Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с исламскими науками. Калам, фалсафа, ирфан
.pdf
по пути из Дамаска в Алеппо он встретил Мāлика аз-
i
┐āхира
, сына ┤алāх ад-Д╖на ал-Айй╛б╖. Ам╖р ал-Мāлик
аз-┐āхир, который симпотизировал суфиям и учёным,
привязался к ас-Сухравард╖, молодому мудрецу, и попросил его остаться при дворе в Алеппо. В этом городе асСухравард╖ вступил в полемику с юристами и без страха
разглашал свои эзотерические убеждения. Через некоторое время под предлогом того, что ас-Сухравард╖ говорит слова наперекор основам веры, юристы потребовали
от Ам╖ра ал-Мāлика аз-┐āхира казнить ас-Сухравард╖,
и так как правитель не удовлетворил их желание, стали
искать справедливости у ┤алāх ад-Д╖на, героя крестовых войн. ┤алāх ад-Д╖н, недавно вырвавший Сирию из
рук крестоносцев, нуждался в признании религиозных
учёных и вынужденно поддался их требованию ради защиты своей репутации. Он оказал давление на Мāлика
аз-┐āхира, тот, будучи в безвыходном положении, бросил
Сухравард╖ в заточение в 578 / 1191 году. Впоследствии
ас-Сухравард╖ скончался в тюрьме города Алеппо в возрасте 38 лет при загадочных обстоятельствах. Несмотря
на короткую жизнь, Сухравард╖ написал около пятидесяти книг на персидском и арабском языках, большинство
из которых дошло до нас. Важнейшим его произведением является «║икмат ал-ишрāк» («Мудрость Озарения»),
разъясняющая особенности «философии озарения» (фал-
сафа ал-ишрāк ).
Определение «философии озарения»
(фалсафа ал-ишрāк )
Слово ишрāк — неопределённой формы, часто пере-
водится словами «озарить» или «осветить». В философ-
i
Мāлик аз-┐āхир (1172-1216) — губернатор, затем пра-
витель Алеппо 1186-1216 гг.).
141
ской терминологии понятие ишрāк подразумевает «обна-
ружение» (открытие), «видение» или «появление лучей
62
разума и их благотворного влияния на душу»
.
То, что имеется в виду под «философией озарения»
(фалсафа ал-ишрāк ), представляет собой философию,
разработанную Мастером Озарения. Её основа заключается в сиянии и восходе солнца разума над душой философа, состоянии, которое достигается путём самоистязания и очищения души, хотя довод и доказательство также
играют в этом некоторую роль.
В предисловии к «║икмат ал-ишрāк» («Мудрость Озарения»), описав метод своей книги, ас-Сухравард╖ пишет: «До этого я сочинял книги по методу перипатетиков
и обобщал их правила. Эта книга имеет другую цель. Содержание настоящего труда не получено мною путём размышления и рассуждения, а добыто другим способом, после чего я предпринял поиск довода и доказательства»
63
.
Метод философии озарения
Метод «философии озарения» (фалсафа ал-ишрāк)
мистически-рациональный, основан как на духовном
странствии и очищении души, открытии и видении,
так и на зависимости от философского довода. Как сам
ас-Сухравард╖ настаивал, его книга предназначена для
изучающих как дискурсивную, так и интуитивную философию. Признаком её понимания является сверкание божественной молнии в сердце читателя. Он пишет: «Наша
книга предназначена для тех, кто ищет и обожествление, и
диспут. Важным для её читателя является то, что вспышка молнии Божественного Света, проникая в его сердце,
станет его опытом, в противном случае, он не получит от
неё никакой пользы. Тот, кто ищет только дискурсивную
философию, должен следовать методу перипатетиков. По
части интуитивных положений нам нечего сказать ему,
142
так как дело ишракитов («озарённых») не завершается
без светового опыта. Как мы вначале наблюдаем чувственный мир и затем строим точные экспериментальные
науки (такие, как, например, астрономия), таким же образом, стоя на этом фундаменте, мы видим духовные вещи
64
и на их основе устанавливаем науки»
.
В конце книги «║икмат ал-ишрāк» («Мудрость Озарения») он пишет: «Не давайте эту книгу никому, кроме
посвящённых в её тайны, то есть тем, кто хорошо изучил
путь перипатетиков и является любителем Божественного
Света. Прежде чем прочитать эту книгу, займитесь аскезой в течении сорока дней…»
65
Источники философии озарения
Основные источники философии озарения следующие:
1. Перипатетическая философия (фалсафа ал-
машшā’иййа). Сухравард╖ был не только сведущ о пе-
рипатетической философии (фалсафа ал-машшā’иййа),
являясь её распространителем, но и до конца жизни оставался верным многим её принципам. Он рассматривал
диспут и доказательство как введение в иллюминационную философию. Исходя из этого, он писал: «Тот, кто ещё
не приобрёл навыки в полемических науках, не найдёт
путь к пониманию содержания книги “║икмат ал-ишрāк ”
(“Мудрость Озарения”)»
66
. Его критика перипатетической
философии (фалсафа ал-машшā’иййа) больше всего исходила из неведения перипатетиков о находках видения и
абсолютной и неуместной опоры на разум, основанной на
доводах.
