (М.: Наука, 1983).
По мнению специалистов, в Кумране жило от 200 до
400 человек. Судя по всему, хозяйственная жизнь общины была
в основном самодостаточной. Ее члены сами производили все
303
304
мир накануне рождества христова
для них необходимое трудами своих рук, стараясь как можно
меньше покупать на стороне. Это отвечало основному принципу существования общины – замкнутости, обособленности
от внешнего мира. Вся жизнь кумранитов строилась на коллективистских началах: совместное владение имуществом (после
более или менее продолжительного испытательного срока
имущество новичков, или новициев, желавших стать полноправными членами общины, обобществлялось), совместный
труд и коллективное потребление, т. е. коллективные трапезы.
Устав предписывал посвящать учению «треть всех ночей» года,
а дневное время отдавать труду, чередовавшемуся с трапезами
и ритуальными омовениями.
По своему составу община имела строгую иерархическую
структуру. Ее члены делились на священников, левитов, других
полноправных членов общины и новициев. Кроме того, кумраниты также строго соблюдали иерархию возраста и стажа
пребывания в общине. Все члены общины делились на десятки,
во главе каждой из которых стоял священник. В десятке также
имелся человек, толкующий учение. Высшим органом общины было общее собрание полноправных членов, на котором
рассматривались все важные вопросы, включая прием новых
членов. Образ жизни и поведение кумранитов регламентировались строжайшим образом вплоть до мельчайших деталей, и
за всякое нарушение виновные подвергались наказаниям, иногда очень суровым, вплоть до отлучения от общей трапезы, что
практически обрекало их на голод, т. к. им запрещалось есть
пищу, которую священник не благословил во время трапезы.
Обособленность кумранитов зашла так далеко, что они
ввели свой собственный календарь, отличавшийся от принятого иудеями. Различие календарей было свидетельством разрыва важнейших религиозных и социальных связей кумранитов
мир накануне рождества христова
с внешним миром, поскольку оно предполагало несовпадение
праздничных дней, постов и всех остальных религиозных ритуалов. С помощью своего собственного календаря кумраниты
напрочь отделились от официального иудейского культа, от
Иерусалимского Храма и иерусалимского священства, которое они считали «нечестивым», а Храм – оскверненным этим
священством. Соответственно, кумраниты не принимали и участие в кровавых жертвоприношениях, совершавшихся в Храме.
А это уже говорит нам о спиритуализации ими иудаистического культа. Вынужденный на первых порах отказ от жертвоприношений послужил импульсом для более глубокого поиска
других способов жертвы, для переноса центра тяжести в сферу
морально-этических норм в соответствии с духом традиции
пророков. Эти поиски привели кумранитов к идее нового храма, где искупление при помощи жертвоприношений заменяется искуплением посредством добрых дел, т. е. «духовных жертв».
Большое место в повседневной жизни общины занимал
обряд ритуальных омовений, погружений в воду. Омовения
были также характерны и для иудаистического ритуала, но
кумраниты внесли сюда важнейшую особенность. Они считали, что такие омовения оказываются действенными лишь
в том случае, если ритуалу предшествует покаяние и внутреннее очищение. Их обязательным условием была строгая ритуальная чистота и непременное участие в них священников,
которые произносили молитвы до и после еды, благословляя
трапезу и благодаря Бога за нее.
Что касается семейной жизни кумранитов, то, согласно
свидетельству древних авторов, они исповедовали безбрачие.
Но так, видимо, обстояло дело только в кумранской общине,
а в других аналогичных поселениях ессеев – их было еще несколько – брак разрешался.
305
306
мир накануне рождества христова
Особенно важны для нас идеологические воззрения
членов кумранской общины. Хотя община выросла на почве
иудаизма, по целому ряду вопросов она противопоставляла
себя нормативному иудаизму, называя иерусалимское священство «нечестивым», а себя именуя «истинным Израилем»
и призывая вернуться к учению Моисея, которое только они
сами правильно понимали.
