Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знание и вера в философском дискурсе. Традиции и современность. Сборник научных трудов
.pdf
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ НАУЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ
ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ НАУКАМ
ЗНАНИЕ И ВЕРА
В ФИЛОСОФСКОМ
ДИСКУРСЕ :
ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
СБОРНИК
НАУЧНЫХ ТРУДОВ
МОСКВА
2010
ББК 87
З-73
З-73
«Проблемы философии»
Центр гуманитарных научно-информационных
исследований
Отдел философии
Редакционная коллегия сборника:
Л.А. Боброва – канд. филос. наук, ответственный редактор; И.С. Андреева – д-р филос. наук; Г.В. Хлебников –
канд. филос. наук.
Знание и вера в философском дискурсе: Традиции
и современность. Сб. научных трудов / РАН. ИНИОН.
Серия
Центр гуманит. науч.-информ. исслед. Отд. философии;
Отв
. ред. Выхристюк-Андреева И.С.; Сост. Боброва Л.А. – М., 2010. – 192 с. – (Сер.: Проблемы философии).
ISBN 978-5-248-00527-7
В материалах сборника раскрываются истоки возрождения религии и ее взаимосвязь с наукой и философией. Демонстрируется
вклад русской религиозной философии (И.А. Ильин, В.В. Зеньковский) в исследование природы веры и обоснование единства веры и
знания, а также развитие этой традиции в советский период
(А.С. Лосев, Г.С.
логический статус рациональной веры в западноевропейской философии. Кроме того, в сборнике представлена трактовка каббалы в
качестве науки.
ISBN 978-5-248-00527-7 © ИНИОН РАН, 2010
Батищев, В.В. Бычков). Рассматривается эпистемо-
ББК 87
2
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие ........................................................................................ 4
ЧАСТЬ I.
ВОЗРОЖДЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ВЕРЫ
Л.А. Боброва. Диалог религии с наукой и философией.
(Реферативный обзор) ................................................................. 11
И.С. Андреева, Л.А. Боброва, Н.А. Дмитриева. Во что верит
Запад? (Реферативный обзор) ..................................................... 35
ЧАСТЬ II.
ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
СООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ И ЗНАНИЯ
Л.А. Боброва. Единство веры и знания: И.
В.В. Зеньковский. (Обзор)........................................................... 51
И.С. Андреева. «Арьергардный бой… христианского воина»:
Алексей Федорович Лосев. (Обзор) ........................................... 69
И.С. Андреева. Вера: От марксизма к православию.
Генрих Степанович Батищев. (Обзор) ....................................... 78
И.С. Андреева. «Эстетика как вера в абсолют».
Виктор Васильевич Бычков. (Обзор) ....................................... 107
ЧАСТЬ III.
СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
СООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ И
В.Н. Тростников. Вера и разум. Европейская философия
и ее вклад в познание истины ................................................... 134
Л.А. Микешина. Вера и достоверность в познании...................... 144
Г.В. Хлебников. Вера и знание: Каббала в XXI в.......................... 170
А. Ильин,
ЗНАНИЯ
3
ПРЕДИСЛОВИЕ
Тема данного сборника весьма актуальна в условиях системного кризиса глобализма, в котором кризис культуры играет ведущую роль. Этот кризис имеет много составляющих, порождая в
том числе проблемы соотношения веры и знания; религии, науки и
философии. Сам по себе кризис веры имеет для судеб культуры
весьма печальные
веры считалась решенной. В соответствии с марксистсколенинской идеологией ничто нельзя было принимать на веру без
доказательств, а религиозная вера считалась «опиумом для народа».
Исторически и до наших дней вера не имеет точных определений, а к религиозной вере мы все еще относимся
Яркий пример тому – недавнее (2008) письмо академиков РАН, в
котором православие предавалось анафеме. Вопрос о соотношении
веры и знания, влияния веры на судьбы культуры требует не только терминологического прояснения. Заслуживает внимания и его
содержание, и его значение для жизнеобеспечения человечества.
