Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Знакомство с Библией

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
апокалиптики. книга пророка даниила
в последней битве в истории человечества. Если пророки объ­ясняли страдания нынешнего века нарушением завета с Богом и призывали к покаянию, то для апокалиптиков такого объ­яснения уже мало. Для них Израиль – жертва грандиозной и чудовищной злой силы, которая уничтожает на своем пути и грешников, и праведников.
Пытаясь объяснить тайну зла, апокалиптики пришли к крайне пессимистическому выводу в отношении современ­ности. Для них нынешний век отделен как бы непроходимой стеной от грядущего века. Нынешний век находится целиком во власти злых сил во главе с Сатаной. Грядущий же век станет эпохой, которая не знает угнетения людей, безнравственно­сти и самой смерти. Между этими двумя эпохами нет какой­либо связи или преемственности. Человек не может ничего сделать, чтобы улучшить существующее положение вещей. Остается только ждать вмешательства Бога, Который уничто­жит нынешний век путем грандиозной мировой катастрофы.
Эсхатология – главная тема так называемого Малого Апо­калипсиса Исайи. Речь идет о 24–27 главах книги пророка Исайи, которые, как считают современные библеисты, были написаны позже, чем остальные части этой книги, скорее все­го в середине IV века до н. э., хотя точную датировку этих глав дать невозможно.
Для принадлежавшего к школе пророка Исайи автора этих глав мир (по точному определению о. Александра Меня) как бы разделился на два полюса. На одном – построенные на насилии языческие царства, а на другом – град спасения, идеальный Иерусалим. Силы, восстающие против Бога, оли­цетворены здесь чудовищами хаоса. Они мечутся и грозят, но уже близок День Суда, когда стихия зла будет окончательно побеждена. «В тот день поразит Господь мечем Своим, тяже-
281
282
апокалиптики. книга пророка даниила
лым, и большим и крепким... левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Исайя, 27: 1).
Гибель сынов хаоса будет означать конец эры богопро­тивления, а вслед за этим возникнет новый мир, который станет венцом истории, ее переходом в Царство Божие. Гора Сион будет местом общения всех народов с истинным Богом. Яхве устроит здесь величественную трапезу для человечества, подобно тому, как царь при воцарении устраивает пир для своих подданных. Бог снимет покрывало с человеческих глаз и уничтожит исконного врага людей смерть, а с ней вместе и все печали. «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение народа Своего по всей земле» (Исайя, 25: 8). Темный мир никогда более не вос­станет. Он найдет свой конец в последней битве. «Мертвые не оживут; рефаимы (т. е. бессильные тени умерших людей, обитающие в царстве мертвых – шеоле) не воскреснут, пото­му что Ты посетил и истребил их и уничтожил всякую память о них» (Исайя, 26: 14).
Такова участь сил зла. Иная судьба ждет верных Богу, хотя и им тоже предстоит пройти суровые испытания. «Ты умно­жил народ, Господи, умножил народ, – прославил Себя, рас­пространил все пределы земли. Господи! В бедствии он искал Тебя, изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его. Как беременная женщина при наступлении родов мучит­ся, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи» (Исайя, 26: 15–17). Но испытания пройдут, и муки родов за­вершатся радостью. Тут пророк говорит о самом главном, высказывая новую для Ветхого Завета мысль о воскресении мертвых. Смерть не просто будет поглощена навеки, пере­станет существовать, но меч Господень разрушит врата шеола, и верные Богу обретут новую жизнь в реальной полноте в но-
апокалиптики. книга пророка даниила
вом преображенном мире. В отличие от Иезекииля, речь идет не о воскресении народа Божия, который, подобно иссохшим костям, обрастет плотью и вернется на родину. Автор Малого Апокалипсиса имеет в виду уже индивидуальное воскресение мертвых, которых Бог выводит из шеола, чтобы они участво­вали в его Царстве. «Оживут мертвецы Твои, восстанут мерт­вые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные во прах; ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Исайя, 26: 19). Эта доктрина индивидуального воскресения очень быстро распространилась после возвращения из плена, и ее приняли все, кроме саддукеев.
