Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с исламскими науками. Калам, фалсафа, ирфан
.pdf
Аламутi и правил там вплоть до 518 / 1124 г., то есть до
своей смерти. Его преемники продолжали правление до
времён нападения Хулагуii на Аламут в 654 / 1256 г.
Важнейшей характерной чертой исмаилитов является
их склонность к эзотерической интерпретации и толкованию айатов Корана, преданий (ахāд╖╙), исламских знаний
(ма‘риф) и суждений (и╝кāм). Они утверждают, что религиозные тексты имеют внешние (з āхир) и внутренние
(бāтин) аспекты, из которых внутренний смысл (бāтин)
известен только имаму. Философия имамата, по их мнению, состоит из учения об экзотерическом аспекте религии и изложения эзотерических познаний (отсюда одно
из самых известных названий исмаилитов — бāтин╖йа).
Исмаилиты пытались извлечь пользу из теорий греческих
философов в толковании исламских знаний. Согласно
убеждениям всех исламских сект, исмаилиты преувеличивали в толковании религии, и поэтому многие мусульмане теперь не признают их в качестве одной из ислам-
119
ских сект
.
i
А л а му т — горная крепость на высоте 2163 метра на стыке
Талышских гор и центрального Эльбурса, в 100 км от Тегерана.
ii
Хул а г у (1217—1265) — внук Чингисхана от младшего сына Тулуя, основатель монгольской династии Хулагидов в
Персии.
101
Ч
АСТЬ ВТОРАЯ
ФАЛСАФА
Общее определение философии
Перипатетическая философия
(фалсафа ал-машшā’иййа)
Философия озарения (фалсафа ал-ишрāк )
Трансцендентальная философия
(х икмат ал-мута‘āлиййа)
Общее определение философии
Термин фалсафа — арабская калька, заимствованная
от греческого слова философия, означающего «любовь к
мудрости». Ещё до Сократа одна группа людей называла
себя софистами, то есть мудрецами. Представители этой
группы не признавали никакой истины (или, точнее, признавали её непостижимой), называли её относительной,
считая понимание любого человека мерилом истинно-
1
. Кроме того, они применяли запутанные аргументы
сти
в своих доводах. По этой причине слово «софист» вместо его первоначального значения применялось в смысле человека, умышленно запутывающего суть дела. Из-за
своей скромности и простоты и ради избегания ассоциации с софистами, а также, вероятно, из-за своей особой
эпистемологии
есть «любителем знания». С того времени и впредь слово
«философ» применяется в смысле знатока, а термин «философия» иногда обозначает весь свод «рациональных
наук» (‘ул╛м ‘ак л╖), в противовес «традициооно передан-
ным наукам» (‘ул╛м накл╖).
2,
Сократ назвал себя «философом», то
Термин фалсафа среди мусульман
Мусульмане заимствовали слово «философия» у учёных Греции и, следуя Аристотелю, применили его в двух
значениях:
1. Первое значение представляет собой общий термин.
Философия означала все «рациональные науки» (‘ул╛м
‘ак л╖), в противовес «традиционно переданным наукам»
(‘ул╛м накл╖). В общем смысле философия вначале раз-
делялась на «теоретическую» (наз ар╖) и «практическую»
(‘амал╖). Затем «теоретическая философия» (наз ар╖) раз-
делилась на три части: теологию, математические науки
и естествознание, и практическая философия (‘амал╖) —
103
тоже на три части: этику, «управление домом» (эстетитка)
и «управление городом» («правовая философия»).
2. Во втором особом смысле философия состоит из
теологии, которая является одной из частей теоретической философии (которая также называется «первой философией», «высшей наукой», «универсальной наукой»,
«божественной наукой» или «метафизикой»).
Подобно Аристотелю, мусульманские философы
утверждали, что теология важнее остальных наук, так как
лучше доказана, более определённа и более всеохватывающа, и все науки нуждаются в ней, в то время как эта
наука, наоборот, вовсе не нуждается в других. Мусульмане считали теологию «настоящей философией». В этой
книге предметом дискуссии является именно это последнее значение определения, особенности которого будут
изложены ниже.
