Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с исламскими науками. Калам, фалсафа, ирфан
.pdf
лигии к единству Бога (та╛х ╖д) и божественной справедливости
(‘адл), а остальные основы считает ответвлениями этих двух. См.:
├āд ╖ ‘Абд ал-Джаббāр. Шарх ал-ус ╛л ал-╜амса. С. 122 –123.
37
Аналогия в юриспруденции состоит из влияния одной темы
на другую посредством обнаружения причины решения и путём
применения разума, а также рассмотрения существования этой
причины в каждом из двух случаев.
38
Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С. 160-162.
39
Там же. С. 93.
40
Субх āн╖, Джа‘фар. Бух╛╙ ф╖ ал-милал ва ал-нихал. Т. 1.
С. 160-166.
41
Аш‘ар╖. Мак āлāт ал-ислāм╖йй╖н. Т. 1. С. 320-325.
42
Эту группу называют мушаббиха (что значит «приверженцы
аллегории»). Её представители метафорически уподобляют Бога
Его творениям и хашвийа — по той причине, что понятие хашв
означает «заполнять». Эта группа заполнила свои книги о преданиях (равāйāт) поддельными рассказами и иудейскими притча-
ми и легендами. Подробно об этом см. ║умайр╖. Ал-х╛р ал-‘айн.
С. 204.
43
Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С. 105.
44
Аш‘ар╖, Абу ал-║ассан ал-. Ал-’ибāна ‘ан ус╛л ад-дийāна.
Каир, 1397 / 1977. С. 22.
45
См., например: Коран: «Всякой душе воздастся по её деяниям» (74: 38); «…Всякий человек станет заложником того, что принесли ему деяния» (52: 21); «Проявилась порча на суше и на море
из-за того, что совершили люди, чтобы дать вкусить им наказание
за их деяния…» (30: 41); «Аллах воздаст всякой душе за то, что
она совершила…» (14: 51); «… кто совершит малый или великий
грех и обвинит в нём невинного, тот клеветник и совершил явное
преступление» (4: 111-112); «И если убили вы душу живую и спорите о том, кто сотворил это, то Аллах выявит то, что скрываете
вы в своих помышлениях» (2: 72).
46
Аш‘ар╖, Абу ал-║ассан ал-. Ал--лума‘ ф╖ ар-радд ‘ала ахл
аз-з╖╒ ва-ал-бид‘ / под ред. ║ам╖да │урāба. Каир, 1955. С. 39.
47
Аш‘ар╖. Мак āлāт ал-ислāм╖йй╖н. Т. 2. С. 199; Аш‘ар╖. Ал-
Лума‘. С. 42.
48
Ал-Аш‘ар╖ говорит об этом следующее: «Необходимость —
это когда человек вынужден совершить [определённое] действие.
Он обнаруживает эту вынужденность в таких действиях, как содрогание руки, но не наблюдает подобного состояния в некоторых
241
других своих действиях, к примеру, при ходьбе из одного места в
другое. В первом случае он чувствует бессилие и тревогу, а во втором — проявившуюся силу, противостоящую бессилию» (Аш‘ар╖.
Ал-Лума‘. С. 41).
49
Там же. С. 37.
50
Там же. С. 40.
51
Там же.
52
О понятии «приобретение» (касб) см.: Джурджāн╖. Шарх
ал-Мавāк иф. Т. 8. С.145-146; ├ушдж╖, ал-. Шарх таджр╖д ал‘ак ā’ид. Кум, литография. С. 341.
53
Джурджāн╖. Шарх ал-Мавāкиф. Т. 8. С. 91-95.
54
Аш‘ар╖. Ал-Лума‘. С. 32.
55
Джурджāн╖. Шарх ал-Мавāкиф. Т. 8. С. 115-116.
56
Аш‘ар╖. Ал-Лума‘. С. 32; │азāл╖, ’Аб╛ ║āмид Мух аммад ал-.
Ал-ик тис āд ф╖ ал-и‘тикāд. Бейрут, 1409 / 1988. С. 41-46; Рāз╖,
Фа╜р ад-Д╖н ар-. Ал-матāлиб ал-‘āл╖йа / под ред. Āхмада Хиджāз╖
ас-Сак к ā’и. Бейрут, 1407 / 1986. Т. 2. С. 81-87.