Безусловно, самым широко известным апокалиптическим произведением, вошедшим в Ветхий Завет, является «Книга пророка Даниила». То, что было важнейшими темами у Иезе­кииля и в «Малом Апокалипсисе» Исайи, а также у пророков Иоиля и Захарии, теперь оформляется как особый жанр ев­рейской литературы, который становится затем весьма попу­лярным и порождает множество сходных книг, не вошедших в канон Ветхого Завета. Среди подобных апокрифов можно назвать хотя бы книги Еноха, Патриархов или Баруха.
В греческом издании Библии и следующем ему русском «Книга пророка Даниила» помещена в раздел пророков. Одна­ко в еврейском издании она входит в разряд агиографов, или писаний. Так произошло потому, что она была написана до­статочно поздно, когда сборник пророков уже окончательно оформился. Кроме того, сама манера изложения и язык (часть книги написана уже по-арамейски) весьма сильно отличаются от писаний пророков.
Согласно преданию, Даниил был мудрецом-хакамом, который жил во время вавилонского плена. Часть глав кни­ги написана прямо от лица Даниила, а ее действие происхо-
283
284
апокалиптики. книга пророка даниила
дит при дворе Навуходоносора и его преемников вскоре по­сле переселения евреев в Вавилон. На основании всего этого долгое время считалось, что и сама книга была написана примерно в это же время в вавилонском плену. Однако уже в XIX веке такая датировка была поставлена под сомнение и оспорена большинством западных библеистов, которые выдвинули совсем иную гипотезу происхождения «Книги пророка Даниила».
Согласно этой гипотезе, книга появилась вскоре после Маккавейских войн, где-то ближе к середине II века до н. э., во время правления Антиоха Епифана (175–164), который пы­тался насильно внедрить в Палестине язычество. Он вошел в историю как жестокий гонитель иудаизма. Антиох Епифан требовал от своих подданных обязательного поклонения Зевсу. Он обложил евреев непомерными налогами и продал священную должность первосвященника в Храме за деньги. Когда иудеи отказались подчиниться его воле, Антиох издал приказ, вообще запретивший иудаизм. Согласно этому прика­зу, матери, допустившие обрезание своих сыновей, подлежа­ли смертной казни, имевшиеся экземпляры Торы нужно было сжечь, соблюдение субботы и хранение Торы приравнива­лось к государственной измене. В 168 году до н. э. Антиох ввел войска в Иерусалим. Он осквернил Храм, построив в нем ал­тарь Зевсу и приказав приносить на нем в жертву свиней, считавшихся по иудейскому закону нечистыми животными. Кроме того, Антиох построил множество языческих алтарей по всей Иудее, приказав евреям приносить в них жертвы Зевсу. Вполне понятно, что правоверные иудеи не могли смириться со всем этим. В стране вскоре вспыхнуло восстание, которое переросло в войну, получившую название Маккавейской во­йны, поскольку ее возглавили братья Маккавеи.
апокалиптики. книга пророка даниила
Согласно мнению большинства ученых, «Книга проро­ка Даниила» была написана неизвестным автором именно в этот период. Ее целью было разжечь веру в сердцах евреев и призвать их к стойкости перед лицом жестоких преследова­ний, напомнив, что судьбы человеческой истории находятся полностью в руках Бога. Таким образом, автор книги как бы надел на себя маску мудреца, жившего во время вавилонского плена и провидевшего будущее, в том числе и события Макка­вейских войн.
И, действительно, в этот послепленный период, когда пророчества прекратились и никто уже, в отличие от клас­сических пророков, не смел прямо говорить от лица Бога, появилось множество так называемых псевдоэпиграфов, пи­саний, авторы которых скрывали свое имя, присваивая име­на знаменитых людей прошлого и говоря от их лица. Таковы были книги под названием «Вознесение Моисея», «Завещание 12 патриархов», «Книга Еноха» и т. д. Что же касается «Книги пророка Даниила», то здесь свою роль сыграли, видимо, также соображения безопасности, боязнь навлечь на себя преследо­вания в период жестоких гонений веры.
В целом, с такой датировкой «Книги пророка Даниила» можно согласиться, хотя при этом следует помнить, что она не была абсолютно оригинальным произведением. Сочиняя ее, автор опирался на старые тексты и устные сказания, связан­ные с фигурой мудреца Даниила, переосмысляя этот материал в соответствии со своими задачами.