Ученые (Амусин) считают, что ядром и стрежнем общественных и религиозных воззрений кумранитов была концепция дуализма и обусловленные ею идеи предопределения
и избранничества. Кумраниты полагали, что мир разделен на
два исконно враждующих между собой царства – света, добра,
праведности и справедливости, с одной стороны, и тьмы, зла,
нечестия и кривды, с другой. Во главе царства света находится
архангел Михаил, а во главе царства тьмы – «князь тьмы» Велиал. К царству света принадлежат лишь сами кумраниты, называвшие себя «сынами света», а к царству тьмы – все остальные
люди, которых они называли «сынами тьмы». Между этими
двумя враждебными лагерями идет извечная борьба, которая
в конце концов должна завершиться поражением сил тьмы и
торжеством сил света. Однако поскольку кумраниты верили,
что мир сотворен единым Богом-Яхве, их дуализм не выходил
за пределы строгого библейского монотеизма.
Развивая свое учение о предопределении, кумраниты
утверждали, что Бог, создав сынов света и сынов тьмы, заранее предопределил и их поведение, что, впрочем (как в иудаизме и христианстве), не отрицало свободной воли у человека – ведь в общину кумранитов люди вступали добровольно.
В тесной связи с учением о предопределении находилось
и учение об избранничестве. Если пребывание каждого человека в лагере света или тьмы предопределено, то отсюда
мир накануне рождества христова
вытекает, что кумраниты как сыны света особо избраны Божественной благодатью, а все остальные люди отвергнуты
Богом. Отличие кумранской концепции избранничества от
нормативного иудаизма состояло в том, что иудаизм считал
избранным весь еврейский народ, а кумраниты – только себя.
Весьма существенны и эсхатологические взгляды кумранитов. Они, как и другие апокалиптики, в отличие от пророков,
более детально разрабатывали тему «последних дней», а также
развивали идею бессмертия души, телесного воскресения праведных и наказания нечестивых. Кумраниты верили, что зло в
мире ограничено временем; оно – не законный правомерный
принцип, но ошибка, дефект, который будет исправлен в «конце времен». Более того. Кумраниты считали, что мир уже вступил в эсхатологические времена, и приход «последнего срока»
представлялся им весьма конкретно и в близком будущем. Для
изображения рождения нового мира они пользовались символическими образами корабля, носимого по морю ураганом,
и мук роженицы, которая родит «дивного советника».
Кумраниты верили и в Мессию, причем они выдвинули
очень важное для дальнейшего развития христианства учение
о божественном происхождении Мессии. В глазах многих кумранитов Мессия мог отождествляться с неким таинственным,
но все же реально существующим Учителем Праведности, который непосредственно «из уст Бога» узнавал все тайны прошлого и будущего и указывал путь, по которому нужно идти.
Кумраниты считали, что спасение обусловлено предписанием
закона именно в том смысле, как эти предписания толковал
Учитель. Иными словами, спасение зависит от веры в Учителя,
от веры в правильность его толкований.
Остановимся под конец на чертах сходства и в то же время принципиального различия учения кумранитов и христи-
307
308
мир накануне рождества христова
анской доктрины. Известные черты сходства есть, например,
даже в социальной организации кумранитов и ранних христианских общин. В некоторых из этих общин, как свидетельствует текст «Деяний святых апостолов», также господствовали отношения, основанные на коллективизме и общности
имущества. «Все же верующие были вместе и имели все общее,
и продавали имение и всякую собственность, и разделяли
всем, смотря по нужде каждого» (Деяния, 2: 44–45). Известное
сходство существовало и в организации кумранских и раннехристианских общин. И у христиан тоже была строгая дисциплина и соблюдались иерархические отношения. Во главе
христианских общин стояли учители и пророки, к которым
вскоре добавились епископы и диаконы.
