Знакомство с исламскими науками. Калам, фалсафа, ирфан

Впервые русскоязычному читателю предоставляется книга, являющаяся ценным пособием по наукам ислама в Иране. Переведённая на русский язык, работа иранского мыслителя Риды Биринджкāра призвана многое объяс­нить из достижений исламской научной мысли.

Предметом настоящей книги стали три исламских науки. Иранский мыслитель предлагает познакомиться с ними, раскрывая основы, историю происхождения и дру­гие особенности каждой, разделив своё исследование на три соответствующие части: калāм, фалсафа и ‘ирфāн.

фицирует направления религиозной мысли, возникшие в процессе становления и развития ислама, а также уточня­ет терминологию, становившуюся порою предметом мно­говековой дискуссии исламских учёных и правоведов.

В преддверии изучения богословских споров каждо­му желающему погрузиться в калāм желательно обратить внимание на постулаты одной из крупнейших и наиболее влиятельных мировых религий.

Концепция ислама проста. Наивысшей инстанцией является Бог (по-арабски Его имя, и нарицательное, и собственное, — Аллах), Он — начало и конец всех ми­ров и сущего в них. Ниспосылая пророков и посланников к людям, Бог, таким образом, передавал информацию о принципах установленного Им Закона мироздания.

что это Послание обращено ко всем народам без исклю­чения, из чего швейцарский философ-мистик Ф. Боллаг в своём труде «Имя Аллаха и число 66» вывел квинтэссен­цию ислама: «Есть единая истина, которая содержится и скрыта во всех чистых божественных традициях челове­чества. Её завершение и её последняя форма — это Ис­лам как Din Uiqayymah, чаще переводимый как “религия прямоты” (прямого пути)»

Что касается сунны (араб. «образ», «дорога», «жиз­ненный путь»), она состоит из хадисов (изречений, по­ступков пророка Мухаммада), сохранившихся по се­годняшний день в основном благодаря особой цепи передачи (иснāд). Здесь кроются многие противоречия в кругу мусульманских учёных (‘уламā’, в ед. ч. ‘āлим). Разные школы (в ед. ч. ма╕хāб) и ответвления ислама признавали или не признавали те или иные откровения, доверяя или не доверяя передатчикам. Добавим к этому историю халифата и отношение групп мусульман к разъ­яснению какой-либо проблемы религиозно-правового характера (фатва), вынесенной с учётом общественных изменений во времени... и рождались многочисленные теологические диспуты.

кулятивной теологии (калāм), позволяющие разобраться в истории возникновения, предмете и методе исламского богословия. Говоря о мусульманских дискуссиях по во­просам религии в VII-VIII вв., иранский исследователь обращает внимание читателя на основной метод мутакал­лимов — символико-аллегорическое толкование Корана, то есть рассуждения с помощью разума. Именно к тако­му способу толкования Корана и догм ислама прибегали мутазилиты («отделившиеся») — представители первого крупного направления калāма, основанного Вāсилом ибн ‘Атā’ом и разработанного такими средневековыми учё­ными, как ал-‘Аллāф (ум. 841), ан-Наз з āм (ум. 845) и ал­Джахиз (ум. 868).