Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знание и вера в философском дискурсе. Традиции и современность. Сборник научных трудов
.pdf
чает, что Церковь призывает отвергнуть природоохранную деятельность. Однако она связывает надежды на положительное изменение взаимосвязей человека и природы со стремлением общества к духовному возрождению (3, с. 173).
Актуальные социально-экономические проблемы
В процессе изучения экономических проблем трансформирующегося общества большое значение имеет анализ экономического и юридического содержания
мнению Н.Т. Ломакиной, «такой подход не может быть системным, ибо из поля зрения выпадает нравственный аспект и поведение человека как основного хозяйствующего субъекта экономической организации» (3, с. 166). Происходит это в значительной
степени из-за игнорирования накопленного исторического опыта
хозяйствования, в том числе религиозных основ как
ющего стержня устойчивости и гармонии человеческого бытия,
нравов, традиций, обычаев, духовной нравственности.
Нравственность – это устой народной жизни, опыта хозяйствования, поэтому изучение прошлого немыслимо без ценностей и
их иерархии.
Ценностный подход лежит в основе христианской экономики. Начало русской православной хозяйственной теории и практики (с X в.) идет от
рилл и Мефодий дали не только алфавит и богослужебную
лексику, но также и хозяйственно-правовую. На Руси были накоплены богатейшие традиции высоконравственного понимания экономики. Это труды мыслителей XVI в. свящ. Ермоля-Еразма,
И.Т. Посошкова. С.Н. Булгаков (отец Сергий) продолжил исследование нравственных ценностей христианской
идею софиологии хозяйства и христианского отношения к собственности.
Вопрос о роли духовных потребностей в современном обществе ставится в материале Е.В. Клевцовой. В условиях современного общества круг необходимых услуг существенно расширился.
В него вошли потребности в перемещении, общении, образовании,
информации и многие другие. Однако параллельно
ными сдвигами в сфере потребностей и потребления появляются и
негативные социальные последствия этого процесса. В обществе
массового потребления происходит нарастание материального ге-
византийского опыта. Равноапостольные Ки-
собственности. Однако, по
цементиру-
экономики, выдвигая
с прогрессив-
31
донизма и ослабление потребностей в развитии личности и творческих способностей.
Особое внимание автор обращает на то, что в современном
мире на поведение потребителей сильно влияют религиозные традиции. Буддизм, ислам, иудаизм, христианство предлагают своим
последователям несколько различные системы ценностей и разные
стандарты потребительского поведения. Это влияние осуществляется через
ние, подражание. Религиозные взгляды потребителей оказывают
существенное влияние и на их потребности. В христианской традиции общество не только старается сформировать в человеке
внутреннюю потребность в соблюдении церковных предписаний,
но и требует постоянно оценивать, анализировать и совершенствовать свою деятельность, контролировать свои потребности и
собы их удовлетворения. Так, в России православная церковь
включает в себя следующие установки поведения людей, потребителей.
потребления постоянно возрастающей массы материальных благ.
общение к духовной и интеллектуальной сферам деятельности.
го равновесия, которое достигается путем приобщения к православной системе ценностей.
ничным отношениям с природой и к потреблению натуральных
продуктов.
дущие политические деятели и ученые, деятели культуры и идеологи православной церкви должны объединить свои
поиска способов направлять удовлетворение человеческих
потребностей в позитивное, а не в разрушительное русло (3,
с. 103).
настолько соответствует философии и духу учения Макиавелли,
что он называет его «духовным отцом» российских реформаторов.
Итальянский мыслитель XVI в. оказался близок к событиям в
России конца XX и начала
поминает Италию времен Макиавелли, т.е. «почти в точности совпадает “с особенностями и обстоятельствами” того времени, а следовательно, требует и совпадающих образов действия» (3, с. 127).
