Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с исламскими науками. Калам, фалсафа, ирфан
.pdf
ния в Боге» (фанā’ ф╖ ’аллāх)6. В этике основной целью
является укрощение души и исправление человеческого
духа и поведения (дальнейшее объяснение см. в разделе
«Основы и вопросы практического мистицизма (‘ирфāн
‘амал╖)»).
О другом разделе мистицизма — теоретическом ирфане (‘ирфāн наз ар╖) — ал-Кай╘ар╖ высказывает следу-
ющую точку зрения: «Ирфан состоит из познания Бога в
аспекте Его имён (асмā’), атрибутов (с ифāт) и проявле-
ний; познания творения и возвращения к истоку, а также
познания истин мира и состояния возвращения этих истин к Единой Истине (х ак ╖к ат-и вāх ид), которая есть са-
7
мостное единство»
.
Словесное и терминологическое значение
мистицизма и суфизма
Обычно слово ‘ирфāн используется в смысле знания
8
(‘илм) и познания
. Фāрис ибн Закарийā рассматрива-
ет ‘ирфāн в смысле познания как производное от корня
9
«‘а-р-ф» в значении «молчания» и «покоя»
. Поэтому слово ‘ирфāн в арабском языке применяется для обозначения
особого рода знания, которое сопровождается духовным
покоем. Таким образом, оно используется в качестве понятия, объясняющего познание Бога в состоянии уверен-
10
ности и духовной безмятежности
.
В отличии от термина ‘ирфāн, в понимании кото-
рого нет расхождений между учёными, о корне слова
11
тас авв╛ф высказано много предположений
. Конечно,
большинство из этих взглядов неправильны с точки зрения грамматики арабского языка, и исторические факты
также не подтверждают некоторые воззрения. Единственное верное предположение — это происхождение слова
тас авв╛ф от слова с ╛ф («шерсть»). Ас-Сухравард╖, выдающийся мистик и автор книги «‘Авāриф ал-ма‘āриф»
201
(«Дары глубокого знания»), об этом говорит: «Предполо-
жение извлечения слова тас авв╛ф из с ╛ф более соответ-
ствует истине по сравнению с другими версиями, так как
говорят тас аввафа, что значит “он оделся в шерстяное
рубище”; также говорят так аммас а, то есть “он надел
халат”»
12
. ’Аб╛ Наср ас-Саррāдж, автор старейшей книги
по суфизму «Ал-лума‘ фи-т-тас а╛ф» («Самое блистательное в суфизме»), подтверждает эту мысль
13
.
Терминологически оба слова, ‘ирфāн и тас авв╛ф,
применяются ко всем трём частям мистицизма (социального, практического и теоретического). В исторических
книгах обычно используется слово тасавв╛ф. Эти два
слова, ‘ирфāн и тас авв╛ф, иногда используется в более
узком значении. Например, ‘ирфāн применяется в смыс-
ле абсолютного познания Бога, а порою в смысле особого
вида познания Бога, изложенного в науке об исламском
мистицизме (‘илм ‘ирфāн)
14
. В некоторых случаях слово тас авв╛ф используется только в его социальном зна-
чении, изредка в практическом и морально-этическом
аспектах. В общепринятом смысле слова тас а╛ф обыч-
но применяется по отношению к социальному аспекту, и
‘ирфāн по отношению к теоретическому аспекту и практическим путям.
Далее, мы применяем эти два слова в одном смысле
и во всех трёх частях ирфана: социальной (иджтимā‘и),
практической (‘амал╖) и теоретической (наз ар╖). Конеч-
но, в теоретических дискуссиях мы будем использовать
слово ‘ирфāн.
Предмет мистицизма
Мистики приписывают подлинное бытие и действительность исключительно Богу. Исходя из этого, они считают Бога и Его атрибуты (с ифāт) главной темой теоре-
тического мистицизма (‘ирфāн-и наз ар╖).
202
Ал-├айс ар╖ считает предметом мистицизма единую
(ах ад╖) самость и вечные атрибуты (сифāт) Бога
15
. Некоторые мистики подчёркивали, что Истина сама по себе
не является темой ирфана, а предмет мистицизма — это
Абсолютная Истина (хак к та‘āла) в своём отношении к
16
миру
.
Различие, существующее между [исламскими] мистицизмом и философией, заключается в том, что в философии спор затрагивает как необходимое (вāджиб), так и
возможное бытие (мумкин ал-вуджуд), тогда как в ирфане
обсуждается только бытие (вудж╛д) Бога. «Возможносущие» [мира] (мумкинāт) в действительности не существуют, в ирфане они рассматриваются только в качестве
проявления бытия Бога.