57
Джурджāн╖. Шарх ал-Мавāкиф. Т. 8. С. 181-184.
58
О стадиях и степенях невыносимого бремени см.:
Джурджāн╖. Шарх ал-Мавāкиф. Т. 8. С. 200-202.
59
О предположениях ат-┴ахāв╖ и его сравнении с ал-Мāтур╖д╖
см.: Шар╖ф. Тā’р╖╜-и фалсафа дар ислāм. Т. 1. С. 347-386.
60
Мāтур╖д╖, ’Аб╛ Манс ╛р ал-. Ат-Та╛х╖д. Станбул: Алмактаба ал-ислāм╖йа, 1979. С. 221.
61
Там же. С. 226.
62
Мāтур╖д╖. Ат-Та╛х╖д. С. 225-226.
63
См.: Предисловие к книге Мāтур╖д╖ «Ат-Та╛х╖д». С. 42-44.
64
См., например: Мāтур╖д╖. Ат-Та╛х╖д. С. 229.
65
Там же. С. 77.
66
Там же. С. 74.
67
См.: Предисловие к книге Мāтур╖д╖ «Ат-Та╛х╖д».
68
Шибл╖ Ну‘мāн╖ рассматривает противоречия между алМāтур╖д╖ и ал-Аш‘ар╖ в девяти вопросах. См.: Ну‘мāн╖, Шибл╖.
Тā’р╖╜-и ‘илм-и калāм / пер. Саййида МухаммадаТак╖ Фа╜ра Дā‘╖
Гилāн╖. Тегеран, 1328 / 1949. С. 71-72.
69
См.: Бу╜āр╖. Ас-┤ах╖х. Т. 3. С. 1240; Фай╛м╖. Ал-мис бāх алмун╖р. С. 329; Āх мад б. Фāрис б. Закарийā. Му‘джам мак āй╖с ал-
лу╒ат / под ред. ‘Абд ас-Салāма Мухаммада Хāр╛на. Кум, 1404 /
1983. Т. 3. С. 235; Ф╖р╛зāбāд╖. Ал-кāм╛с ал-мух╖т . Бейрут [, б.д.].
242
Т. 3. С. 29; ═ал╖л б. Āхмад. Тарт╖б китāб «ал-‘Айн» / под ред.
Āс‘ада ат-┴айй╖ба. Тегеран, 1414 / 1993. Т. 2. С. 960.
70
См. На╛бахт╖. Фурук аш-Ш╖‘а. С. 17; Ал-Муф╖д. Авā’ил
ал-мак āлāт. С. 1; Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С. 146;
Аш‘ар╖. Мак āлāт ал-ислāм╖йй╖н. Т. 1. С. 65; Джурджāн╖. Китāб
«Ат-Та‘р╖фāт». С. 57.
71
На╛бахт╖. Фурук аш-Ш╖‘а. С. 18.
72
Мас‘╛д╖. И╙бāт ал-вас ╖йа. Кум, 1417 / 1996. С. 146.
73
Суй╛т╖, ас-. Ад-дурр ал-ман╙╛р. Бейрут, 1417 / 1996. Т. 8.
С. 589.
74
Муф╖д, ал-. Ал-Иршāд. Кум, 1413 / 1992. Т. 1. С. 41.
75
См.: Бу╜āр╖. Ас-┤ах╖х. Т. 5. С. 1865; ═ал╖л б. Āх мад. Тарт╖б
китāб «ал-‘Айн». Т. 1. С. 106; Фай╛м╖. Ал-мисбāх ал-мун╖р.
С. 33.
76
Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С. 169; На╛бахт╖.
Фурук аш-Ш╖‘а. С. 108; Ал-Муф╖д. Авā’ил ал-мак āлāт. С. 4.