Четкое определение можно видеть в английском и немецком язы
ках: для обозначения «веры в Бога» (и в нечто возвышенно недоказуемое) используется слово «faith», а «belief» обозначает веру,
доверие, мнение, убеждение и много других синонимов. То же характерно для немецкого языка с парой глаголов «glauben» и
«trauen».
В русском языке это разделение зафиксировано, хотя и не
очень жестко. Как отмечает И.А
ра» связано с потребностью верить, присущую всем людям без
исключения (верят в предсказания, в людей и т.п.), а в Бога и во
все божественное веруют. Веруют далеко не все, ибо верование
предполагает в человеке способность прилепиться душою (серд-
последствия. В годы советской власти проблема
по-советски.
. Ильин, употребление слова «ве-
-
4
цем, волею и делами) к тому, что действительно заслуживает веры,
что дается людям в духовном опыте, что открывает им некий
«путь к спасению».
Показательно, что у разных авторов словарей русского языка
даже основное содержание слова определяется неоднозначно.
В словаре Фасмера вера трактуется как верность, милостивость,
истинность (!); у Даля – уверенность
, твердое сознание о предме-
тах высших, духовных, затем Даль приводит ряд синонимов в различных смыслах. В словаре Ожегова на первом месте стоит вера в
людей, в свободу, а уже потом – в Бога. Определение «принять на
веру без доказательств» содержит в себе сомнение; отметим также,
что автор обращает внимание на
связку «верой и правдой». Ушаков на первое место ставит веру в Бога и религиозные учения; признает «возможность фиксировать реальность предмета в вере»,
допускает веру в научную гипотезу. Ефремова дает весьма развернутое познавательное определение веры: признание истины выше
аргументов, фактов и логики; истинность недоказуемого; неизвестность предстоящего; в итоге
– сознательное верование в Абсо-
лют, Бога и т.п.
В последние десятилетия феномен веры исследуется в контексте общения. В частности, этим занимается сравнительно новая
дисциплина – возникшая в 80-е годы когнитивная лингвистика
(Ю.С. Степанов, И.А. Мельчук, Н.Д. Арутюнова и др.), исследующая этимологию, развитие и бытование содержания
концептов в
современном языке, в некотором приближении имеющих и философское значение. Например, в «Словаре русской культуры» академик Ю.С. Степанов отвергает религиозное происхождение ве-
1
ры
, указывая на некоторую автономность понятия, и в самом
широком смысле определяет веру как внутреннюю форму концепта, прослеживая круговорот общения, внушающего доверие, по
крайней мере двух субъектов. Отмечается наличие принуждения,
категоричности и даже репрессивности внушаемых некоей внешней необходимостью и доверием к одной из сторон общения, порождающих надежду. Предмет
веры имеет и безличную объектную составляющую, независимую от субъекта. Вера может
приниматься «на слух», побуждаемая очевидными причинами, но
также и (особенно в дохристианском опыте) может иметь сокро-
1
Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследо-
вания. – М., 1997. – С. 265–279.
5
венное значение либо мистический опыт как личностное проявление общей веры.
Главным остается вопрос: зачем человеку нужна вера и почему? Для человека как живого существа, погруженного в беспредельность космоса и ограниченного смертностью, воля к жизни
обеспечивается не знанием, построенным на доказательствах, исключающих противоречия, а верой-правдой – синонимом
небесной, основанной на справедливости, представленной интуицией, образом, творческим озарением, закон которой как бы прочерчен извне для всего живого. В итоге можно признать, что без
веры жизнь невозможна.
Мы не задумываемся о том, что человек разумный был создан либо развился на основе опыта многих тысячелетий, опираясь
на
инстинкты, присущие всему живому. Казалось, инстинкты целиком врожденны живым тварям от века и навсегда. Но как животное человек – ужаснее всех других тварей – давно истребил бы
самого себя. Однако жажда жизни, реализуемая в воспроизводстве
рода, требовала от людей регулирования полового поведения, брака и семьи, а также устанавливала целый ряд
ограничений, выраженных в обычаях, обрядах и ритуалах, основанных на верованиях, что стало необходимым как раз для того,
чтобы человек разумный реализовался. Инстинкт и потребность
единения (ради выживания) рода, племени, нации осуществлялись
на основе глубоких архетипичных верований, восходящих к самосознанию, построенному на вере в национальную идентичность
и т.п. Можно сказать, что вера – инструмент социальной гигиены.