Проблемы мистицизма
В теоретическом мистицизме (‘ирфāн наз ар╖) обсуж-
дается способ эманации (с уд╛р) множества из Единого
Сущего и рассматриваются проявления божественных
имён (асмā’) и атрибутов (с ифāт).
Практический мистицизм (‘ирфāн ‘амал╖) состоит
из усилий (муджāхадāт), аскезы (или психотехники)
(рийā╓а), пути (╚ар╖к а), делимого на стоянки (мак āмāт)
и состояния (ах вāл), и объяснения результатов, получен-
ных в конце
17
. Таким образом, вопросы теоретического
мистицизма (‘ирфāн наз ар╖), равно как и философии в
целом, описательны, а вопросы практического мистицизма (‘ирфāн ‘амал╖), подобно этике, представляют скорее
позволения и наставления. Однако и практический мистицизм (‘ирфāн ‘амал╖) не лишён описательных аспек-
тов, таких как объяснение состояния души и увиденных
истин.
203
Основы мистицизма
Определение мистицизма, его польза, термины, также как и принципы, на которых основаны вопросы науки
о мистицизме (‘илм ‘ирфāн), составляют основы исламского гнозиса (‘ирфāн)
18
.
Проблемы мистицизма в основном базируются на
основах и познаниях видения, которое открывало мистикам сокровенное. Основное различие между теоретическим ирфаном (‘ирфāн наз ар╖) и философией следует ис-
кать именно в том обстоятельстве, что философ заранее
не знаком с результатом своего философствования. Это и
есть рациональный путь, который ведёт его к философским результатам, тогда как мистик пытается сопоставить
и истолковать на рациональных основах то, что находит,
следуя путём видения и свидетельствования.
Цель мистицизма
Мистик не преследует достижение субъективного и
рационального толкования бытия, а его цель заключается в слиянии с Истиной и интуитивном видении истинности бытия (х ак ╖к ат-и вудж╛д) и исчезновении (фанā’)
в Истинном. Конечно, помимо этой конечной цели, есть и
другие (промежуточные) цели, которых иногда называют
целями исламского гностицизма.
Метод мистицизма
Исламский гнозис применяет духовно-эзотерический
метод, который содержит отрицательную и утвердительную части. В отрицательной части ирфан зиждется на
физической аскезе (рийā╓а) и воздержании от животных
инстинктов, а в утвердительной приступает к укреплению
204
души, заклинанию Божественными Истинами и приёму
познания в глубине души.
Таким образом, мистицизм не доверяет субъективным
усилиям и рациональным доказательствам в открытии
истины. Исламский гнозис стремится к духовному свидетельствованию Истины (х ак ╖к ат), а его начинания, такие
как различные формы аскезы и укрепление души, подготавливают мистика к видению Истины (х ак ╖к ат).
Краткая история суфизма и мистицизма
Мистицизм (‘ирфāн) в его общепринятом понятии
имеет древнее прошлое, уходящее в глубину истории человечества. Он возник в разных культурах и в разнообразных формах. Однако в этой книге ключевой осью дискуссии становится та часть мистицизма, которая родилась в
исламской культуре и называется «исламским мистицизмом» (‘ирфāн ислāм╖). Суфизм (тас авв╛ф) — это осо-
бое и общепризнанное название исламского мистицизма
(‘ирфāн ислāм╖).
Распространённость мистицизма (‘ирфāн) среди народов и религий мира, внешнее несоответствие части
поведенческого кода и рассуждений суфизма (тас авв╛ф)
Корану и хадисам привели к вопросу о том, влиянию каких народов и каких религий подвергся исламский суфизм (тас авв╛ф ислāм╖). Здесь существуют три теории:
две теории прямо противоположны, а одна умерена.
Первая теория гласит, что суфизм (тас авв╛ф) проби-
вал себе путь в исламский мир из среды других народов
и религий и нашёл дальнейшее развитие и совершенствование в исламской культуре. Эта теория включает много
вероятностей и предположений
19
.
Другая теория заключается в том, что суфизм
(тас авв╛ф) и гнозис (‘ирфāн) полностью и всецело зиждутся на Коране и хадисах, без воздействия какого-либо
205
постороннего влияния. Авторы этой теории уверены, что
суфизм (тас авв╛ф) представляет собой именно истину
(х ак ╖к ат) и эзотерическое учение (скрытый смысл) ислама, и не существует никакого противоречия между исламом и суфизмом (тас авв╛ф) как в абстрактных, так и в
конкретных вопросах.