2. Философия древнего Ирана. Мастер Озарения
имел сильную привязанность к философии древнего Ирана и считал себя её воскресителем. Разумеется, по этой
причине в своём наследии он использовал некоторые тер-
143
мины зороастрийской религии. Любовь Мастера Озарения к мудрецам древнего Ирана, по всей видимости, исходила из того, что, на его взгляд, они были искушены в
67
«философии озарения» и верили в единство Творца
.
3. Греческая философия. Мастер Озарения испытал
исключительное уважение к философам Греции. Он представляет Гермеса как отца философов, Платона как предводителя философии, Эмпедокла и Пифагора как столпов
философии, Анаксимена и Асклепия как посланников
68
Истины
.
4. Исламский мистицизм. Связь «философии озарения» и мистицизма доходит до того предела, что можно
утверждать, что метод озарения, в конечном итоге, завершается методом мистицизма. Разница заключается
лишь в том, что в познавательном мистицизме внимание
обращено только на духовный и созерцательный поиски
и пути достижения Истины, а диспут и довод в этом направлении имеют небольшое значение и влияние. В «философии озарения» поиск и довод, хотя бы в качестве введения, всё же важны.
5. Священный Коран и исламские предания
(равāйāт). Мастер Озарения также занимался толкова-
нием Корана и преданий. В своих книгах он использовал
коранические стихи и предания (равāйāт), на которые
часто ссылается в подтверждение своих взглядов.
Устранение неясности
Обычно Платона признают родоначальником цепи
философов «озарения», а приверженцев озарения счи-
69
тают последователями Платона
. Сам Мастер Озарения
также относит свой метод, основанный на доводе, открытии и внутреннем видении, к Платону, считая греческого
70
философа предводителем философии озарения
144
.
«Философию озарения» (фалсафа ал-ишрāк ) относят
к Платону по двум причинам: во-первых, по источникам
и содержанию и, во-вторых, по методу и манере оспаривания и философского мышления. Оба эти аспекта заслуживают внимания. Относительно первой мысли, если
имеется в виду то, что одним из источников этой философии являются идеи и взгляды Платона, то это правильное
утверждение. Однако следует обратить внимание на то,
что ас-Сухравард╖ подвержен влиянию Платона только по
части некоторых его идей — таких, как «теория подобий»
или «архетипов видов» (арбāб ал-анвā‘). Многие идеи
Мастера Озарения и мусульманских мыслителей школы
«озарения» (таких, как первоосновность бытия, однородность вещей, разделение сущего на свет и тьму, форма
вещи как акциденции) не имеют никакого следа в наследии Платона. Таким образом, можно утверждать, что полную картину «философии озарения» (фалсафа ал-ишрāк )
составляют его личные инициативы и творчество. Свидетельством этому служит то, что в конце книги «║икмат
ал-ишрāк » («Мудрость Озарения») ас-Сухравард╖ объявляет, что содержание её получено от Святого Духа (р╛х
ал-к уддус), последующие и прошлые знатоки не осведомлены о содержании этой книги.
Однако в отношении метода «философии озарения»
следует упомянуть, что метод Платона отличается от метода Мастера Озарения в некоторых аспектах. Платон
рассматривал познание как припоминание и умственное
видение нематериальных подобий и считал такое видение достижимым путём рационального и диалектического поиска, а не путём очищения души и самоистязания.
На взгляд Платона, основы рационального видения и полемики также представляют собой знания подобно математике и геометрии, которые укрепляют человеческую
память.
145
Однако «озарение» (ишрāк ) и «свидетельствование»
(шух╛д), описанные Мастером Озарения, являются путями
сердца. Поэтому их начало состоит из стремления на Божьем Пути, очищения души и приготовления сердца для
приёма лучей познания. Мут т ахар╖ говорит об этом следующее: «Мастер Озарения выбрал метод озарения под
воздействием исламского мистицизма (‘ирфāн) и суфизма
(тас авв╛ф), сочетание озарения (ишрāк ) и доказательства (интихāб) является его же инициативой. Однако он,
разумеется, для того чтобы его теория обрела большую
привлекательность, представил группу предшествующих
философов в качестве сторонников этой теории»
71
.