сложившиеся в обществе традиции, семейное воспита-
спо-
Необходимо разумное ограничение потребления и отказ от
Приоритетным для всех слоев общества должно быть при-
Целью духовного потребления является обретение
Важнейшими потребностями являются стремление к гармо-
В крайне сложной современной ситуации, считает автор, ве-
Ю.Б. Неталимов считает, что философия российских реформ
XXI в., потому что сегодня Россия на-
душевно-
усилия для
32
На основании постулата о несовершенстве человеческой
природы и о приоритетности в поведении человека действий по
обеспечению его личных интересов Макиавелли теоретически
обосновывает необходимость существования государства для
удержания власти и утверждает необходимость применения насилия для установления порядка и обуздания темной природы человека. Макиавелли считал существование богатых и бедных естест
-
венным состоянием общества, а борьбу между «народом» и
«высшими классами» за обладание собственностью – естествен-
ным процессом, способствующим развитию общества.
Реформаторы в отношении собственного народа, который
для них был побежденным противником, следовали заветам
Н. Макиавелли, который писал: «Нет способа надежно овладеть
городом иначе, как подвергнуть его разрушению. <…> Что ни делай
, как ни старайся, но, если не разъединить и не рассеять жителей города, они никогда не забудут ни прежней свободы, ни прежних порядков и при первом удобном случае попытаются их
возродить» (цит. по: 3, с. 126). Неудивительно, что после своей
победы реформаторы прежде всего начали «разъединять и рассеивать жителей нашего
города». Общество нынешней России все
более разобщается, активно дробится на мелкие группы, различающиеся по уровню доходов, по принадлежности к разным конфессиям, по политическим пристрастиям, национальной принадлежности. Народ больше не является двигателем истории в силу
аморфности его общности, противоречивости интересов отдельных групп, резкого снижения общественной солидарности труда, с
одной стороны, и падения трудовой мотивации индивидуума –
с другой, а также отсутствия необходимых признаков организации
для выражения мнения трудового народа или самовыражения населения. Как отмечает С.Г. Кара-Мурза, русский человек никак не
может понять, что против него давно идет война, война цивилизованная, в которой «побежденного противника уничтожают.
Уничтожают не мечом, а как самобытную культуру, но при этом большая часть народа угасает, распыляется, исчезает с лица земли»
(цит. по: 3, с. 126).
Список литературы
1. НАУКА И КУЛЬТУРА РОССИИ: Материалы II Междунар. науч.-практ.
конф., посвящ. Дню слав. письменности и культуры памяти св. равно-
33
апостольных Кирилла и Мефодия, 24–25 мая 2005 г. / Самар. гос. акад. путей
сообщения, Самар. и Сызр. епархия Рус. правосл. церкви; Редколл.: Ковтунов А.В. (пред.)… Герасимов О.В. (отв. ред.) и др. – Самара, 2005. – 194 с.
2. НАУКА И КУЛЬТУРА РОССИИ: Материалы III Междунар. науч.-практ.
конф., посвящ. Дню слав. письменности и культуры памяти св.
апостольных Кирилла и Мефодия, 24–25 мая 2006 г. / Самар. гос. акад. путей
сообщ., Самар. и Сызран. епархия Рус. правосл. церкви. – Самара, 2006. –
134 с. Ч. 1 / Редколл.: Ковтунов А.В. (пред.) и др. – 134 с.
3. НАУКА И КУЛЬТУРА РОССИИ / Самар. гос. акад. путей сообщ., Самар. и
Сызран. епархия Рус. правосл. церкви. – Самара, 2007.
Ч. 1: Материалы IV Междунар
письменности и культуры памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 24–25 мая 2007 г. / Редколл.: Ковтунов А.В. (пред.) и др. – 188 с.
. науч.-практ. конф., посвящ. Дню славянской
равно-
34
И.С. Андреева, Л.А. Боброва, Н.А. Дмитриева
ВО ЧТО ВЕРИТ ЗАПАД?
(Реферативный обзор)
1
В первой части обзора представлены три точки зрения на
положение религии и отношение к ней со стороны США и Европы
в 2005 г. Карстен Д. Фойгт (член СДПГ, с 1999 г. – координатор
германо-американского сотрудничества в Федеральном министерстве иностранных дел Германии) излагает этот вопрос таким образом, каким он видится из Германии
культурологию в Нью-Йоркском университете) – каким он видится из США.