Третья теория, которая лежит посредине между двумя
предыдущими, уверяет, что исламский суфизм (тас а╛ф
ислāм╖) приобрёл свои первые ценности — такие как «отрешение от мирского» (зухд), томление/страсть (‘ишк ) по
Истинному (х акк ), поиск определённости — в исламе. По
мере умножения этих ценностей он пытался разработать
чёткую систему и правила для теоретического (наз ар╖) и
практического (‘амал╖) аспектов. В этом процессе мистицизм, несомненно, подвергся влиянию внешних течений,
таких как мистические и философские рассуждения других народов. Конечно, вопрос о том, насколько мистики
могли создать соответствующие формы для хранения и
приумножения исламских ценностей, и до какой степени
дошла подверженность мистицизма влиянию внешних
течений, остаётся предметом дискуссий и исследований,
которые следует вести в отдельности и по каждому из
принципов мистицизма (‘ирфāн). Всё это для того, чтобы,
в конечном итоге, конкретно определить меру успеха мистиков в гармонизации мистицизма (‘ирфāн) и ислама.
Здесь мы попытаемся дать беглую картину истории
эволюции суфизма внутри исламской культуры и выявить
его исламские корни, ценности и способы использования
адептами этого наследия. Мы также обращаемся к манере формирования и развития дискуссии теоретического
(‘ирфāн наз ар╖) и практического мистицизма (‘ирфāн
‘амал╖), логической и исторической связи мистических
дискуссий.
206
Исторические периоды суфизма
Первым и важнейшим исламским принципом, который мог стать почвой для возникновения и развития
суфизма (тас авв╛ф), был исламский аскетизм (зухд).
В своём образе жизни мистики придерживались Корана и
преданий, указывавших на аскетизм (зухд), воздержание
и уход от мирских утех, также как на набожность Про-
i
рока
. Они следовали простому образу жизни, проявляли
стойкость перед лицом превратностей судьбы. И если некоторые из них в определённых случаях заблуждались, то
это происходило из-за отсутствия среди них всеобщего
20
согласия о коранических айатах и преданиях (равāйāт)
.
Так или иначе, исламское отрешение от мирского (зухд
ислāм╖), охватившее исламский мир в форме мощных
аскетических тенденций, обуславливало происхождение
суфизма (тас авв╛ф).
Другие факторы также имели место в усилении аскетического духа и становлении суфизма (тас авв╛ф). Од-
ним из таких факторов был экономический фактор. Победоносные войны и успехи, достигнутые мусульманами, и
вслед за этим несметные трофеи, влившиеся в исламские
земли, раздували привязанность к материальному богатству и наживе, карьеризм, поиск привилегий и классовые
противоречия. Результатом такого отклонения стало то,
что некая группа людей, для того чтобы оградить себя
от загрязнения и обмирщения, удалилась от общества и
пыталась жить в абсолютном уединении от мира, стойко
претерпевая различные формы аскезы.
Другим фактором стали политические проблемы.
Кровавые внутренние войны среди мусульман и, в ко-
i
Имеется в виду пророк ислама Мухаммад. В оригинале автор употребляет его другое имя — Āкрам («Щедрый»), данное
ему за такие свойства характера, как щедрость, благонравие, благородство.
207
нечном итоге, победы династий Омейядов и Аббасидов,
обе из которых были известны моральным разложением и
своей несправедливостью, пробудили в сознании некоторых людях мысль, что социальная борьба с коррумпированной властью и насилием бесполезна, и каждый человек должен искать убежище в уединённом углу.
Также в разгаре внутренних войн ещё одна группа под
предлогом того, что не в состоянии определить правую
сторону, считала уход из общества самым лучшим путём
спасения. Одним из таких людей был ║асан ал-Бас р╖
i
,
которого считают родоначальником многих суфийских
21
братств
клятву верности ни имаму ‘Ал╖
. Он выбрал путь уединения, чтобы не принести
ii
, ни Му‘āвии
iii 22
.
В этом контексте важно обратить внимание на внешние факторы, такие как влияние христианского монаше-
iv
ства. Так, Шейх ‘Ат т āр
Бас р╖ ездил в Византию
повествует о том, что ║асан ал-
23
. Так, обряды, наблюдаемые им
в кругу византийцев во время своей поездки, побудили
i
║асан ал-Баср ╖ (21/642-110/728 гг.) — исламский богослов, чьи воззрения уважали и сунниты, и рационалисты, и суфии. Из его жизни известно, что он неоднократно участвовал в
военных походах, был одним из тех, кому доверили подписывать
диакритические знаки к буквам Корана (694 г.), при халифе ‘Умаре б. ‘Абд ал-‘Аз╖зе получил должность судьи (к āд ╖) Басры (горо-
да в Ираке).
ii
Речь идёт о том, когда и м а м ‘ А л ╖ стал 4-м праведным
халифом (656—661 гг.), и ему следовало присягнуть как к правителю мусульман.
iii
Имеется в виду 1-й арабский халиф М у ‘ ā вийа I, правивший после смерти халифа ║асана (сына имама ‘Ал╖) с 661 по
680 гг.
iv
Шейх Фар╖д ад-Д╖н ‘ А т т ā р (1145-1146—1221 гг) —
один из видных представителей суфизма, духовный наставник;
поэт, знаменит своей поэмой «Язык птиц» («Мант ик ат -т айр», ок.
