Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с исламскими науками. Калам, фалсафа, ирфан
.pdf
лись различные толкования, важнейшие из которых следующие:
— Теория Вāсила ибн ‘Атā’, отрицавшего добавленные к самости атрибуты (с ифāт) и не предлагавшая
какого-либо дальнейшего анализа.
— Теория ’Аб╛ ал-Хузайла ал-‘Аллāфа, который первым стал учить о тождестве божественных атрибутов Его
Самости. В частности, ему приписывают высказывание:
«Воистину, Создатель знающ, и Его знание тождественно
Его Самости». Согласно этому положению, божественные
атрибуты (сифāт), подобно знанию, имеют место, однако
30
они — не что иное, как божественная Самость
.
— Теория ’Аб╛ ‘Ал╖ ал-Джуббā’╖, отрицавшего атрибуты (с ифāт) и учившего о замещении атрибутов само-
стью. Он говорил: «Творец знающ по своей самости»,
«чтобы быть знающим, Бог не нуждается в атрибуте знания, напротив, Он Знающ по своей самости и не является
не ведающим»
31
.
— Теория ’Аб╛ Хашима ал-Джуббā’╖, который, в отличие от своего отца ’Аб╛ ‘Ал╖, признавал божественные
атрибуты (с ифāт), но считал их «состояниями» самости.
Это учение представляет собой компромисс между отрицанием добавленных к самости атрибутов (о чём учили
мутазилиты) и их утверждением (о чём учили «сторонники хадисов» — ас х āб ал-х ад╖╙). ’Аб╛ Хашим полагал, что
приписывание Богу знания следует понимать, как утверждение у Него состояния под названием «знания», и это
«состояние» (х āл) является атрибутом, который не явля-
ется ни существующим, ни несуществующим, ни известным и ни неизвестным. Другими словами, «состояние»
(х āл) в его отдельности не поддаётся познанию, а всегда
познаётся в сочетании с какой-либо самостью. След «состояния» (х āл) является критерием отличия одного чело-
века от другого. Если признаем «состояние» (х āл) чем-то
сущим, то теория ’Аб╛ Хашима сводится к мнению сифа-
51
титов (с ифāтийа)i, признающих наличие у Бога атрибутов, добавленных к Его Самости; если же мы признаем
«состояние» несуществующим, то эта теория сведётся к
отрицанию добавленных атрибутов (о чём учили другие
ii
мутазилиты
). Теорию ’Аб╛ Хашима можно рассматривать как нечто отличающееся от других теорий только
тогда, если признать состояния ни сущими, ни не сущими, однако это последнее предположение влечёт за собой
множество проблем, включая одновременное устранение
двух противоположностей
32
.
2. «Божественная справедливость» (‘адл). Ни одна
из исламских сект не отрицает [Божественную] справедливость (‘адл) в качестве одного из божественных
33
атрибутов
. Разногласия мутакаллимов касаются лишь
толкования этого понятия. Толкование мутазилитов и
имамитов зиждутся на представлении о красоте и отвратительности поведения. Они утверждают, что по своей
сути действия являются либо хорошими, либо плохими.
Исходя из Божьего Закона, человек способен, по меньшей
мере, познать качества красоты и отвратительности. Следовательно, справедливость принадлежит к делам благим
и необходимым, в то время как несправедливость принадлежит к делам плохим и недостойным. С другой стороны,
поскольку Бог чист от всего омерзительного и непристойного, то Его действия соответствуют справедливости и не
приводят к гнёту. Таким образом, всё то, что человеческий
ум обнаруживает как нечто соответствующее справедли-
i
Сифатиты (от араб. с ╖фа — «свойство», «качество») —
последователи первоначального учения, верившие в существование у Бога «божественных качеств» (знание, всемогущество,
бессмертие, желание, слух, зрение, слово, величие, почёт, великодушие, благодеяние, слава, достоинство).
ii
За отрицание атрибутов Бога, сближающих Его с миром, их
стали называть му‘аттилитами (му‘аттила).
52
вости, необходимо для Бога, а всё то, что человеческий
ум определяет как нечто соответствующему гнёту, Бог
не совершает. Мутазилиты разработали многочисленные
варианты этого толкования; в том числе можно ссылаться на отрицание предопределённости судьбы и доказывание свободы воли человека и опровержение единства
божественных действий ашаритами, в том смысле, что
34
Бог является Действующим во всех действиях
. С точки
зрения мутазилитов, одним из сопутствующих элементов
справедливости является опровержение трудности непосильного бремени и наказания детей многобожников
35
вследствие греха их отцов
. В последующих дискуссиях
мы будем наблюдать, что ашариты не признавали этих сопутствующих справедливости факторов.