Система морали, сложившаяся в мировых религиях, положивших начало новым цивилизациям, зовущих к идеалу, способствует спасению человека. В тысячелетнем православии вера в
энергийную благодать богообщения сформировала характерные
для нас базовые духовные ценности.
Недавняя катастрофа государства, в котором мы живем, раз
рушив общежитие народа, лишив его цели и смысла существования, привела к кризису ориентации в самосознании, чему весьма
содействует навязываемая нам вера в завистливо-кичливый шовинизм соседей, униженность народа бедностью и глумлением сильных мира сего. В результате рушатся основы бытия, и поведение
некоторых людей, сравнимое с животным, приобретает
даже зловещий смысл.
Ныне речь идет о варварском отношении к природе и к человеку в условиях глобального истощения ресурсов, о деградации
социальных табу и
истины
-
прямой,
6
трудовой этики, о падении нравственных норм и общепринятых
правил поведения, об упадке личной морали. Богоборчество, вседозволенность… Чего стоят снятие запрета на промискуитетные и
однополые браки, детская порнография, культ бессмысленного
потребления и роскоши и т.п. Культ тела и плотских наслаждений,
ломка ролевого полового поведения, ослабление абсолютных табу,
крушение семьи
международных коммуникаций и т.п. – все это мы ныне в существенных моментах переживаем сообща с Европой. У России, естественно, «особенная стать».
Есть ли пути решения проблем, вставших перед человечеством? Возможным выходом из кризиса является обращение к религии и к Церкви. Именно
Согласно социологическим исследованиям 80% населения причисляют себя к верующим. Этот факт ставит много вопросов, что
не удивительно: после 70-ти лет (три поколения) насаждаемого
атеизма, свирепой борьбы с религией этот факт свидетельствует о
поисках Бога, о сохранности в народном характере следов православия, о приверженности к традиционным
(«особенная стать») есть одно «преимущество» – следствие горького опыта ХХ в. Когда советский вариант и сама идея коммунизма уходят из памяти, когда капитализм с его бездной между богатством и бедностью стал нашим «светлым» будущим, а народ
обречен на безнадежно скудное выживание, религия явилась для
нас
единственным надежным средcтвом сохранения «человеческого в человеке» и единения покинутых в этом мире одиноких сердец. А во что верит Запад? В Европе и в США религиозность
уходит в прошлое. В обиходе преобладает вера в законность демократии, в политкорректность и безграничную толерантность.
Возрождение в России Церкви, которая
в решение задач, стоящих на повестке дня, – социальных, моральных, воспитательных, экономических (не говоря о вероучительных) – также ставит вопрос о соотношении религии и науки, знания и веры. Защищая возрождение сакральных ценностей
православной нравственности, русская Церковь занимает твердую
позицию. Но возможности ее не безграничны. Государство и общественные
толерантности, страшащимся повредить душевному покою иноверцев.
В этой связи актуальным является вопрос о роли веры в науке; может ли наука хотя бы поверить в свою способность помочь
, разрушение привычных правил внутренних и
такой выбор сделал народ России.
ценностям. У нас
активно включается
организации медлят, возможно, уступая апологетам
7
религии в ее борьбе за оздоровление нравов? Несмотря на то что и
сегодня широко распространено мнение о несовместимости религии и науки, все больше исследований показывают, что дело обстоит иначе. Неверие в присутствие веры в науке как для постановки исследовательских проблем, так и для обеспечения ее
нравственной составляющей
взгляд противоречит истории науки, которая не случайно возникла
именно в христианских странах. Подобная позиция противоречит
истине и в теоретическом плане. Сегодня в самой науке происходят коренные изменения, которые допускают включение веры в
познание мира, а в самой науке все ощутимее просматривается ее
нравственная ориентация.