1175 г.).
208
его оставить торговлю и предаться аскетической прак-
24
. Некоторые общие правила поведения, такие как
тике
одевание шерстяной одежды, аскетические упражнения
в монастыре, постоянный пост, вегетарианство, отрешённость и удаление от людей, которые до сих пор практикуются суфиями, были переняты ими из кодекса христианских монахов. Своим пребыванием среди мусульман
суфии, вероятно, не могли не влиять на распространение
25
такого рода поведенческой морали
.
Итак, историю суфизма (тас авв╛ф) можно разделить
на пять периодов:
1. Первый период развития суфизма (тас авв╛ф)
можно назвать периодом крайнего аскетизма (зухд) и ухода от мира. Данный период имел место в 1 — нач. 2 в. /
VII — нач. VIII вв. Среди выдающихся личностей этого
времени можно назвать ║асана ал-Бас р╖ и Рāби‘йу’ ал‘Адав╖ййу (717-801 гг.).
Письменная история мистицитзма (‘ирфāн) начинается с ║асана ал-Бас р╖. Его книга под названием «Арри‘āйа ли хук╛к ‘Аллāх» («Суфийская психология и практика») была признана в качестве начального труда по
суфизму (тас авв╛ф). Известный английский востоковед
Р.Николсон (Nicholson) об этом говорит: первым мусульманином, который писал об образе мистической и на-
26
стоящей жизни, был ║асан ал-Бас р╖
. Многие мистики
доводят некоторые линии преемственности «пути познания Бога» (тар╖к а), например, линию шейха ‘Аб╛ Са‘╖да
‘Аб╛ ал-═айра, до ║асана ал-Бас р╖27.
С другой стороны, доктор ├āсим │ан╖i утверждает,
что настоящий суфизм начался с появлением Рāби‘йи’,
но результат его проявился в последующем столетии, то
есть в 3 / IX в.
28
i
Современный иранский учёный.
209
‘Абд ар-Рахман Бадав╖ убеждён, что Рāби‘йа’ была
первой женщиной, которая говорила о любви к Богу
(х уб) и слиянии с Ним в смысле [само]исчезновения в
Нём (фанā’)
29
. Это ею впервые былы изложены простое
и начальное объяснение «единства бытия» (вах дат ал-
вудж╛д) и использование символического языка
30
.
2. Второй период суфизма (тас авв╛ф) начинается
со времён, когда появились специальные правила поведения (āдāб) и обряды (рус╛м), как, например, шерстяное
одеяние. Началось создание обителей (монастырей). Это
придавало адептам суфизма (тас авв╛ф) особый соци-
альный аспект и стало причиной их выделения из среды
других мусульман. Название с ╛ф╖ было дано этой группе
в этом периоде. Известно, что ‘Аб╛ Хāшим ┤╛ф╖, живший во 2 / VIII в., был первым, кто обрёл известность,
под прозвищем ас -┤уфи. Дата кончины ‘Аб╛ Хāшима
неизвестна, но известно, что он жил во времена ┤╛фйāн
а╙-┬а╛р╖
i
, и был его наставником. С учётом того, что
┤╛фйāн умер в 161 / 778 г., можно сказать, что слово «суфизм» (тас авв╛ф) вошло в обиход в первой половине 2 /
середине VIII в. Однако эта группа стала известной под
названием с ╛ф╖, по всей видимости, в конце 2-о / конце
VIII-нач. IX вв.
31
Известно, что первая обитель суфиев в этом периоде была учреждена в Рамаллахе в Сирии неким Āм╖р╖
Мас╖х и
32
.
Среди видных личностей этого периода можно назвать ‘Аб╛ Хāшима ┤╛ф╖, ┤╛фйāна а╙-┬а╛р╖, Ибрāх╖ма
Адхама (ум. ок. 161 / 778 г.), Шак ╖к а ал-Бал╜╖ (ум. в 153
i
┤ ╛ ф й ā н а ╙ - ┬ а ╛ р ╖ (99 / 716-161 / 778 гг.) — имам, исламский богослов, толкователь Корана (муфассир), учёный, глубоко изучивший науку о хадисах (мух адди╙), основатель одной из
школ шариатского права в исламе (ма╕хаб), учение которой не со-
хранилось до нашего времени.
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]