3. Стоянка между двумя стоянками. В противопо-
ложность хариджитам (╜авāридж), мутазилиты утверждают, что лица, совершившие великие грехи, не являются
ни неверующими, ни верующими, а имеют некий промежуточный статус между неверием и верой (объяснение
этой теории было приведено выше).
4. «Обещание вознаграждения и устрашение наказанием» (ва‘ад ва ва‘ид). Понятие ва‘ад имеет смысл
доброго предзнаменования о вознаграждении, а ва‘ид
указывает на угрозу искушения и наказания. Согласно
утверждениям мутазилитов, поскольку Бог никогда не
нарушит обещания вознаграждения (относительно чего
единодушны все мусульмане), Он не отступит и от угроз
наказания. Поэтому все угрозы и предвкушения, упомянутые в Коране и преданиях (равāйāт) в отношении неверующих и преступников будут исполнены в День воскрешения из мёртвых, и невозможно, чтобы Бог простил
их, если они не покаялись в этом мире.
5. «Повеление совершить одобряемое и запрет совершения недозволенного». Этот принцип признаётся
всеми мусульманами, разногласия существуют только в
53
отношении его уровня и условия. Хариджиты (╜авāридж)
не признают никакого условия или предела для приказания совершить одобряемое и запрета недозволенного, в
то время как некоторые мухаддисы — такие как А╝мад
б. Ханбал — принимают это положение исключительно
в ограниченных рамках веры сердцем и языком, но не в
смысле отсутствия ограничений действия и вооружённого восстания. В вопросе о совершении одобряемого и
запрещении недозволенного мутазилиты признают некоторые условности, такие как вероятность воздействия и
необходимость избегания порочных последствий. Однако
они не ограничивают его признанием сердцем и языком,
а верят, что если недозволенное становится явью, или
правление бывает угнетающим, то мусульманам дозволено выступить против разложения и гнёта.
Как видно из анализа пяти принципов мутазилитов,
только два принципа — «единство божественной сущности» (та╛х ╖д) и «божественную справедливость» (‘адл)
можно признать важными принципами вероучения. Два
других принципа — «обещание вознаграждения и устрашение наказанием» (ва‘ад ва ва‘╖д) и «стоянка между
двумя стоянками» — считаются дополнительными вероучениями, а «повеление совершать одобряемое и запрет
совершения недозволенного» является частью практических обязанностей, рассматриваемых юриспруденцией.
Кāд╖ ‘Абд ал-Джаббāр утверждает, что принципы мутазилитов сводятся к пяти вышеназванным принципам,
исходя из того, что все оппоненты противоречили им, по
меньшей мере, в одном из этих принципов
36
. Иными словами, эти пять принципов в их совокупности являются
причиной участия мутазилитов в полемике, также как и
критерием их отличия от других сект.
54
Сторонники учения хадисов,
ашариты и матуридиты
Школа «приверженцев хадисов» (ахл ал-х ад╖╙), кро-
ме того, что считалась одним из первых важных религиозных школ в исламе, также имела огромное влияние на
возникновение ашаритской школы калāма. Исходя из это-
го, прежде чем обсудить учение ашаритов, будет уместно
вкратце рассмотреть метод и воззрения этой группы.
Приверженцы хадисов (ахл ал-х ад╖╙)
В принципе, течение «приверженцев хадисов» (ахл алх ад╖╙) было одним из законоведческих течений. В целом,
по методу и манере исследования юристы-законоведы
школы «приверженцев хадисов» разделяются на две
основные группы:
1. Группа, центром деятельности которой был Ирак, с
целью достижения юридического решения применяла, помимо Корана и сунны (исламской традиции), ещё и разум
37
в широком смысле этого слова
надёжным средством в юриспруденции и даже в некоторых случаях отдавали ей предпочтение перед традиционно переданным знанием. Эта группа стала известной под
названием «приверженцы мнения» (ас х āб ар-рай); их гла-
вой принято считать ’Аб╛ Хан╖фу (ум. в 150 / 767).
2. другая группа была сконцентрирована в пределах
Хиджаза. Она опиралась только на внешние аспекты Корана и хадисы (предания), отрицала возможность применения разума и стала известна под названием «приверженцы хадисов» (ахл ал-х ад╖╙ или ас хаб ал-х ад╖╙). Во
главе её стояли каждый в своё время Мāлик б. Āнас (ум. в
179 / 796), Мухаммад б. Идр╖с Шāфи‘и (ум. в 204/820) и
Āхмад б. Ханбал (ум. в 241 / 855)
. Они считали аналогию
38
.