При всем единстве взгляда на мир книга довольно четко распадается на две части. Первая часть (главы 1–6) состоит из эпизодов, где Даниил и его друзья противостоят всем попыт­кам заставить их приспособиться к требованиям языческой религии, вторая (главы 7–12) содержит апокалиптические ви-
285
286
апокалиптики. книга пророка даниила
дения Даниила. В книге традиции пророков и мудрецов слива­ются воедино, как это часто бывало в послепленный период. Как и мудрецы, Даниил подчеркивает, что Бог Израиля – Бог всех народов, а язычество халдеев или персов – только вре­менное заблуждение, отпадение от истинной мудрости. Как и пророки, автор книги ожидает конечного Богоявления. При­чем приближение Царства Божия – это понятие, столь важное для Нового Завета, в Ветхом Завете впервые встречается у Да­ниила – для него уже в духе апокалиптиков ассоциируется с разгулом зла и беззакония.
Сохранение веры в истинного Бога и соблюдение Его закона было главной целью восставших иудеев во время го­нений Антиоха Епифана. Эти гонения и образ самого Анти­оха, несомненно, просматриваются в подтексте первой ча­сти книги. Она начинается с рассказа о падении Иерусалима, переселении евреев и избрании по приказу Навуходоно­сора иудейских отроков, красивых видом, понятливых для всякой науки и готовых служить в царских чертогах. Среди этих юношей был Даниил и три его друга Анания, Мисаил и Азария.
Даниил решил не оскверняться яствами с царского стола, а есть только дозволенную иудейским законом пищу, хотя это было очень сложно и опасно. Однако Даниил и его друзья до­бились своего. Они ели лишь овощи и пили воду, но лица их оказались красивее, а телом они были полнее всех других от­роков, питавшихся с царского стола. Более того, за верность закону Бог «даровал четырем отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны» (Даниил, 1: 17). Так пленные юноши, сохранившие верность Богу, стали мудрецами, которых Наву­ходоносор возвысил и приблизил к себе.
апокалиптики. книга пророка даниила
Вскоре же Даниил на деле доказал, что его мудрость во много раз превосходит мудрость тайновидцев и гадателей, чародеев и халдеев. Даниил выполнил, казалось бы, невыпол­нимую задачу, недоступную простой человеческой мудрости. Бог, милость Которого Даниил и его друзья испросили в мо­литве, открыл им не только правильное толкование сна На­вуходоносора, но и сам этот сон, содержание которого царь отказывался рассказывать кому бы то ни было. Поняв это, царь признал всемогущество Яхве, сказав: «Истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей, открывающий тайны» (Даниил, 2: 47). Такое определение уже не столько в духе мудрецов, сколько в духе апокалиптиков.
Сам же сон Навуходоносора отныне вошел в мировую литературу. Царь увидел во сне огромного истукана. Голова у него была из золота, грудь и руки – из серебра, чрево и бедра – из меди, а ноги – частью железные, частью глиняные. Вот вам знаменитый колосс на глиняных ногах. Камень, свалившийся с горы, с легкостью разрушил громадного истукана.
Толкуя сон царя, Даниил связал его смысл с предсказанием о четырех царствах, последовательно сменяющих друг друга. Они не названы, но, согласно мнению большинства ученых, золотая голова – это Вавилонская империя, серебряная часть истукана – Мидийское царство, медная часть – Персидское царство, железная часть – империя Александра Македонского, а глиняные ноги – эллинистические царства Сирии и Египта, т. е. Сирийское царство Антиоха, которому предстоит скорая гибель. Так, во всяком случае, очевидно, понимали этот сон первые читатели книги, стремившиеся сохранить верность Богу во время гонений. Такое понимание было вполне законо­мерным, ибо, выражаясь словами книги, Бог «изменяет време­на и лета, низлагает царей и поставляет царей» (Даниил, 2: 21).
287
288
апокалиптики. книга пророка даниила
Сходство с античным мифом о четырех веках челове­чества – золотом, серебряном, медном и железном – здесь чисто внешнее, поскольку там за худшим из веков – желез­ным – вновь должен наступить золотой. Как я уже говорил, идея цикличности чужда Библии. История в Библии имеет конец. Выражаясь словами книги, «во дни тех царств Бог Не­бесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Даниил, 2: 44). Это, разумеется, уже Царство Божие, неподвластное ни­какому тлению и перемене.
