Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с исламскими науками. Калам, фалсафа, ирфан
.pdf
Трансцендентальная философия
(х икмат мута‘āл╖ййа)
Историческая и философская почва
Основателем трансцендентальной философии (х ик-
мат ал-мута‘āл╖ййа) является Мухаммад б. Ибрāх╖м,
известный под именем ┤адр ад-Д╖н аш-Ш╖рāз╖, которого также называют «┤адр ал-Мута’ллих╖н» или «Мулла
┤адра». Это философское направление возникло в школах
Исфахана и Шираза в Сефевидскую эпоху, а дальше развивалось и распространялось в эпоху правления династии
Каджаров. До становления династии Сефевидов, особенно вслед за вторжением монголов и падением аббасидского халифата, по всему Ирану царствовала разрозненная
местническая власть до тех пор, пока Шах Исм‘ā╖л, разгромив местных правителей, не объединил Иран. Он был
коронован в 905 / 1499 г. в городе Тебризе, где официально
провозгласил правление династии Сефевидов. Правление
этой династии продолжалось более чем два столетия —
до тех пор, пока в 1133 / 1721 г. афганцы не вторглись в
Иран. Они разграбили Исфахан, столицу Сефевидов, и
убили Шаха ║усейна, последнего правителя этой династии.
Впервые в истории Сефевидский шах Исм‘ā╖л провозгласил шиизм двунадесятников (ши‘а и╙на ‘ашар╖ййа)
в качестве официального религиозного толка Ирана. Таким образом, Иран был официально признан главным
плацдармом шиизма. В это время вновь развивались и
усовершенствовались различные исламские науки, которые прочно вошли в шиитскую культуру и учения имамов.
Особый философский круг, который в этот период развивался в Исфахане, получил название школы Исфахана.
В ней, помимо перипатетической философии (фалсафа
151
ал-машшā’иййа), интерес вызывала также «философия
озарения» (фалсафа ал-ишрāк ) и мистицизм (‘ирфāн).
Среди выдающихся личностей школы Исфахана можно
назвать шейха Бахā’ ад-Д╖на ‘Āмул╖, М╖ра Финдириск╖,
М╖ра Дāмāда, известного под прозвищем «Му‘аллим ас┬āли╙» («Третий Учитель») и его ученика Муллу ┤адру.
Ранее мы отметили, что некоторая часть востоковедов и арабских историков придерживаются мнения о том,
что исламская философия пришла в упадок из-за критики ал-│азāл╖ и после Ибн Рушда больше не оживилась
на Востоке. Хотя в суннитском мире такое утверждение
выглядит до определённой степени верным, тем не менее
в шиитской иранской культуре оно считается неверным,
далёким от исторической действительности, поскольку
в период, когда перипатетическая философия (фалсафа
ал-машшā’иййа) на исламском западе пришла в упадок,
на исламском востоке началось движение, предпринятое
Мастером Озарения и доведённое до кульминации Муллой ┤адрой, продолжающееся по сей день.
В эту долгую эпоху прослеживаются два параллельных течения: одно — «философикация» мистицизма, другое — мистификация философии.
Выдающаяся личность первой группы — Мухй адД╖н Ибн ‘Араб╖. Он и его ученики придерживались такого убеждения, что мистическое просвещение должно
быть приобретено путём свидетельствования. Тем не менее они применяли рациональный язык в толковании и
изложении мыслей, так же как и при подготовке людей к
усвоению мистических идей.
Второе течение начинается с Мастера Озарения и достигает кульминации в философии ┤адры. Это течение
одновременно подчёркивает две силы: ума и видения,
однако в действительности преследует цель создания
единой философской системы путём применения метода
«мистического озарения».
152
Первая группа признаёт дисциплинирование души и
мистическое откровение единственным путём достижения истины, а вторая группа рассматривает разум (‘ак л)
в качестве одного из источников. В целом они придают
большую ценность аскезе и мистическому видению. Поэтому общий аспект этих двух течений состоит из использования видения на стадии открытия и использования аргумента на стадии доказательства и объяснения.
Перипатетическая философия (фалсафа ал-
машшā’иййа) сталкивалась с двумя основными проблемами: отсутствием полной гармонии между перипатетическими учениями и религиозными вероучениями, ставшим
причиной противоречия между богословами, юристами
87
и хранителями преданий
. Кроме того, перипатетическая философия (фалсафа ал-машшā’иййа) придавала
меньше значения морально-этическим вопросам и духовному совершенствованию и не считала это условием
философского познания. Тем не менее перипатетическая
философия (фалсафа ал-машшā’иййа) в исламском мире
не была безразлична к духовному поиску, в противоположность перипатетикам античной Греции. Однако при
существующих обстоятельствах морально-эстетические
вопросы и вопросы духовного совершенствования не являлись ключевыми для исламских перипатетиков. Более
того, эти вопросы также провоцировали противостояние
суфиев и философов.