Сходные черты имело крещение у кумранитов, последователей Иоанна Предтечи и христиан, хотя у кумранитов и последователей Иоанна не было христологического понимания
этого таинства. Исходя из этого, многие исследователи сделали вывод, что Иоанн Креститель, если и не был кумранитом,
то, во всяком случае, имел тесные связи с ессеями, а через него
их учение воспринял и ученик Иоанна Предтечи автор четвертого Евангелия Иоанн Богослов.
Более того. Можно говорить и об известном сходстве учения кумранитов и ранних христиан. Отголоски дуалистического учения о противопоставлении света тьме, духа истины – духу
заблуждения, сынов света – сынам тьмы и т. д. можно встретить
не только в писаниях Иоанна Богослова, который, как я сказал,
мог воспринять их от своего учителя Иоанна Предтечи, но даже
и у воспитанного в строго фарисейском духе апостола Павла.
Очевидно, он воспринял их уже после своего крещения, скорее
всего, от Анании в Дамаске. (Среди кумранских манускриптов
есть и так называемый дамасский документ).
мир накануне рождества христова
Известное сходство можно усмотреть и в эсхатологической концепции кумранитов и ранних христиан, тоже напряженно ждавших конца мира. Однако у христиан первая важнейшая победа сил света над силами тьмы была не в будущем.
Она уже была одержана искупительной жертвой Христа. Соответственно и облик Мессии у христиан – другой, ибо Мессия
для них Сам Иисус Христос.
Есть известное сходство и в учении о предопределении
и избранничестве. И христиане считали, что все предопределено Богом, хотя у человека есть свободная воля, и они тоже верили
в свое избранничество, называя себя «избранниками Божиими».
О сходстве говорят многочисленные совпадения в терминологии и фразеологии. Исследователи обнаружили несколько сотен таких совпадений. Приведем некоторые. Кумранская
община именует себя Новым Заветом, о Новом Завете пишут
и христиане. И те, и другие пользуются выражениями: сыны
света и тьмы, нищие духом, творить истину, прилепляться
к добру и т. д.
Однако все эти черты сходства вовсе не отменяют принципиального отличия учения кумранитов от христианской
доктрины. Главным отличием была вера христиан, что Мессия
в лице Иисуса Христа уже пришел и совершил Свою искупительную жертву, кумраниты же только еще ждали Его прихода.
Кроме того, кумранская община была замкнутой, даже в известном смысле конспиративной организацией, отгородившейся
от внешнего мира, который погряз во зле, и таящей свое учение
от этого мира. Христианство же, наоборот, отделившись от иудаизма, стремилось охватить своей проповедью весь мир, растворить его в себе, стать универсальной и наднациональной религией, отбросить племенные и государственные перегородки.
309
ТРИНИТАРНОЕ БОГОСЛОВИЕ
Как бы тесно ни был связан Новый завет с Ветхим, все
же совершенно очевидно, что в Новом Завете – на то он и Новый – раскрывается иное, более глубокое и сложное учение
о Боге, которое лишь смутно угадывается в Ветхом. Оно было
настолько новаторским, если можно употребить это слово
в данном контексте, революционным и вместе с тем таинственным, что стало камнем преткновения для тогдашнего
мира. Выражаясь словами апостола Павла, сказанными им по
отношению к Христу, важнейшей части этого учения, само такое учение для правоверного иудея казалось соблазном, а для
эллинов, т. е. большинства людей, воспитанных в традициях
греко-римской культуры, – безумием. Основа этого учения –
догмат о Боге-Троице, отличающий и возвышающий веру христиан над всяким исповеданием простого единобожия, которое встречается в нехристианских религиях, будь то иудаизм,
ислам или какая-либо иная форма монотеизма.
Разумеется, откровение Нового Завета возникло не на пустом месте, внезапно. Богословие Ветхого Завета, как я пытался показать, постепенно подводило к этому новому откровению. Правда и милосердие, проповедуемые Амосом и Осией,
святость Божества у Исайи, искупительное страдание в песно-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]