55
«Приверженцы хадисов» (ахл ал-х ад╖╙) применяли
свой особый подход в вероучении, свои убеждения они
извлекали только из внешних аспектов Корана и «традиционно переданного знания» (нак л). Они не только отвер-
гали разум в качестве самостоятельного источника для
доказывания истинности вероучения, но и противились
всякому рациональному спору вокруг переданных по традиции вероучений. Другими словами, эта группа отвергала «рациональный калāм» (калāм ‘ак л╖), в котором раз-
ум становится самостоятельным источником вероучения,
также как противостояли «калāму, основанному на пере-
данном знании» (калāм накл╖), в котором рациональные
инструменты доказывают достоверность переданного
знания. Они даже не допустили разум (‘акл) к защите ре-
лигиозного вероучения. Известно, что когда кто-то спрашивал Мāлика б. Āнаса об айате «Милосердный, Что воссел на Престоле» (20: 5), в ответ тот сказал: «Нахождение
Бога на Престоле известно, каковость же этого нахождения не известна, вера в это обязательна, а спрашивать об
39
этом — нововведение (то есть отклонение от веры)»
.
Так или иначе, «приверженцы хадисов» (ахл ал-х ад╖╙)
противились всякой попытке рационального осмысления
религии и в целом отрицали калāм. Самым известным
представителем этого направления мысли был Āхмад б.
Ханбал, чьи взгляды и убеждения оказали большое влияние и воздействие на приверженцев традиции. От Ибн
Ханбала сохранился устав веры, в котором изложены
основные убеждения этой группы. Вкратце они сводятся
к следующему:
1. Вера состоит из слова, действия и намерения.
Вера имеет ступени и может быть большей или меньшей. В вере существуют исключения, то есть если человека спрашивают о его вере, он должен сказать в ответ:
«Я — верующий, “если Бог пожелает” (иншā’ ’Аллāх)»;
56
2. Всё то, что происходит в мире, предначертано Богом, а люди не могут избежать предопределённости
судьбы. Все действия людей, включая прелюбодеяние,
употребление алкогольных напитков, воровство и тому
подобное, предначертаны Богом, и никто не может по
этому поводу протестовать. Если кто-то подозревает, что
Бог желал покорность ослушников, а те избрали непокорность, то этот человек считает желание непокорных слуг
преобладающим над желанием Бога, и не существует худшего навета по отношению к Богу, чем это. Тот, кто верит
в знание Бога о реальном мире, должен также признавать
существование божественного приговора;
3. Халифат (╜алифат) и имамат (имāмат) принадле-
i
жат курайшитам
вплоть до Дня Воскресенья;
4. Пятничная групповая молитва (намāз джама‘), па-
ломничество (хадж) и молитвы двух священных праздников (‘ид ал-’ад х ā
ii
и ‘ид ал-фитр
iii
) не признаются совершёнными, если они не были сотворены под руководством
имама, если даже он несправедлив и не богобоязнен;
5. Богоугодные дела или пожертвования на пути Бога
(с адак āт), налог (╜арадж) и удел находятся в распоряжении правителей, если даже они несправедливы;
6. Если правитель приказывает совершить грех, не
следует ему подчиниться, но и выступить против несправедливого правителя также недозволенно;
7. Объявление мусульман неверующими из-за их грехов не дозволено за исключением случаев, подтверждённых традицией (например, не совершение (обязательных)
молитв, употребление алкоголя и нововведение);
i
Ку р а й ш и т ы — правящее племя древней Мекки, из него
родом пророк Му╝амммад.
ii
‘Ид ал-’ад х ā — Праздник жертвоприношения.
iii
‘Ид ал-фитр — Праздник разговения.
57
8. «Загробное наказание» (‘азāб к абир), «Прямой
Путь» (с ирāт), «весы» [добрых и злых деяний] (м╖зāн),
«дуновение Ангелом в рог» (нафах с ур), «рай» (джан-
на), «ад» (джаханнам), «предначертание на Сокровенной Скрижали» (ла╛х махф╛з ) и «Покровительство»
(шафā‘т): всё это — истина, Рай и Ад — вечно;
Коран является речью Бога, и не создан, а, наоборот,
изначален; даже слово и голос читающего вслух Корана
также не сотворены; и те, которые считают Коран сотворённым и возникшим, являются неверующими
40
.
У «людей предания» (ахл ал-х ад╖╙) есть и другие мне-
ния, такие как лицезрение Бога глазами, возложение непомерного бремени, утверждение атрибутов, о наличии
которых известно понаслышке
41
. Мы рассмотрим их, раз-
бирая воззрения ашаритов.
Ашариты
Как мы уже заметили, появление богословской школы
мутазилизма было до определённой степени отражением мнений двух противоположных течений: хариджитов
(╜авāридж) и муриджитов (мурджи’а), рассуждающих о
вопросах веры и действия (как, например, определение
статуса человека, совершившего великие грехи).