Ишракизм (фалсафа ал-ишрāк ) представлял собою
попытку компенсировать эти два недостатка. Однако,
несмотря на все приложенные «философией озарения»
усилия, она, в целом, не смогла угодить юристам и религиозным учёным, также как не пришлась по вкусу мистикам. Мастер Озарения не смог приблизиться к богословским суждениям больше, чем Ибн С╖на, он остался
вдалеке от сути мистического видения, подчёркивая значимость философских размышлений. Поэтому прошлые
153
противоречия перипатетической философии (фалсафа
ал-машшā’иййа) стали причиной раздора также для иш-
ракизма.
В Сефевидскую эпоху школы мысли и философские
науки, такие как перипатетическая философия (фалсафа
ал-машшā’иййа), ишракизм (фалсафа ал-ишрāк ), калам
(калāм) и мистицизм (‘ирфāн), продолжали жизнь наря-
ду с прошлыми методами и подходами, и практически
ни одна из них не пользовалась необходимыми мощью и
охватом. Исходя из этого, другие знания, особенно религиозные и литературные науки, заняли большую часть научного и культурного пространства.
В это время появился ┤адр ад-Д╖н аш-Ш╖рāз╖. Сосредоточившись на наследии предшественников, он досконально овладел философскими, богословскими и мистическими идеями своего времени. Он основательно
проанализировал их сильные и слабые места, а также
изучил Коран и предания (равāйāт), испытал на практике
мистический поиск и аскезу. Оттого философия Муллы
┤адры представляет собой результат обширного знания,
рационального наблюдения и мистических опытов этого
мусульманского философа.
По широте охвата источников философия Муллы
┤адры, несомненно, считается богатейшей школой в исламском мире. Это обстоятельство привело к тому, что
вопросов и проблем в его учении стало больше, чем в
других школах мысли. Из каждой философской школы
он выбирал только те проблемы, которые казались ему
верными благодаря методу «взвешивания мерилом рационального довода (‘акл╖ дал╖л) и интуитивного видения
(ал-кашф)».
Конечно, трансцендентальная философия (х икмат
ал-мута‘āл╖ййа) представляет собой философию особого рода. Иными словами, она охватывает в себе только те
проблемы, для которых возможно находить «рациональ-
154
ный довод» (‘акл╖ дал╖л). Хотя мистицизм (‘ирфāн) стал
одним из важнейших источников для Муллы ┤адры, тем
не менее, согласно требованию своего известного правила «настоящий довод не противоречит открытию путём
видения»
88
, на стадии доказывания и суждения он отстаивает мистические положения путём применения рационального доказательства. Поэтому трансцендентальная
философия (х икмат ал-мута‘āл╖ййа) является филосо-
фией, а не мистицизмом (‘ирфāн), калāмом или чем-то
другим.
Вслед за основанием трансцендентальной философии
(х икмат ал-мута‘āл╖ййа) всплыли наружу разные реакции на неё. Некоторые приняли эту философскую систему и принялись за её толкование и разъяснение. Другие
с самого начала встали на путь противоборства. В частности, Раджаб ‘Ал╖ ат-Тебр╖з╖ и его студенты, особенно,
Кāд╖ Са‘╖д ал-├ум╖, принадлежали к другой ветви исфаханской школы. Конечно, разногласия и сложные положения, вошедшие в трансцендентальную философию, не
исходили и не исходят из одной позиции. Некоторые приступили к противоборству с позиции перипатетической
философии (фалсафа ал-машшā’иййа)
неё осложнения со стороны мистицизма (‘ирфāн)
89
. Другие внесли в
90
. Многие другие также выступили против неё с религиозной
точки зрения
91
.