С точки зрения К. Фойгт, Европу и США по-прежнему свя-
зывают общие ценности. Однако существуют большие различия в
вопросах религии. Pew-Центр в своем анализе (2003) констатировал: «Американцы и европейцы по-разному подходят ко внешней
политике и другим темам, но эти разногласия меркнут в сравнении
с расхождением мнений трансатлантических партнеров по вопросам религии и морали» (цит. по: 5, с. 146).
В Германии и США делаются различные выводы из демо-
кратического принципа отделения государства от церкви. В Германии, в отличие от Соединенных Штатов, широко распространена практика
государственных школ. «Мы не считаем это нарушением закрепленного в нашей конституции принципа нейтралитета государства
по отношению к различным религиям» (5, с. 147).
С другой стороны, связь между религией и политикой, при-
ведшая в США к своего рода «гражданской религии», чужда Европе. Многие европейцы воспринимают
ную риторику американских политиков как злоупотребление
религией в политических целях.
включения Закона Божьего в учебную программу
, а Марша Пэлли (преподает
широко распространен-
35
В отличие от Соединенных Штатов, в Германии не одни
только действия, но и пропаганда ненависти по отношению к другим религиям и мировоззрениям являются наказуемыми деяниями.
В Германии федеральный и земельный уровни оказывают
финансовую поддержку христианским и еврейским образовательным учреждениям.
В преамбуле Основного закона имеется ссылка на Бога.
У
религиозных сообществ, которые находятся в статусе юридических лиц, есть конституционно закрепленное право взымать налоги с верующих. Государство финансирует пастырское служение
священников в вооруженных силах.
Религиозные сообщества имеют право претендовать на выделение им эфирного времени в передачах публично-правового
радио и телевидения.
«Все это было бы немыслимо в
отделения государства от церкви» (5, с. 147), – считает К. Фойгт.
Несмотря на большие различия, которые существуют между
клерикальными правыми в США и светскими или христианскими
левыми в Германии, между ними имеется поразительное согласие
в вопросах этической оценки клонирования и использования стволовых клеток. Причина этого заключается в
тить «создание Творца», которое обосновывается либо религиозными, либо светскими соображениями.
В большинстве европейских стран ослабляется связь верующих с христианскими церквями. В отличие от Европы США –
страна верующих и регулярно посещающих богослужения людей.
Большинство американцев молятся каждый день.
Формы, в которых выражается религиозная вера, и их со
держание также развиваются в противоположных направлениях.
Доминирующее в Европе богословие позиционирует веру, избегая
противоречий с Просвещением и естественно-научными знаниями
об эволюции. Такой подход характерен для многочисленных
христианских общин в США, но не общин евангеликалов.
Формы конкурентной борьбы, разворачивающейся на американском религиозном рынке, напоминают европейцам о конкурентной борьбе
тенденция сопровождается растущей готовностью перейти из одной общины в другую.
Европейский исторический опыт отличается от американского. Так, в США не было опыта, свидетельствующего об опасности религиозных убеждений и группировок для их демократии.
различных брендов в рыночной экономике. Эта
США с их системой строгого
их стремлении защи-
-
36
Религиозные традиции и институты, господствовавшие в целом
ряде европейских стран, препятствовали демократизации общества. Поэтому прежде чем стать надежными и прочными опорами
демократического развития, сами церкви должны были выработать
новое определение политической культуры (5, с. 151). «Смесь из
патриотизма и религии, широко распространенная в США, напоминает нам, европейцам, – пишет К. Фойгт
нашей истории, которые, к счастью остались позади» (5, с. 152).
По обе стороны Атлантики доминируют общие интересы,
ценности, политические и религиозные традиции. Есть различия,
но их не следует выпячивать, а также отрицать. «Мы должны попытаться понять друг друга и уважать друг друга со всеми нашими
различиями» (5, с. 152).