77
Передают, что имам Джа‘фар ас-┤āдик признавал авторитет [только одного учёного, лучшего в определённой науке]. Так,
одного из богословов Сирии, ║амрāна б. Āй╖на, он считал авторитетным по кораническим наукам, Āбāна б. Та╒лаба — по арабскому языку, в юриспруденции — Зарарāта б. Āй╖на, по калāму
— Му’мина ат-Тāка, Хишāма б. Сāлима — по та╛х ╖ду, и Хишāма
б. ║акама — в вопросе об имамате. См.: Риджā’╖, Сайй╖д Махд╖.
И╜тийāр ма‘рифат ар-риджāл (Риджāл Каш╖). Кум, 1404 / 1983.
Т. 1. С. 554-560.
78
Кулайн╖, ал-. Ал-Кāф╖ / под ред. ‘Ал╖ Āкбара │аффāр╖. Тегеран, 1338 / 1959. Т. 1: Ал-Ус ╛л. С. 170.
79
В одном из преданий говорится: «Основа религии есть Единство Бога и Божественная Справедливость» (Шейх Садук. Ма‘ани
ал-ахбар / под ред. ‘Ал╖ Āкбара │аффāр╖. Кум, 1361 / 1982. С.11).
80
Это предание признаётся достоверным и шиитами, и суннитами, известно по многочисленным источникам. См., например:
Ад-Дарв╖ш, ‘Абдуллах Мухаммад. Муснад Ибн ║анбал. Бейрут,
1411 / 1990. Т. 4. С. 96. Т. 6. С. 22; Хинд╖, ‘Алā’ ад-Д╖н ‘Алā ал-
Муттак ╖ б. ║исāм ад-Д╖н, ал-. Канз ал-а‘мāл / под ред. ┤афвата
ас-Сак к ā’и. Алеппо, 1389 / 2010. С. 14863; Кулайн╖. Ал-Кāф╖. Т. 1.
С. 377.
81
Кулайн╖. Ал-Кāф╖. Т. 1. С. 160.
82
См.: Шей╜ ┤ад╛к . Ат-Та╛х╖д / под ред. Сайй╖да Хāшима
║усейн╖. ┴ихрāн╖. Кум, 1357 /1978. С. 361; ‘Аллāма Маджлис╖.
243
Бихāр ал-āнвāр. Тегеран, 1362 / 1983. Т. 5. С. 59, 116; ┴абарс╖,
а╚-. Ал-Ихтиджāдж. Бейрут, 1403 / 1982. Т. 2. С. 253; ‘Аллāма
║илл╖. Āнвāр ал-малак╛т ф╖ шарх ал-йāк╛т / под ред. Мух аммада
Ранджам╖ аз-Занджāн╖. Кум, 1363 / 1984. С. 109; Аллāма ║илл╖.
Нахдж ал-х ак к ва кашф ас-сидк / под ред. ‘Айнуллаха ал-║ассан╖
ал-Урмав╖. Кум, 1407 / 1986. С. 104; Суй╛р╖, Мик дāд б. ‘Абдуллах,
ас-. Ан-Нāфи‘ йа╛м ал-хашр / под ред. Махд╖ Мухаккика. Тегеран, 1365 / 1986. С. 37.
83
Сайй╖д Муртад а. Шарх -и джумал ал-‘илм ва ал-‘амал / под
ред. Йа‘к╛ба Джа‘фар╖. Тегеран, 1414 / 1993. С. 83; Шей╜ ┴╛с╖.
Тамх╖д ал-ус ╛л / под ред. ‘Абд ал-Мухсина Машк╛т ад-Д╖на.
Тегеран, 1362 / 1983. С. 97; Лах╖дж╖. Сармāй-и ’╖мāн / под ред.
┤āдик а Лар╖джāн╖. Тегеран, 1362 / 1983. С. 57.
84
Рāз╖. Шарх ал-асмā’ ‘Аллāх ал-хусна. С. 245; Его же: Ал-
к ад ā’ ва ал-кадар / под ред. Мухаммада ал-Му‘тас има билллаха алБа╒дāд╖. [Б.м., б.д.]. С. 371; Ба╒дāд╖, ‘Абд ал-├āхир б. ┴āхир ал-.
Ус ╛л ад-Д╖н. Бейрут, 1401/ 1981. С. 131; Шахрастāн╖. Ал-милал
ва ан-нихал. Т. 1. С. 42.