Источники трансцендентальной философии
Мулла ┤адра видит два пути для приобретения познания: первый — приобретение (касб), второй — дарение
(мавх╛б). Метод приобретения используется либо извне,
либо внутри человека. Внешнее приобретение — это
овладение знанием с помощью учителя и книг, а внутреннее — посредством размышления. Интуитивное знание
(‘илм мавх╛б) бывает тем же знанием (то есть «интуитив-
155
ным видением» — ‘илм кашф), полученным путём духовного открытия, непосредственно двумя способами: благодаря откровению (вах й) и вдохновению (ал-хāм). В случае
усмирения и очищения от гнусностей человек становится
объектом Божественной Милости, и Мировой Разум (‘Акл
ал-Кулл), который уподобляется Перу, чертит знания на
«доске [его] души» (ла╛х нафс); и это писание является
тем же откровением (вах й). В этом случае душа (нафс) че-
ловека подобна ученику, Мировой Разум (‘Ак л ал-Кулл) —
Учителю (то есть Богу). При вдохновении человеческая
душа обретает знания от Мировой Души (Нафс ал-Кулл) по
мере своей чистоты и способности. Мировой Разум (‘Ак л
ал-Кулл) благороднее и выше по сравнению с Мировой
Душой (Нафс ал-Кулл), а Мировая Душа (Нафс ал-Кулл)
происходит от Него (‘Акл ал-Кулл). Поэтому Благодать
Мирового Разума человеку состоит в откровении (вах й),
а озарение (ишрāк ) Мировой Души (Нафс ал-Кулл) —
это вдохновение (ал-хāм). Очевидно, что откровение
92
(вах й) превосходит вдохновение (ал-хāм)
.
Одним из различий между откровением (вах й) и вдох-
новением (ал-хāм) является то, что обладатель вдохновения не видит источника вдохновения (ал-хāм), а облада-
93
тель откровения видит орудие Откровения
. Откровение
(вах й) — удел исключительно пророков, а вдохновение
(ал-хāм) возможно также для Божьих сподвижников.
Из упомянутых идей можно сделать вывод, что познание
приобретается человеком четырьмя способами. Отсюда
источники трансцендентальной философии (х икмат ал-
мута‘āл╖ййа) можно свести к этим же четырём путям:
1. Знания цивилизаций: греческая философия, исламская философия, калāм и мистицизм (‘ирфāн). Если даже
эти знания были приобретены разными путями, обращение к словам учёных мужей рассматривается как обращение к учителю и книге;
156
2. Рассуждение и доказывание (независимо от того,
свои они или чужие), о достоверности которых догадываются посредством размышления;
3. Коран и хадисы, посредством которых передают
Откровение (Вах й);
4. Очищение души и аскеза, которые считаются усилием в приобретении вдохновения.
Среди различных наук именно мистицизм (‘ирфāн)
Ибн ‘Араб╖ стал объектом особого внимания Муллы
┤адры
94
.
Так же, как ас-Сухравард╖, Мулла ┤адра придавал
большое значение философам до Сократа (Анаксимену,
Эмпедоклу, Пифагору), а также Сократу и Платону как
«великим мудрецам и людям созерцания и открытия из
95
числа высших философов»
. В Аристотеле же он видел
конец, а не начало греческой философии.
┤адра и идеи предшественников
Как правило, обращение к идеям других учёных и
применение изученного материала происходит в двух
формах: традиционной и исследовательской. Каждый
из этих двух методов имеет специфические особенности. При применении традиционного метода идеи других воспринимаются без глубокого понимания и полного усвоения, и подражатель не располагает системой и
предприимчивым мышлением; результатом такого метода
становятся спекулятивные (схоластические) философии.
Однако в применении исследовательского и диалектического метода философ в совершенстве усвоит элементы
мышления других учёных и извлечёт из них только то, что
соответствует его доводу. При использовании этого способа философ располагает неким предпринимательским
мыслительным аппаратом, выбирает элементы в соответствии со своей системой, а при необходимости может из-
157
менить их каким-то образом, для того чтобы привести их
в соответствие со своими принципами и основами.
Метод Муллы ┤адры является диалектическим. Исходя из этого, невзирая на то, что его рассуждения несколько похожи на теории предшествующих философов
и богословов, и даже выражения в его трудах иногда заимствованы из книг предшественников, тем не менее эти
сходства имеют преимущественно формальный и внешний аспекты. С точки зрения содержания, идеи Муллы
┤адры изменились до той степени, что слились с целостной системой его философии.
Классификация наук
Мулла ┤адра предложил разные способы классификации наук. Во введении к книге «Ал-Асфāр» («Путешествия»), подражая перипатетикам (машшā’╛н), он
подразделяет философскую науку на теоретическую и
практическую, а каждую из них, в свою очередь, разделяет на три части. В книге «Мафāт╖х ал-╒айб» («Ключи
от сокровенного мира») он сперва разделяет науку на две
части: религиозную и рациональную. Затем религиозную науку подразделяет на «основы религии» (ус ╛л ад-
д╖н) и «аспекты религии (второстепенные религиозные
принципы)» (фур╛‘ ад-д╖н), а в отношении рациональной науки соглашается с классификацией перипатетиков
(машшā’╛н)
96
.
