Знакомство с Библией

Итак, «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Как мы уже говорили, первым слушателям проповедей Хри­ста не нужно было объяснять, что такое покаяние. Они знали и о Царстве Небесном. К ожиданию Царства Божия евреи были подготовлены обетованиями Ветхого Завета, и многие благо­честивые иудеи того времени жили надеждами на воцарение Бога над Израилем. Об этом говорили пророки, и это подтвер­дили авторы апокалиптической литературы. В религиозно­национальном идеале Царства Божия основной упор делался на понимание Бога как Царя. Бог, Царь Израилев, должен был осуществить Свое Царство через Помазанника, Им поставлен­ного, по-еврейски Мессии, а по-гречески Христа. Царство Бо­жие в представлении иудеев того времени было обязательно царством мессианским. А потому утверждение Царства неиз­бежно предполагало явление Мессии-Христа.

Знаменательно, что точно выверенной формулировки того, что есть Царство Небесное, Иисус Христос в Евангелиях не дает, хотя Он во всех Своих проповедях постоянно обра­щается к этому понятию, как бы высвечивая таинственную ре­альность Царства Божия с разных сторон. Так, например, со­гласно словам Христа, Царство Божие существует сразу как бы в трех измерениях времени. С одной стороны, оно уже было в прошлом: «Говорю же вам, многие придут с востока и запа­да и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Не­бесном» (Матфей, 8: 11), – утверждает Иисус, т. е. это Царство восходит к глубокой древности. С другой стороны, оно суще­ствует и в настоящем: «Царствие Божие внутри вас есть» (Лука, 17: 21), т. е. это реальность, данная нам здесь и сейчас. И, на­конец, в молитве Господней «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфей, 6: 9–10) Иисус Христос гово­рит о Царстве Небесном как о лежащем в будущем и учит лю­дей молиться о пришествии Царства.

Постараемся разобраться в этой беседе. Придя к Иисусу, Никодим сказал, что все поражены творимыми Им чудесами и знамениями. Но чудеса и знамения были и в Ветхом Завете. От­вечая Никодиму, Иисус дал понять, что важны не чудеса сами по себе, а такое изменение внутренней духовной жизни, ко­торое можно было бы назвать новым рождением. Иными сло­вами, нужно полное духовное и нравственное перерождение, которое дается человеку свыше, от Бога, надо как бы заново родиться, стать новой тварью (в чем и состоит смысл христи­анства). И без этого нельзя войти в Царство Божие. Так как фа­рисеи в то время представляли себе Царство Мессии царством земным, то нет ничего удивительного в том, что Никодим понял эти слова тоже чувственным образом, решив, что для входа в Царство Мессии нужно вторичное плотское рожде­ние. Тогда Иисус объяснил ему, что Он говорит не о плотском рождении, а об особом духовном рождении. Это рождение во­дой и Духом. Вода как символ очищения является средством, а Святой Дух – Силой, производящей новое рождение. Это новое рождение отличается от плотского и по своим плодам. «Рожденное от плоти есть плоть». Когда человек рождается от плотских родителей, он наследует от них первородный грех Адама, гнездящийся в плоти, мыслит плотское и угождает сво­им плотским страстям. Но кто принял возрождение от Духа, тот сам вступает в духовную жизнь, возвышающуюся над всем плотским и чувственным.