85
См.: Кулайн╖. Ал-Кāф╖. Т. 1. С. 98; Сайй╖д Рид а. Нахдж ал-
балā╒а / под ред. ┤убх╖-й╖ ┤āлих а. Кум, 1395 / 1975. Проповедь
179.
86
См.: Джурджāн╖. Шарх ал-Мавāкиф. Т. 8. С. 344.
87
См.: Кулайн╖. Ал-Кāф╖. Т. 1. С. 173; ‘Аллāма Маджлис╖.
Бихāр ал-āнвāр. Т. 48. С. 204, 205; Риджā’╖. Риджāл Каш╖. Т. 2.
С. 554-560.
88
‘Аллāма Маджлис╖. Бихāр ал-āнвāр. Т. 61. С. 248.
89
Об этой клевете см.: ┤афāй╖, Ахмад. Хишāм б. ║акам
Мудāфи‘-и хар╖м-и вилāйат. Тегеран, 1359 / 1980.
90
Там же. А также см. Наджāш╖, ан-. Риджāл / под ред. М╛сы
Шаб╖р╖ Занджāн╖. Кум, 1416 / 1995. С.432.
91
См.: Риджā’╖. Риджāл Каш╖.Т. 2. С. 556.
92
См.: Наджāш╖. Риджāл. С. 434.
93
См.: Ибн Над╖м. Ал-Фихрист. С. 224; Наджāш╖. Риджāл.
С. 325.
94
См.: Кулайн╖. Ал-Кāф╖. Т. 1. С. 173.
95
См.: Ибн Над╖м. Ал-Фихрист. С. 276.
96
Наджāш╖. Риджāл. С. 175.
97
К великому сожалению, следует заметить, что ни одно из
сочинений этих богословов не дошло до нас, все указанные здесь
сведения основаны на позднейших источниках.
244
98
Для ознакомления с другими богословами 3 / IX в. см.:
Субх āн╖, Джа‘фар. Бух╛╙ ф╖ ал-милал ва ал-нихал. Т. 6. С. 581-
586.
99
См.: Наджāш╖. Риджāл.С. 307.
100
Об этом семействе см.: Ик бāл ‘Аббāс. ═āнидāн-и На╛бахт╖.
Тегеран, 1311 / 1893.
101
См.: Ибн Над╖м. Ал-Фихрист. С. 225; Наджāш╖. Риджāл.
С. 31; Макдарм╛т, Мāрт╖н. Анд╖шахā-╖ калāм╖-и шайх Муф╖д /
пер. на перс. Āх мада Āрāма. Тегеран, 1372 / 1993. С. 30.
102
Наджāш╖. Риджāл. С.63. Также См.: Ибн Над╖м. Ал-
Фихрист. С. 225.
103
См.: ‘Аллāма ║илл╖. Āнвāр ал-малак╛т ф╖ шарх ал-йāк╛т
[страницы не указаны].
104
Наджāш╖. Риджāл. С.375.
105
Там же. С. 389-392.
106
См.: Шей╜ ┤ад╛к . Ма‘ани ал-ахбар. Предисловие. С. 26-36.
107
Ибн Над╖м. Ал-Фихрист. С. 226.
108
Наджāш╖. Риджāл. С. 339.
109
См.: Ал-Муф╖д. Авā’ил ал-мак āлāт. С. 1.
110
Там же. С. 7-8.
111
Наджāш╖. Риджāл. С. 270; ║усейн╖, Сайй╖д Āх мад. Расā’ил
аш-Шар╖ф ал-Муртада / под ред. Сайй╖да Махд╖ Риджā’╖. Кум,
1405 / 1984. Т. 1. С. 33.
112
См.: ║усейн╖. Расā’ил аш-Шар╖ф ал-Муртада. Т. 1. С. 127.
