Знакомство с Библией

Важнейшая особенность Евангелия от Иоанна выражена в том названии, которое было дано ему в древности. Это Еван­гелие Духовное, по-гречески Пневматикон. Если синопти­ческие Евангелия повествуют главным образом о событиях земной жизни Христа, то Евангелие от Иоанна сразу же начи­нается учением о Его Божестве, а затем приводит целый ряд возвышенных речей Иисуса – отличительная черта данного Евангелия – длинные беседы Христа, – где раскрывается Его Божественная природа и содержатся глубочайшие размыш­ления о таинствах веры. Сошлемся на беседу с Никодимом, с самарянкой, беседу о хлебе, сошедшем с небес, о добром па­стыре и особенно прощальную беседу на Тайной Вечере. За учение о Боге-Слове и за раскрытие сложных моментов хри­стианкой веры Иоанн и получил имя Богослова. Его также на­зывают апостолом любви, ибо он не раз говорит о христиан­ской любви как в Евангелии, так и в посланиях.

И вместе с тем парадоксальным образом, казалось бы, во­преки постоянному вниманию к Божественной природе Хри­ста, Иоанн как никто другой из евангелистов подчеркивает и человеческую природу Богочеловека Иисуса. Его усталость (устав от долгого пути, Он присел у колодца в Самарии), Его любовь к Своему ученику (самому Иоанну), к Лазарю, Его сле­зы на могиле друга.

Хотя план Евангелия от Иоанна во многом схож с планом синоптиков (как и Марк, Иоанн рассказывает о событиях от Крещения Христа до Его Воскресения), здесь все же есть очень много существенных особенностей. Как я говорил, здесь своя хронология – три года служения Христа. Чудес меньше, но они очень знаменательны. Острее, чем у синоптиков, тут поставле­на тема конфликта с иудейской средой. Он начинается сразу же в Иерусалиме, где образованные фарисеи и саддукеи могли луч­ше понять смысл проповеди Христа, чем малограмотные жите­ли Галилеи, которым уделяют основное внимание синоптики. Повествовательные разделы четвертого Евангелия написаны с большим драматизмом, а пространные речи Христа являют собой возвышенное свидетельство о Божественной природе Христа. Композиция книги подчинена задаче показать схож­дение в мир Слова Божия и Его восхождение к Отцу. Соответ­ственно, Евангелие начинается знаменитым прологом «В нача­ле было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанн, 1:1), которому нет параллели у синоптиков. Затем следует так называемая «книга знамений», или рассказ о чудесах (2–12 гла­вы). Показательно, что в Евангелии от Иоанна нет рассказов об изгнании бесов. Очевидно, Иоанна интересует сам Сатана, а не его армия, как источник тьмы, противостоящий свету. «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоанн, 1: 5), – пишет еван­гелист в прологе. За «книгой знамений» следует прощальная беседа на Тайной Вечере и Первосвященническая молитва (13–17 главы), а затем рассказ о Страстях, Воскресении и явле­нии воскресшего Христа в Иерусалиме и Галилее.