Принципы и основы философии озарения
1. Первоосновность чтойности и относительность
бытия. Философы-перипатетики (машшā’╛н) учили
о первоосновности бытия (вудж╛д) и относительности «чтойности» (мāхиййа), ас-Сухравард╖ же признаёт
«чтойность» (мāхиййа) основой и источником внешних
следов. Он утверждает, что след действователя — «чтойность» (мāхиййа) вещи, а бытие (вудж╛д) является чемто условным
72
.
2. Свет (н╛р) и тьма (з улма). Ас-Сухравард╖ делит
вещи мира на свет и тьму
73
. Под светом (н╛р) подразумевается проявление, а под тьмой (з улма) — отсутствие све-
та и отсутствие проявления. Среди характеристик света
(н╛р) он выделяет бытие чистого блага, явную истину и
отсутствие нужды в определении
74
. Свет Истины Един,
однако имеет уровни интенсивности и слабости, прогресса и регресса. На разных уровнях света аспект совокупления является тем же самым аспектом преимущества, то
есть сочетание лучей друг с другом заключается в яркости, а их преимущества по отношению друг к другу также сводятся к яркости.
146
Из философии Мастера Озарения можно сделать вывод, что, размышляя о свете, он убеждён в неком умозрительном единстве истины, которую толкует как свет (н╛р).
С другой стороны, он признаёт бытие (вудж╛д) условным
(относительным), а чтойность (мāхиййа) — первоосновной. Поэтому естественно, что он применяет метафору
света в отношении чтойности (мāхиййа), а не в отношении бытия (вудж╛д). Исходя из этого, он соотносит умозрительное единство к чтойности (мāхиййа) и утверждает
для сущностей четвёртую часть различения и совокупления. Три дифференциации, изложенные ещё до Мастера Озарения, состоят из различения и сочетания во всей
сущности, в части сущности и вне сущности.
Позднее Муллā ┤адрā принял во внимание все вышеупомянутые мысли Сухравард╖, кроме одной, а именно:
он считал первоосновность уделом бытия (вудж╛д). Поэтому все описания, которые Мастер Озарения изложил
о свете, в том числе, о его умозрительном единстве, были
отнесены к бытию (вудж╛д).
3. Разделение света на субстанцию (джавгар) и ак-
циденцию (‘ард ). Сущность света (мāхиййа н╛р) разделя-
ется на субстанциальную (джавгар) и акцидентальную
(‘арад ). Под субстанциальным светом (н╛р адж-жавгар╖)
подразумевается тот свет, который зиждется сам в себе
и свободен от материи, а также не имеет сторон и места
расположения, и невозможно сослаться на него как на бытие (вудж╛д). В свою очередь, акцидентальный свет (н╛р
ал-‘ард ╖) зиждется на теле, располагает направлением и
пространством, и поддаётся чувственному восприятию.
4. Виды субстанциального света. Субстанциальный
свет (н╛р адж-жавгар╖) делится на три вида:
а) «Свет светов» (н╛р ‘алā н╛р). Это «Необходимо-
сущее» (вāджиб ал-вудж╛д) или Создатель мира, который
является нескончаемым потоком света и знаменателем
всех светов. Он свободен от всех порочных и возможных
147
атрибутов, является высочайшим и превосходным Светом
и господствует над другими светами. Ас-Сухравард╖ описывает Бога такими выражениями, как Свет Светов (н╛р
‘алā н╛р), Всеохватывающий Свет (н╛р мух ит), Посто-
янный Свет (н╛р к ай╛м) и Абсолютно Ненуждающийся
75
(ган╖й муталлак )
.
б) Разумы (ак ╛л) или подчиняющие светы (анвāр к āхр).
Разумы, вместе с тем, что представляют собой субстанции и обладают особенностями субстанции, не свободны
от атрибута порочности и возможности и нуждаются в
Свете светов, вытекают и происходят от Него. Поскольку
«Свет светов» (н╛р āлā н╛р) является целостным (неразделимым) (ал-вāх ид), в соответствии с правилом «одного»
(которое упоминалось ранее)
76
только оно одно
. Так, из «Света светов» (н╛р āлā н╛р)
i
, из неразделимого исходит
непосредственно и безо всякого средства исходит только
один подчиняющий свет, которого называют Ближайшим
Светом (н╛р ак раб) и Великим Светом (н╛р ‘аз ╖м). Зоро-
астр и мудрецы древнего Ирана называли этот свет Бахманом, а перипатетики (машшā’╛н) именовали его Миро-
77
вым Разумом (‘акл ал-аввал)
. Другие светы или разумы
вытекают один за другим до тех пор, пока длинная цепь
разумов не становится полной.