113
‘Аллāма Маджлис╖. Бихāр ал-āнвāр. Т. 46. С.169 и далее;
Шей╜ ┤ад╛к . ‘Уй╛н а╜бāр ар-Ридā / под ред. Сайй╖да Махд╖
║усейн╖ Лāджвард╖. Кум, 1363 / 1984. Т. 1. С. 248-253; Мавс╛╖
Хо’╖, Сайй╖д ’Аб╛ ал-├āсим. Му‘аджам Риджāл ал-хад╖╙. Кум,
1410 / 1989. Т. 7. С. 345-357; Рад ав╖ Ардакāн╖, Сайй╖д ’Аб╛ алФад л. Ша╜с ╖йат ва к ╖йāм-и Зайд б. ‘Ал╖. Кум, 1364 / 1985; Пла-
тон. Государство / пер. [на фарси] Фу‘ада Рухан╖. Тегеран, 1360 /
1981.
114
Ал-Муф╖д. Авā’ил ал-мак āлāт. С. 4. Также См.:
Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С. 154; Аш‘ар╖. Мак āлāт
ал-ислāм╖йй╖н. Т. 1. С. 129.
115
На╛бахт╖. Фурук аш-Ш╖‘а. С. 68.
116
Там же. С.69.
117
На╛бахт╖. Указ. соч. С.72.
118
Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С.192.
119
Мутаххар╖. Калāм ва ‘ирфāн. С. 21.
245
ФИЛОСОФИЯ
1
Например, Георгиус (Горгий, ок. 485 380 до н.э. — автор
трактата «О несущем или о природе») выдвигал три тезиса: 1) ничто не существует; 2) если бы нèчто и существовало, оно бы было
непознаваемо; 3) если бы нечто было познаваемым, то познанное
было бы невыразимо. А Протагорис (Протагор, V в. до н. э.) говорил: «Человек — мерило всех вещей» (Каплстон. История философии. Т. 1. С. 126, 133- 134).
2
Метод Сократа — диалектический спор или диалог. Диалектика начиналась с менее достаточных определений и достигала
достаточных, от размышления (суждения) о конкретных случаях
доходила до общего (абстрактного) определения, но иногда не достигала окончательного вывода. Отсюда многие из участников диалога, стремившиеся к знанию, не всегда достигали его. Соответственно, таких людей правильнее называть любителями знания.
Однако Сократ говорил, что он — самый невежественный, но, тем
не менее, и самый знающий, потому что знает о своём незнании
больше, чем все остальные.
3
См. Аристотель. Метафизика / пер. [на перс.] Шарафа. Тегеран, 1367 / 1988. С. 7, 8.
4
То есть протофилософией.
5
См.: Аристотель. Метафизика. Предисловие. С. 22.
6
Ибн С╖нā говорит: первичная философия по отношению
к нам следует после природы, ибо вначале мы видим природу,
а лишь затем обращаемся к философским вопросам. Однако философские вопросы (такие как «основы бытия» и «Бог») по своей сути предшествуют естественным вопросам (См.: Ибн С╖нā.
Аш-Шифа / под ред. Ибрāх╖ма Мадк╛ра. Кум, 1404 / 1983. С. 21,
22). Поэтому установление философских дискуссий после естественных дискуссий имеет причину образовательного, познавательного и доказательного порядка, а не доказанного и сущностного порядка.
7
См.: Аристотель. Метафизика. Предисловие. С. 22, 24, 39 и
далее.
8
Аристотель. Метафизика. С. 87.
9
Там же. С. 8, 88.
10
Там же. С. 90, 91.
11
Там же. С. 195.
246
12
По этому поводу Аристотель высказывает следующую
мысль: «Так как мы ищем начала и высшие причины, то ясно, что
они должны быть началами и причинами чего-то самосущного
(physeоs tinos kath1 hauten, т.е. самого по себе)... А потому и нам
необходимо постичь первые причины сущего как такового» (Метафизика. С. 88).
13
Аристотель. Метафизика. Предисловие. С. 58.
14
Мис бāх , Мух аммад Так ╖. Та‘л╖кат ‘алā нихāйат ал-хикма.
Кум, 1405 / 1984. С. 7.
15
Ибн С╖нā. Ан-Наджāт / под ред. Мух аммада Так ╖
Дāнишпаж╛ха. Тегеран: Университет, 1362 / 1983. С. 493. Также
См.: Ибн С╖нā. Аш-Шифа. С. 13.
