Знакомство с исламскими науками. Калам, фалсафа, ирфан

гии и в самом вероучении: одно в Мавераннахре, другое в Египте. Основателем первого из этих двух движений был ‘Аб╛ Манс╛р Мāтур╖д╖ (умер в 333 / 944), а второго — ’Аб╛ Джа‘фар Тахāв╖ (ум. в 321 / 933). Все три движения появились с лозунгом защиты религиозных вероучений и опровержения мутазилизма и на деле представляли сред­ний путь между «приверженцами хадисов» (ахл ал-х ад╖╙) и мутазилитами.

Мысли Аш‘ар╖ можно считать серединой между воз­зрениями школ «приверженцев хадисов» (ахл ал-х ад╖╙) и мутазилитов. А взгляды Мāтур╖д╖ — это срединный пре­дел между Аш‘ар╖ и мутазилитами. Это ясно прослежи­вается при рассмотрении убеждений Мāтур╖д╖. Укажем на некоторые важные положения его учения, которые в данном контексте отражают отличия его подходов от идей с Аш‘ар╖.

2. Невыносимое бремя (такл╖ф мāлā йатāк ). В от- личии от Аш‘ар╖, Мāтур╖д╖ не применяет термин «не­выносимое бремя» (такл╖ф мāлā йатāк ). Он разъясняет: бремя человеку, который не выносит его, — это порча

(нак л), заключается в том, что Бог установил «веление» (āмр) и «запрет» (наха) на некоторые действия людей,

обещая им «вознаграждение» (ва‘ад) и угрожая «нака­занием» (ва‘╖д). Поскольку, во-первых, в таких случаях действия приписываются людям, а человек называется «действующим субъектом» (фā‘ил); во-вторых, невоз- можно относить веление (āмр) и запрет (наха), обещание вознаграждения (ва‘ад) и угрозу наказания (ва‘╖д) к че­ловеку, который не производит никакого действия. С точ­ки зрения разума (‘акл), также будет порочным отнести неповиновение, греховность, моральное разложение и запретное к Богу; естественно, что невозможно назвать Бога Повелевающим и Запрещающим, Начинающим и Заканчивающим. Тогда придётся приписывать действие человеку. Важнейший его довод в пользу свободы чело­века — это довод совестливости, согласно которому каж­дый человек сам обнаруживает, что является свободным (му╜тāр), действующим (фā‘ил) и обретающим субъек­том (кāсб).

В этом отношении подход Мāтур╖д╖ не ясен. Не­которые учёные утверждали, что под приобретением и действием человека Мāтур╖д╖ имеет в виду волю, то есть воля выполнения действия исходит от человека, в то время как творение внешнего действия, по его же тео-

на которое также указывают некоторые выражения ал-

школу имамитов, которая является крупнейшей шитской сектой, а затем обратимся к другим.

По словарю, имам (имāм) — это тот, которого выби-

. Как видим, словарное значение слов «шииты» (ши‘а) и «имам» (имāм) полностью соответствуют и дополня- ют друг друга (ши‘а означает последователей, а имāм — лицо, за которым следуют). Таким образом, основная роль двух коранических понятий (имāм и умма — «со­общество» [мусульман]), образованных от одного лекси­ческого корня, широко известна в шиитской культуре.

Как мы уже упоминали, появление двух течений — мутазилитов и ашаритов — было в значительной степе­ни отражением противоборствующих идейных течений, распространённых в исламском обществе. Другие школы, такие как хариджиты (╝авāридж), тоже не представляли собой исключение из этого правила и появлялись пре­имущественно как реакция на идейные и политические события того времени. Однако ситуация с имамитами (имāм╖йа) сложилась, по всей видимости, по-другому. Согласно убеждениям шиитов и на основе некоторых преданий, назначенные преемники Пророка были кон­кретно известны по имени и происхождению, по мень­шей мере, группе его сподвижников. Первым был имам ‘Ал╖, спутник и хранитель тайн Пророка и ближайший

его ученик. Помимо того, что он был наделён общими познаниями Пророка, посвящён в науки и тайны Откро­вения, он полностью овладел толкованием Корана и по­знаниями исламского вероучения в присутствии Проро­ка. Так, помимо изложения религиозных познаний в ходе многочисленных проповедей и обращений он разъяснял наиболее глубокие истины своим сыновьям и избранным сподвижникам. Он также передал своим детям знания и религиозные установления, которые перенял от Пророка, и таким образом высшие небесные науки дошли до има­мов. Несмотря на это, из-за ограничений, господствую­щих в обществе, сильного давления на имамов и их по­следователей со стороны правителей Омейядов, имамиты не имели возможности выступить и провозгласить себя в качестве одной консолидированной группы или особой (отдельной) богословской и идейной школы. Такое поло­жение сохранялось до тех пор, пока имам Бāкир и имам Сāдик , пользуясь коротким интервалом в ходе конфлик­та Умейядов и Аббасидов, смогли основать имамитский калāм наряду с юриспруденцией и другими шиитскими науками. Благодаря многочисленным учебным занятиям и образованию шиитов Джа‘фар ас-Сāдик воспитал таких выдающихся мутакаллимов, как Хишāм б. Хакам, Хишāм б. Сāлим, Му’мин Тāк и Тайāр, каждый из которых отли­чился и превзошёл других в какой-то особой дисципли-

не рой в чистоту и непогрешимость своих имамов, овладели познаниями вероучения от этих великих мужей науки и сами выступали в качестве защитников этого учения в полемике. В одном из преданий сказано, что Хишам б. Хакам после одного из своих докладов о своих диспутах имаму Сāдику, отвечая на вопрос имама о том, от кого он узнал такую мысль, сказал: «Я изучил её основу от Вас и

далее развил и упорядочил её»