Может ли сегодня философия выразить какую-либо актуальную цель, способную вселить надежду на будущее? К прискорбию, ответ не может быть простым. В философских дисциплинах
преобладает философия науки, логика и аналитические теории.
Философии как любви к мудрости и практической философии
уделяется значительно меньше внимания. В нашем случае и русской
философии, аналогичной мысли Серебряного века, предстоит
еще и ее «реабилитация»: настаивая на зависимости философии от
западноевропейской мысли, наши апологеты рациональности
напрасно апеллируют к строгой научности западной философии,
выраженной в логических понятиях. Нельзя настаивать и на вторичности русской философии, основанной на логосе как мудрости
(Софии), включающем всеполноту познавательных возможностей
человека
ным одичанием, усиливая ее педагогический потенциал. Она обязана принять в спасении духовной культуры самое активное участие.
щен вопросам, связанным с возрождением религии и Церкви. Оно
встречает различное отношение к себе. В современной культуре,
несмотря
ные, в определенном смысле противоборствующие тенденции.
С одной стороны, активно поддерживается возрождение традиционных познавательных и ценностных идеалов. Эта тенденция проявляется в стремлении к диалогу религии с наукой и с философией
в решении современных проблем человечества. С другой стороны,
существует мощное стремление, нацеленное на
Религия рассматривается как тормоз на пути современного прогресса, а возрождение Церкви воспринимается как угроза демокра-
. Философию следует использовать для борьбы с духов-
Настоящий сборник содержит три раздела. Первый посвя-
на провозглашенный плюрализм, наметились две основ-
, уже не столь авторитетно. Подобный
разрыв диалога.
8
тическим ценностям, оценивается в понятиях тоталитаризма и
преследуется почти аналогично тоталитарному прошлому.
Второй раздел посвящен отечественным исследованиям веры. Ставя вопрос о соотношении веры и знания, нельзя обойтись
без обращения к русской религиозной философии Серебряного
века, поскольку именно ее представители наиболее глубоко и всесторонне разрабатывали понятие веры, обосновывали неразрыв
ную связь знания и веры. Традиции философии Серебряного века
в советское время продолжил такой выдающийся философ, как
А.Ф. Лосев, который в фундаментальной истории античной эстетики и в других работах осветил путь европейской культуры и
христианского мировидения.
Вклад шестидесятников в культуру не пропал даром. Их голоса были негромкими (
культуру, укреплял жизненные и житейские позиции человека разумного. Среди них был Г.С. Батищев, который в те годы был среди молодых философов, вступивших в науку с верой в истинность
марксистско-ленинской философии, которая на самом деле, являясь в некотором роде положительным
ние народа, лишенного веры, к справедливому и гармоничному
общественному строю на земле. В начале 70-х годов определилось
его возвращение к традиционным духовным ценностям. На этом
пути он был не одинок.
Его более молодой современник В.В. Бычков завершил дело
А.Ф. Лосева, который вынужденно остановился на границе
античным и христианским миром. В трудах В.В. Бычкова, получивших мировую известность, представлена история восточноевропейской мысли, начиная от Византии и до наших дней.
Третий раздел посвящен современным исследованиям веры.
Источником обращения к феномену веры в постпозитивистской
философии стал кризис рационализма. Обнаружилось, что научное
знание не до конца рационально
недоказуемые средствами научных теорий. Кроме того признается,
что разум не является единственным средством познания, что познание не исключает и веру.
Показательным примером контаминации веры и знания является в ХХI в. каббала, крупнейший представитель которой
М. Лайтман, утверждает, что каббала – не религия, а наука, пользуясь которой человек получает реальные знания как об окружающей его действительности, так и о «невидимом мире». При
этом предлагаемые каббалой методы, согласно этому специалисту,
эпоха была другая), но их труд, обогащая
мифом, учитывала стремле-
между
: в нем содержатся допущения,
-
9
дают возможность человеку достичь такого уровня развития, который непосредственно и позитивно влияет на природные и социальные процессы, и человечество в целом способно преодолеть
современные кризисы и создать более справедливое общественное
устройство на основе высших этических ценностей.
И.С. Андреева, Л.А. Боброва
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]