16
Мулла ┤адрā. Ал-асфāр ал-‘ак лиййа ал-āрба‘а. Кум, 1386 /
2007. Т. 1. С. 24.
17
Ибн С╖нā. Аш-Шифа: Илахийāт. С. 23. Также см.:
┴абāтабā╖, Сайй╖д Мух аммад ║усайн, ат-. Нихāйат ал-хикма.
Кум, 1362 / 1983. С. 5, 267. Ср. с примечаниями ├утб ад-Д╖на
ар-Рāз╖ к кн.: Ибн С╖нā. Ал-ишāрāт ва-т-танб╖хāт. Тегеран,
1403 /1982. Т. 3. С. 1. О причине названия её первичной философией см.: Ибн С╖нā. Аш-Шифа: Илахийāт. С. 15.
18
Ибн С╖нā. Аш-Шифа. С. 5-6. Первая философия или теология рассматривает две группы проблем: одна из них — общие
вопросы, касающиеся сущего постольку, поскольку оно — сущее;
другая — теология в специальном смысле этого слова, рассматривающая вопрос о Боге. Отсюда следует, что философия рассматривает два предмета и, следовательно, включает в себя две науки
(см. примеч. ┴абāтабā╖ к кн.: Мулла ┤адрā. Ал-асфāр. Т. 1. С. 30,
31). Поэтому дискуссии по некоторым частным вопросам (например, о Необходимо-сущем) выходят за пределы собственно философии — науке о сущем как таковом (см. Мулла ┤адрā. Ал-асфāр.
Т. 1. С. 30).
19
Мулла ┤адрā. Ал-асфāр. Т. 1. С. 24-25.
20
См.: Мутаххар╖, Муртада. Мант ик ва фалсафа. Тегеран,
1369 / 1990. С. 141-145.
21
См.: Там же. С. 116-127; Мисбāх , Мух аммад Так ╖. Ам╛зеш-и
фалсафа. Тегеран, 1364 / 1985. Т. 1. С. 176-178.
22
См.: ┴абāтабā╖, Сайй╖д Мух аммад ║усайн и Мутаххар╖,
Муртад а. Ус ╛л-и фалсафа ва равиш-и реализм. Кум [, б.д.].
С. 361-364.
247
23
┴абāтабā╖, Сайй╖д Мух аммад ║усайн, ат-. Бидāйат ал-
х икма. Кум, 1364 / 1985. С. 7; Мутаххар╖. Там же. Т. 1. С. 25-26.
24
Мулла ┤адрā. Ал-асфāр. Т. 1. С. 20-22.
25
Сур╛ш,‘Абд ал-Кар╖м. ‘Илм ч╖ст? Фалсафа ч╖ст? Тегеран,
1361 / 1982. С. 61.
26
См.: Мис бāх . Ам╛зеш-и фалсафа. Т. 1. С. 92.
27
См.: Бадав╖, ‘Абд ар-Рахман. М╛с╛‘ат ал-фалсафа. Бейрут,
1974. Т 2. С. 299.
28
Сабзивāр╖, Мулла Хāд╖. Шарх ал-манз ╛ма. Раздел «Фалсафа». [Б.м., б.д.]. С. 7.
29
Мулла ┤адрā. Ал-асфāр. Т. 1. С. 20.
30
┴абāтабā╖. Бидāйат ал-хикма. С. 7; Ибн С╖нā. Ан-
Наджāт. С. 493.
31
Птолемей II Филадельф (309/308-246/245 гг. до н.э.) был
преемником Сотера (Птолемея Первого Сотера, 305–283/282 гг.
до н.э.), который был известным военачальником Александра Македонского. После распада владений Александра Птолемей II стал
царём Египта.
32
Мас‘╛д╖, ал-. Ат-танб╖х ва ал-ашрāф / под ред. ‘Абдуллаха
Исмā‘╖ла ас -┤āв╖. Каир [, б.д.]. С. 105-106.