Марша
большим скептицизмом. «Репутация Соединенных Штатов как
самой религиозной нации промышленно развитого мира вызывает
в Европе удивление и озабоченность» (4, с. 113). Религия в Америке столь популярна именно благодаря отделению церкви от государства. Отцы американской Конституции отделили церковь от
государства не из враждебности
что они хотели оградить церковь от влияния государства, чтобы
избежать религиозных войн и обеспечить свободу вероисповедания для иммигрантов разных конфессий, от которых зависел экономический успех Нового Света. «В то время как душеспасительная функция церквей Европы срослась с их восприятием как
носителей
из сферы деятельности государства, уже не вызывает смешанных
чувств, люди воспринимают ее позитивно, как институт, несущий
утешение, способствующий человеческой общности и социальной
справедливости» (4, с. 114).
С точки зрения М. Пэлли, два главных парадокса определяют положение религии в Европе. Во-первых, современные демократии Европы настаивают
возможным отличным друг от друга идеям, но к религиозным
идеям это относится в меньшей степени. Во-вторых, и в социальном, и в культурном плане на религиозность часто смотрят косо,
считая ее свидетельством отсталости. В то же время в законодательстве и на практике
между церковью и государством, остатки политической власти
церкви.
Пэлли (Нью-Йоркский ун-т) продолжает эту мысль с
по отношению к церкви, а потому,
традиций господства и коррупции, религия, выведенная
на терпимости по отношению ко все-
все еще встречаются рудименты связи
, – о ранних стадиях
37
В США сложились единая экономика и единая политика, но
плюралистическая культура. Для американского общества характерна тенденция к обновлению: люди меняют место жительства,
профессию, партнеров по браку, хобби, машины, внешний вид
и т.д. «В той или иной степени этой тенденции подвержены все
американцы, для которых характерны мобильность, любовь ко
всему новому и ориентация на будущее» (4, с. 124).
История Европы, плотность ее населения и возраст ее культур оградили этот континент от мании преображения своего «я»,
которую европейцы нередко воспринимают как инфантилизм.
«Европа не строилась на мистической надежде на новую жизнь
или на постоянной мобильности, стимулирующей перемены» (4,
с. 125). Но исторические различия
турализм в Европе связан с иммигрантами, в то время как в США
он является частью национального самосознания. Автор ставит
вопрос: предполагает ли строящееся единое европейское экономическое пространство наличие единой культуры? И что это будет за
культура?
Алан Вольфе (директор Центра религии и американской общественной жизни в Бостонском колледже) считает, что в мультикультурном обществе религия может служить объединяющей силой, поскольку существует огромная пропасть между религией в
теории и в ее реальном практическом выражении. Большая часть
дискуссий о религии относится к ее теоретическому аспекту.
Распространенная среди верующих людей практика неосуждения имеет религиозное происхождение
также светское измерение: возникло осознание различий людей и
форм их веры.
Другое измерение религиозного действия – традиция. Религия и традиция настолько тесно связаны друг с другом, что стали
почти синонимами. Америка расколота на верующих и представителей модерна или даже постмодерна. Единства нет даже среди
представителей
Америки роль традиции подобна, скорее, той, которую играет этническое происхождение» (2, с. 134). Согласно наблюдениям социолога Мэри Вотэс, существует собирательная форма «этничности», в которую вписываются все этнические группы. Важна сама
принадлежность к одной из этнических групп – причем неважно, к
какой именно.
В такой же мере
ционализма в социальной и религиозной сферах. Всех религиоз-
отдельных традиций. «В повседневной жизни
существует «вышестоящая» форма тради-
ведут к тому, что мультикуль-
. Но эта практика имеет
38
ных традиционалистов в Америке объединяет постоянное усилие
адаптировать свои традиции к новой реальности, даже если специфика религиозных традиций их разделяет. Американская культура накладывает свой отпечаток на религиозный традиционализм.
«В повседневной американской жизни трудно быть сектантом:
секты либо вымрут, либо адаптируются в долгосрочной перспективе и таким образом
с. 136).