Также разумы (‘ак ╛л) имеют горизонтальное деление,
в котором не вытекают друг из друга. Это горизонтальное
деление соответствует миру архетипов видов или платоническим подобиям, и каждая вещь в этом нижнем мире
становится референтом одной из форм высшего мира
78
Вопрос о «горизонтальных» разумах (или архетипах видов) представлен в качестве одного из важных противо-
.
i
См. принципы Ибн С╖ны в гл. Перипатетическая философия. Ибн С╖на (Авиценна). Правило «одного»: «Из Единого не исходит ничего, кроме Него одного» (ал-вāх ид ла йас дур минху иллā-
л-вāх ид).
148
речий перипатетической и иллюминативной философий.
Платон верил в архетипы видов или подобия форм, а Аристотель их отрицал. В исламском мире также перипатетики (машшā’╛н) защищали теорию Аристотеля, а приверженцы озарения восприняли идею Платона.
Другое противоречие перипатетиков (машшā’╛н) и
ишракитов заключалось в том, что первая группа ограничила количество разумов в вертикальном делении десятью, в то время как Мастер Озарения разъясняет, что
количество разумов в цепи эманации (с уд╛р) превосходит
79
число десять, двадцать, сто и двести
. Он утверждает, что
в сфере неподвижных звёзд существует много звёзд. Поскольку каждая из этих звёзд нуждается в том, кто делает
её бытие преобладающим над небытием, то количество
разумов будет больше, чем десять
80
.
в) Разумные души (нуф╛с) или «господствующие
светы» (анвāр исфахбудиййа). Разумные души (нуф╛с),
несмотря на то, что не подчинены телам, тем не менее
господствуют над ними, а господство это осуществляется посредством тонкой телесной субстанции, называемой
«животным духом» (р╛х ал-х айавāн), местопребывание
81
которого в левой части сердца
. Разумные души (нуф╛с)
не изначальны и не существовали до тела, а возникают
82
вместе с его появлением
. Однако они вечны и продолжа-
ют своё существование после распада тела.
Подобно перипатетикам (машшā’╛н), Сухравард╖
признавал наличие душ (нуф╛с) у небесных сфер, управление которыми возложено на них; эти души называются
83
«повелевающими светами» (анвāр исфахбуд╖ййа)
.
5. «Подвешенные (зависимые)» подобия и немате-
риальные формы. Ас-Сухравард╖ верит в существова-
нии четырёх миров. Он говорит: «У меня достоверный
опыт, который указывает на существование этих четырёх
миров: “мир светов, пребывающих в состоянии подчиняющиего гнева” (“подчиняющие светы” — анвāр к āхр),
149
“мир управляющих светов” (анвāр ал-мудаббира), “мир
преград (или тел)” (āлам ал-анвāр ал-барза╜) и “мир под-
84
вешенных форм” (āлам ас -с увар ал-му‘аллак а)»
. «Мир
подчиняющих светов» (āлам ал-анвāр ал-к āхр)— это мир
нематериальных форм и разумов. «Мир управляющих
светов» (āлам ал-анвāр ал-мудаббира) — это мир душ.
«Мир преград» (āлам ал-анвāр ал-барза╜) является миром тел. Эти три мира широко обсуждали (веря в них)
философы-перипатетики (машшā’╛н). Ас-Сухравард╖ же
вводит четвёртый мир, называемый миром «миром подвешенных форм» (āлам ас -с увар му‘аллак а) или «миром
величайшего подобия» (āлам ал-ми╙āл ал-а‘з ам), «ми-
ром прерывного воображения (или призрачным миром)»
(āлам ал-╜айāл ал-мунфа╘ил) и «миром нематериальных
фигур (или “чистых” призраков)» (‘āлам ал-’ашбāх ал-
муджаррад).
Этот мир, поскольку он свободен от материи, но обладает следами материи (количеством и качеством), находится между миром тел и двумя первыми мирами. АсСухравард╖ утверждает, что конкретные вообразимые
формы существуют в мире великого подобия, и душа постигает их посредством связи с этим миром. Поэтому как
абстрактные формы находятся в мире разума, так и конкретные воображаемые формы существуют в «мире величайшего подобия» (āлам ал-ми╙āл ал-а‘з ам).
6. Простота тела. Основной принцип перипатетической философии (фалсафа ал-машшā’иййа) заключается
в том, что тело содержит материю и форму. Однако Мастер Озарения не принимает это за основу и считает тело
простой субстанцией, истиной которой является количество, и которая обладает тремя измерениями: длиной,
85
шириной и высотой
.
Сухравард╖ разделяет вещи по принципу восприятия
86
ими света
.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]