33
Некоторые исследователи утверждают, что Байт ал-хикма
(Дом Мудрости) был создан в эпоху Хāр╛на ар-Раш╖да и совершенствовался в эпоху Ма’м╛на. См.: ┤афā, └аб╖х уллах. Тā’ри╜-и ‘
ул╛м-и ‘акл╖ дар тамаддун-и ислāм╖. Тегеран [, б.д.]. С. 48.
34
Греческая философия стала известна ассирийцам в I в. н.э.
[от Рождества Христова], и вначале они не нуждались в переводе,
тaк как греческий язык был распространён в их учебных заведениях. Однако по мере усиления влияния иранцев, воздействие греков
уменьшилось, и ассирийские учителя стали испытывать необходимость в переводе греческих книг.
35
Об особенностях исламской философии см. предисловие
к кн. Дāвар╖, Рид ā. Ал-Фāрāб╖ — му’ассис-и фалсафа-и ислāм╖
(«Ал-Фараби — основатель исламской философии»). Тегеран,
1362 / 1983.
36
Некоторые комментаторы Аристотеля упоминают другую
причину, см.: Сабāм, Мартино. Аристотель / пер. [на перс.] ‘Иззаталлаха Ф╛лāд╛нд. Тегеран, 1374 / 1995. С. 23.
37
Большинство исламских философов, особенно первые философы (ал-Кинд╖, ал-Фāрāб╖, Ибн С╖нā и др.) были специалистами во многих научных и философских областях. Они написа-
248
ли много книг по самым разным наукам. Здесь мы рассматриваем
только их метафизические воззрения.
38
См.: Шар╖ф. Тā’р╖╜-и фалсафа дар ислāм. Т. 1. С. 597.
39
См.: Нас р, Сайй╖д ║усейн. Се хак╖м-и мусулмāн / пер. [на
перс.] Āх мада Āрāма. Тегеран, 1354 / 1975. С. 12.
40
См.: Шар╖ф. Тā’р╖╜-и фалсафа дар ислāм. Т. 1. С. 598-601;
Нас р. Се хак╖м-и мусулмāн. С. 13.
41
«И приводит нам притчи, забыв о своём творении, и говорит: “Кто оживит кости, подвергшиеся тлению?” Скажи: “Оживит
их Тот, Кто создал их вначале, Он знает всё о своих творениях”»
(Коран, 36: 78-79).
42
Об идеях Ал-Кинд╖ см.: ├ам╖р, Иоганн. Ал-Кинд╖ —
файлас╛ф-и бузург-и джахāн-и ислāм╖ / пер. [на перс.] ┤āдик а
Саджджāд╖. Тегеран, 1363 / 1984; Бадав╖. М╛с╛‘ат ал-фалсафа.
Т. 2. С. 300-311; Шар╖ф. Тā’р╖╜-и фалсафа дар ислāм. Т. 1. С. 593611; Шей╜ Сайй╖д. Мут āли‘āт-и тат б╖к и дар фалсафа-и ислāм╖ /
пер. [на перс.] Мус т афы Мух ак кик а Дāмāда. Тегеран, 1369 / 1990.
С. 90-102.
43
См.: Бадав╖. М╛с╛‘ат ал-фалсафа. Т. 2. С. 308.
44
Упоминались также другие причины прозвания его Вторым
учителем, см.: Дāвар╖, Рид ā. Ал-Фāрāб╖ — му’ассис-и фалсафа-и
ислāм╖. С. 61-62.
45
Фāрāб╖, ал-. Ас-сийāсат ал-мадан╖йа. Тегеран, 1366 / 1987.
С. 32, 35, 79; Фāрāб╖, ал-. Фус╛л Мунтази‘а / под ред. Фа╛з╖ Матар╖ Наджджāр. Тегеран, 1405 / 1984. С. 98.
46
Фāрāб╖. Фус ╛л Мунтази‘а. С. 61.
47
Там же. С. 62.
48
Фāрāб╖, ал-. Ат-та‘л╖к āт. ал-танб╖х ‘алā саб╖л ас-cа‘āдат /
под ред. Джа‘фара Āл╖ Йāс╖на. Тегеран, 1412 / 1991. С. 46;
Мас‘╛д╖. Ат-танб╖х ва ал-ашрāф. С. 136.