Американские религии (по меньшей мере отчасти) все
меньше вступают в конфликт друг с другом, поскольку они становятся все более похожими друг на друга. «Каждая находит свой
путь, чтобы реагировать на распространенное желание верующих
иметь такую веру, которая соответствует их потребностям» (2,
с. 138).
Последний пример для иллюстрации
религии действуют гораздо более объединяющим образом на
практике, чем в теории, – представление о грехе. В многоконфессиональном обществе существует большое разнообразие взглядов
на грех, как и на пути к спасению. Однако на практике в США
почти все религии в отношении греха во все большей степени
пользуются
Грех рассматривается при этом прежде всего как поведение, которое вредит самому человеку. Например, бестселлеры христианских книжных магазинов не поясняют Библию, а дают религиозный совет для курсов похудения, для преодоления личных
проблем и даже для делового успеха (2, с. 139).
Конечно, ни история религиозных расколов, ни
между верующими и неверующими не закончены (например, противоположные мнения по поводу исследования стволовых клеток
и однополых браков). Тем не менее «религия – это динамическая
сила, которая постоянно адаптируется к новым ситуациям» (2,
с. 142).
терапевтическими методами и языком психологии.
потеряют свой сектантский характер» (2,
положения о том, что
конфликты
2
Вторая часть обзора посвящена проблемам атеизма.
Что такое атеизм – естественное свойство ума, бытовое воззрение на мир или идеология, обращенная к текущим религиозным
проблемам и практическим церковным обстоятельствам и выражающая отношение к ним? Постановку этих вопросов в Германии
39
освещает сборник «Атеизм: идеология, философия или мировоззрение» (1).
Рихард Фабер сообщает, что в некоторых из 30 протестантских храмов Берлина бывают дни, когда на службе присутствуют
не более пяти человек, а то и вовсе наблюдается полное отсутствие
прихожан. Теодор Фонтане (ныне самый цитируемый немецкий
литературный классик) еще в конце XIX в. отмечал
гиозности как в публичной, так и в частной жизни берлинцев: выведи из игры пару тысяч верующих пасторов, писал он, и останутся только рационалисты, деисты и атеисты. Монархические
попытки (от Вильгельма II до Фридриха Вильгельма IV) усилить
«рехристианизацию» путем строительства новых храмов были неудачными (7).
Однако ослабление воцерковленности, уклонение
еще не означает утрату религиозности. Ныне в Западной Германии
насчитывается около 32% католиков и столько же протестантов,
11% иноверцев и более четверти неверующих. Но в жизни церкви
систематически принимают участие всего от 10 до 15% как среди
католиков, так и среди протестантов. В новых областях Германии
число неверующих достигает 70%.
Первая часть сборника
И. Кансик-Линдермайер (Берлин) – специалистка в области
античной культуры – выделяет признаки, отличающие друг от
друга не только верующих, но и пассивных верующих и неверующих. В статье «Безбожие в древнем мире» она выстраивает цепочку: «материализм, пантеизм, критика религии, атеизм». Критика религии и атеизм не были
лигии не были атеистами, находясь в составе определенных
религиозных направлений, примыкали к сектам, впадали в ересь.
И даже атеисты, отвергая Бога или богов, не могли не иметь тематических либо концептуальных отличий. В любом случае различались понятия внерелигиозности, безбожия и неверия, и такого рода
позиции
В утопии Платона весьма придирчиво перечислялись наказания,
направленные против культов. Распущенность и дерзость молодежи, проявляемые в отношении к государственным святыням, к
святыням членов филы либо другим подобным объединениям,
должны были наказываться особенно строго. При этом сомнение в
существовании богов, в их власти над
помогать в делах человеческих казались Платону (в «Законах»)
меньшим злом, чем утрата веры; безбожие казалось пороком менее
осуждались, а их приверженцы подвергались наказаниям.
посвящена истории атеизма.
идентичны. Многие из критиков ре-
людьми, в их способности
падение рели-
от ритуала
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]