Далее книга рассказывает об испытаниях, которым под­верглись Даниил и его друзья. Когда Навуходоносор распо­рядился изготовить золотой истукан с тем, чтобы его под­данные под страхом быть брошенными в печь, раскаленную огнем, кланялись ему, Анания, Мисаил и Азария отказались исполнить царский приказ. Их стойкая вера как бы вырази­ла дух Маккавейского восстания. «Бог наш, Которому мы слу­жим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет этого, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, который ты поставил, не поклоним­ся» (Даниил, 3: 17–18). Исполнившись ярости, Навуходоно­сор приказал разжечь печь в семь раз сильнее, чем обычно, и бросить туда трех юношей. Но ангел Божий, присоеди­нившись к ним в огне, сохранил их целыми и невредимыми. Увидев это, царь вновь восславил Бога иудеев, а трех юношей возвысил.
Затем Даниил вновь разгадал сон не в меру возгордивше­гося Навуходоносора, указав царю, что он, впав во временное безумие, должен познать, что не он, а Всевышний «владыче-
апокалиптики. книга пророка даниила
ствует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Даниил, 4: 22).
Даниил разгадал и смысл таинственной надписи на сте­не, которую увидел преемник Навуходоносора нечестивый Валтасар, пивший на своем пиру из священных сосудов Иеру­салимского Храма. Бог положит конец его царству; оно будет разделено и отдано мидянам и персам. В ту самую ночь Валта­сар был убит, и Дарий Мидянин принял его царство.
И, наконец, когда уже при Дарии вопреки царскому запре­ту Даниил все же три раза в день молился Богу, его бросили в ров со львами. Но Бог сохранил его целым и невредимым, послав ангела. И тогда Дарий распорядился, чтобы «во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что он есть Бог живой и присносущий, и царство его несокрушимо, и владычество Его бесконечно» (Даниил, 6: 26).
Как видим, Бог дает не только мудрость верным Ему, но и спасает их во время тяжких испытаний. Здесь, разумеется, не было ничего нового в сравнении с другими книгами Ветхого Завета. Но именно это и нужно было вновь услышать иудеям в период гонений Антиоха Епифана.
Вторая часть книги написана полностью в традиции апокалиптической литературы. Апокалиптические видения начинаются с 7-й главы. Мировая история изображена в них в виде борьбы четырех фантастических зверей, которые выш­ли из моря. Первый – как лев, но у него орлиные крылья; второй похож на медведя с тремя клыками между зубов; третий – как барс с четырьмя птичьими крыльями и четырьмя головами. Но самый ужасный и сильный четвертый зверь с железными зубами и десятью рогами. Каждый из этих зверей символизи­рует ту или иную державу. (Согласно традиционному толкова-
289
290
апокалиптики. книга пророка даниила
нию, Вавилонскую, Мидийскую, Персидскую и Македонскую.) Всё это царства мира сего; море, которое их породило, – библейский символ демонизма, а их устрашающий облик указывает на звериную сущность этих царств, олицетворяет разрушительные силы истории. Но им противостоят созида­тельные силы, изначально заложенные в Божественном пла­не творения. А потому конец истории для Даниила, или лучше сказать, автора книги, – это новая ступень на пути человече­ства. Грядущее созидается в противоборстве этих двух начал и находит свое осуществление в торжестве Небесного Града. Этот град является для того, чтобы открыть твари мир Боже­ственного света.
Очам Даниила открылась следующая картина. «Видел я, наконец, что поставлены были престолы и воссел Ветхий Днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, коле­са Его – пылающий огонь» (Даниил, 7: 9). Хищные монархии оставлены властвовать только «на время и на срок». А затем в облаке небесной славы сойдет Победитель и положит им ко­нец. «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого Днями и под­веден был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не раз­рушится» (Даниил, 7: 13–14).
Для Даниила Сын человеческий – это особое существо, грядущее среди облаков и превосходящее всех смертных. Это одновременно и Сам Мессия, и весь «народ святых Вышнего», т. е. Церковь Бога. Вся книга пронизана мыслью о противобор­стве двух миров – Мессии и Его противника с конечным тор­жеством Мессии. Человеческие же дела неразрывно связаны
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]