49
Фāрāб╖. Фус ╛л Мунтази‘а. С. 52-54.
50
Фāрāб╖, ал-. Ас-сийāсат ал-мадан╖йа.С. 56-60.
51
Фāрāб╖. Ат-Та‘л╖кāт. С. 37, 127; Фāрāб╖. Фус ╛л Мунтази‘а.
С. 53.
52
Подробнее см.: Бадав╖. М╛с╛‘ат ал-фалсафа. Т. 2. С. 93-118;
Шар╖ф. Тā’р╖╜-и фалсафа дар ислāм. [Страницы не указаны];
Шей╜ Сайй╖д. Мут āли‘āт-и тат б╖к и дар фалсафа-и ислāм╖ [Стра-
ницы не указаны]
53
Ибн С╖нā. Ал-Ишāрāт. Т. 3. С. 18-20. Мулла ┤адрā и вслед
за ним Мут аххар╖ приводят различные определения «необходи-
249
мости», «возможности» и «невозможности». См.: Мулла ┤адрā.
Ал-асфāр. Т. 1. С. 84 и далее; ┴абāтабā╖ и Мутаххар╖. Ус ╛л-и
фалсафа ва равиш-и реализм. Т. 3. [Б.м., б.д.] С. 412, 413, 425.
54
Если даже основа теории эманации была впервые введена
Плотином, тем не менее прослеживаются некоторые различия
между Ибн С╖ной и Плотином в деталях. Важнейшее различие заключается в том, что Ибн С╖на утверждает, что эманация Первого
Разума от Бога произошла посредством мышления Бога о самом
Себе, тогда как Плотин лишает Бога мышления и, в принципе, любого действия, и относит мышление к Разуму. Поэтому, согласно
убеждению Плотина, орудием божественной благодати не является мышление. Другое отличие состоит в том, что Плотин не учит
в десяти разумах, а верит только в один разум. Третье отличие
заключается в том, что, по мнению Плотина, из разума вытекает
Душа, которая (а не разум) является источником эманации материального мира (См.: Шар╖ф. Тā’р╖╜-и фалсафа дар ислāм. Т. 1.
С. 645-650).
55
См.: Ибн С╖нā. Ат-Та‘л╖к āт / подред. ‘Абдурахмана
Бадав╖. Кум [, б.д.]. С. 100, 649-652; Ибн С╖нā. Аш-Шифа:
Илахийāт. С. 402.
56
См.: Ибн С╖нā. Ан-Наджāт. С. 651; Его же. Аш-Шифа:
Илахийāт. С. 403; Его же. Ал-Ишāрāт. Т. 3. С. 150-151.
57
Ибн С╖нā. Ан-Наджāт. С. 656, 648; Ибн С╖нā. Аш-Шифа:
Илахийāт. С. 406.
58
См.: Ибн С╖нā. Ан-Наджāт. С. 648.
59
Об убеждениях Ибн С╖ны см.: Бадав╖. М╛с╛‘ат ал-фалсафа.
Т. 1. С. 40-67; ┤ал╖ба, Джам╖л. Мин Афлāт╛н ила Ибн С╖нā. Бей-
рут [, б.д.]; Нас р, Сайй╖д ║усейн. Се хак╖м-и мусулмāн. [Страни-
цы не указаны]; Шар╖ф. Тā’р╖╜-и фалсафа дар ислāм. [Страницы
не указаны]; Шей╜ Сайй╖д. Мутāли‘āт-и тат б╖к и дар фалсафа-и
ислāм╖. [Страницы не указаны].
60
На Западе была учреждена латинская школа Аверроэса, целью которой было следование учению Ибн Рушда и насаждение
его теории в христианском мире.
61
См.: Нас р. Се хак╖м-и мусулмāн. С. 61.
62
Ширāз╖, ├утб ад-Д╖н аш-. Шарх-и хикмат ал-ишрāк . [Б.м.,
б.д.]. С. 12.
63
Сухравард╖, Шихāб ад-Д╖н. Маджму‘а-и мус аннафат-и
шай╜-и ишрāк / под ред. Анри Корбена. Тегеран, 1372 / 1993. Т. 2.
С. 10.
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]