Однако ‘Аб╛ ал-Хасан ал-Аш‘ар╖ пытался найти средний путь между крайним подходом мутазилитов в применении разума и отказом внять доводам разума, в чём ему
упорствовали «приверженцы хадисов» (ахл ал-х ад╖╙). Во
2 / VIII в. эти два течения мысли начали стремительно
распространяться в исламской общине, противостоя друг
другу. Первое течение подчёркивало важность разума в
качестве самостоятельного источника для вероучений,
а также в качестве средства для защиты ислама, и излишествовала в его применении. С другой стороны, второе
течение отказалось от всякого использования разума в
58
вероучении и провозгласило внешние аспекты «традиционно переданного знания» (нак л) без какого-либо анали-
за и обдумывания в качестве единственного критерия и
свидетельства религиозного познания. В столкновениях и
борьбе этих двух школ мысли богословская школа ашаритов вступила в поле брани в нач. 4 / X в., чтобы обеспечить защиту «приверженцев хадисов» (ахл ал-х ад╖╙)
и практически сбалансировать эти два течения, указывая
на срединный путь, совместимый и соответствующий с
разумом и «традиционно переданным знанием» (накл).
С ранних лет ‘Аб╛ ал-Хассан ‘Ал╖ б. Исмā‘ил алАш‘ар╖ (260-324 / 873-935) имел большую склонность
к мутазилитским идеям, овладев основами их учения у
известнейшого мутазилитского мыслителя своего времени ‘Аб╛ ‘Ал╖ ал-Джуббā’╖ (см. выше). До сорокалетнего
возраста он считался одним из мутазилитов, написавшим
много книг, исходя из их учения. В возрасте сорока лет
он отвернулся от мутазилизма, перейдя на сторону «приверженцев хадисов» (ахл ал-х ад╖╙). И с тех пор получает-
ся, что, с одной стороны, он представил Коран и хадисы
в качестве единственного источника вероучения и по этой
причине вступил в спор с мутазилитами, но с другой, в отличие от «приверженцев хадисов» (ахл ал-х ад╖╙), не толь-
ко считал допустимым дискуссию и использование доказательств для защиты религиозных убеждений, но и стал
применять метод разума на практике. В этом ключе он
написал книгу под названием «Трактат о совершенствовании изучения в науке калāма» (Рисāлат ф╖ истихсāн
ал-╜авд ф╖ ‘илм ал-калāм), в которой защищал калāм и
доказывал его необходимость. Признав основополагающую ценность «традиционно переданного знания» (нак л),
Аш‘ар╖ отвёл разуму (‘акл) роль толкователя и апологета.
При этом он считал своей миссией опровержение и отрицание мнений мутазилитов. хотя в ходе полемики как раз
применял метод воззрения мутазилитов, разъясняя мне-
59
ния «приверженцев хадисов» (ахл ал-х ад╖╙) рациональ-
ным способом, и, таким образом, до известного предела
приблизил их точку зрения к взглядам мутазилитов.
Взгляды ал-Аш‘ар
╖
В этом разделе мы попытаемся продемонстрировать
метод Аш‘ар╖ на некоторых примерах его убеждений.
С этой целью коротко сравним его убеждения с вероучениями «приверженцев хадисов» (ахл ал-х ад╖╙) и мутази-
литов.
1. Атрибуты, которыми Бог обладает согласно пе-
реданному знанию (с ифāт ╜абарийа). В калāме иногда
разделяют божественные атрибуты (с ифāт) на «самост-
ные» (с ифāт ╕āтийа) и «атрибуты, которыми Бог облада-
ет согласно переданному знанию» (или «переданные атрибуты») (с ифāт ╜абарийа). Самостные атрибуты (с ифāт
╕āтийа) суть совершенство — это, например, Знание и
Могущество, которые [человеческий] разум приписывает Богу. «Переданные атрибуты» (с ифāт ╜абарийа) есть
атрибуты, о которых говорится в Коране и хадисах; разум
сам по себе не утверждает наличие их у Бога. Это такие
атрибуты, как руки, ноги и телесная форма Бога. В отношении подобных атрибутов существуют разногласия
среди мутакаллимов. Группа, вышедшая из среды «приверженцев хадисов» (ахл ал-х ад╖╙), которую называют
«мушаббахиты-хашвиты» (мушаббиха хашвийа)
42
, доказывает наличие у Бога «переданных атрибутов» (с ифāт
╜абарийа) путём применения «сравнения» (ташбийа) и
«окачествования» (такй╖ф). Они считают, что Бог обладает «переданными атрибутами» (с ифāт ╜абарийа)
в том значении и качестве, в котором они существуют
в творениях, и по этой причине можно утверждать, что
существует полное сходство между Создателем и созданием. Со ссылкой на некоторых представителей этой
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]