Однако в книге «Икс╖р ал-‘āриф╖н» («Эликсир познавших») он излагает совершенно иную классификацию
науки, которая, впрочем, заслуживает особого внимания.
В этой классификации он делит знание (ма‘рифа) на науки: о потустороннем мире, о Боге, об Ангелах, посланничестве и возвращении после смерти, а также на светские
науки. Светская наука подразделяется на: «науку о мнениях» (‘илм ал-ак вāл), «науку о [морально-этических] де-
158
яниях» (‘илм ал-аф‘āл) и «науку о состояниях» (‘илм ал-
ах вāл). Эти три раздела в свою очередь подразделяются
на несколько второстепенных. Литература и логика помещены в разделе словесных наук. Наука о шариате (Божественном Законе), тарикате или духовном Пути (тар╖к а)
и этика составляют часть «науки о деяниях» (‘илм ал-
аф‘āл). Арифметика, геометрия, естествознание, медицина и этикет изложены в разделе, посвящённом «науке о
состояниях» (‘илм ал-ах вāл)
97
.
Важнейшие книги Муллы ┤адры
Для представления и доказывания трансцендентальной философии (х икмат ал-мута‘āл╖ййа) Мулла ┤адра
написал много книг, важнейшей из которых является
«Ал-Асфāр» («Путешествия»). О значении этой работы
достаточно сказать то, что некоторые учёные считают её
собственно изложением доктрины Муллы ┤адры, а все
остальные его сочинения определяют как её разделы
98
.
Полное название книги «Ал-хикма ал-мута‘āл╖ййа ф╖ аласфāр ал-‘ак л╖ййа ал-арба‘а» («Горняя мудрость четырех
путешествий разума»).
До Муллы ┤адры о трансцендентальной философии
(х икмат ал-мута‘āл╖ййа) упоминал Ибн С╖на, а Нас ╖р
ад-Д╖н ат-┴╛с╖ в своём комментарии представил её в
качестве философии, обладающей методами открытия
(кашф) и интуитивного познания (╕авк ). Помимо поле-
мики и суждения, в отношении перипатетической философии (фалсафа ал-машшā’иййа), которая пользуется
только способом оспаривания и предположения, трансцендентальная философия (х икмат ал-мута‘āл╖ййа)
считается лучшим и превосходным средством
99
. Кажется,
именно с учётом этой мысли Мулла ┤адра назвал свою
философию «трансцендентальной». В предисловии к
книге «Ал-Асфāр» («Путешествия») он говорит: «После
159
обращения к Богу и овладения духовным созерцанием
(шух╛д) и ясностью (‘айāн) я достиг высших ступеней ис-
100
тины (х ак ā’ик мута‘āлиййа)»
.
О причине названия своей книги «Ал-Асфāр» («Путешествия») он говорит, что «знающие (или мистики)»
(‘урафа’) упоминают четыре путешествия в поиске [духовных] путей:
1) путешествие от «творения» (╜алк ) к Истине (ал-
х ак к ), то есть к Богу;
2) путешествие с помощью Истины в Истине;
3) путешествие от Истины (ал-х ак к ) к творению (ал-
╜алк ) с помощью Истины (ал-х ак к );
4) путешествие с помощью Истины в творении
Далее он пишет, что упорядочил «Ал-Асфāр» («Путешествия») в соответствии с этими четырьмя путешествиями мистиков в форме четырёх умственных путешествий:
первое путешествие — в бытие (вудж╛д) и его «самостные акциденции» (‘арад ) (то есть в общие положе-
ния или теологию в общем смысле слова),
второе путешествие — в науку о природе и в естествознание (то есть в «субстанции» — джавāхир и «акциденции» — ‘арад );
третье путешествие — в науку о Боге (теологию в
буквальном смысле слова);
четвёртое путешествие — в науку о Душе (‘илм ал-
хай’а), её исходе и возвращении к истокам
101
.
Метод Муллы ┤адры в книге «Ал-Асфāр» («Путешествия») сводится к тому, что в начале каждой дискуссии он, согласно общепринятым в философии способам,
рассматривает и критикует высказывания философов и
богословов, особенно приверженцев перипатетической
философии (фалсафа ал-машшā’иййа). В конце дискус-
сии он отдаляется от общепринятого правила и излагает
свои мысли в символической и обобщённой форме. В по-
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]