Метафизика
Аристотель был первым, кто догадался, что некоторые проблемы не вмещаются ни в одну из существующих
наук, и следует рассматривать их отдельно, в качестве самостоятельной науки. Он утверждал, что эта наука «труднейшая», «точнейшая» и «всеобщая». По сравнению с другими науками это знание находится за пределами чувств
и излагается ради себя самого, а не ради практической
пользы
иногда «теологией»
дователей перипатетической школы, Андроник
3
. Он называл эту науку «первой философией»4 и
5
. После Аристотеля один из после-
i
, собрал
наследие Аристотеля и поместил эту науку после раздела
о природе (физики)
6
, назвав её «метафизикой» или «тем,
i
Имеется в виду А н д р о н и к Р од о с с к и й (сер. 1 в. до
н. э.) — древнегреческий философ из Родоса, одиннадцатый схоларх (глава) перипатетической школы.
104
что следует после природы»7. Постепенно была забыта
причина обозначения метафизики и предполагалось, что
такое название этой науки связано с тем, что вопросы, которые она рассматривает, выходят за пределы и дальше
природы. Некоторые европейцы также, по заблуждению,
приняли метафизику за «мā варā’ ат-т аб╖‘а» («то, что на-
ходится за пределами природы») и считали, что предметом этой науки являются вопросы за пределами природы,
такие как Бог и ангелы.
Кажется, пристальное внимание к некоторой части
метафизики, то есть к теологии, и невнимательность к
дискуссии об общих положениях явилось основным источником такого заблуждения, о чём мы скажем в разделе
о предмете философии.
Предмет философии
Предметом каждой науки является то, что изучает
данная дисциплина. Основными задачами науки являются
вопросы, предметы которых устанавливаются в качестве
научной проблемы. Иначе говоря, предметы вопросов
науки считаются подлинными (достоверными) целями
науки.
Исходя из того, что исламские философы признают
предмет причиной сходства и расхождения наук, установление единого предмета для каждой науки (особенно для
наук, предполагающих доказательства и определённости)
представляется необходимым и не лишённым значения.
Первым, кто приступил к спору вокруг предмета философии, был Аристотель. Он представил четыре предмета
философии: бытие (вудж╛д) как таковое
бытия как такового
териальные субстанции
9
, субстанции10 и неподвижные нема-
11
.
8
, первопричина
Это стало источником раздора в определении темы
философии, и вскоре возникли две важные теории о пред-
105
мете философии — его единстве и множественности. Некоторые комментаторы наследия Аристотеля утверждают, что основной темой его философии является «сущее
как таковое», а другие темы каким-то образом восходят к
этой теме. Если согласиться с этим, можно утверждать,
что основной темой философии для Аристотеля является
«сущее как таковое». Однако, исходя из того, что в каждой
науке «самостные акциденции» (‘арад ) становятся темой
обсуждения (как сам Аристотель разъясняет в многочисленных местах), философия должна рассмотреть причи-
12
ны сущего
из числа субстанций и единичных субстан-
ций, во главе которых находится причина причин.
Некоторые другие знатоки Аристотеля утверждают,
что у него можно обнаружить одну «общую метафизику»
13
и одну «специальную метафизику»
. Иначе говоря, философ видел различие между теологической наукой и общей наукой; он понимал теологическую науку как науку о
первопричине субстанции или неподвижной субстанции,
14
а общую науку как науку «о сущем как таковом»
.
Большинство исламских философов принимали второе толкование и признали предметом философии «сущее
постольку, поскольку оно является сущим» или «абсолютное сущее». Так, Ибн С╖нā говорит: «Эта наука рас-
15
суждает об абсолютном сущем»
. То же говорит ┤адр
ал-Мута’лих╖н (Мулла ┤адра): «Предметом этой боже-
16
ственной науки является сущее как таковое»
. Следовательно, темой философии является абсолютное сущее
(мавдж╛д) или бытие (вудж╛д) (без того, чтобы оно было
отлито в форму или ограждено какими-либо ограничениями или условиями).
Ибн С╖нā так говорит о названии теологии: «…это не
по той причине, что темой философии является Бог, а потому, что важная и превосходная часть философии состоит из познания Бога, и мы имеем здесь дело с называнием общего именем частного»
17
. В опровержении взгляда
106
о том, что предметом божественной философии является Бог, он говорит следующее: «Наличие темы в каждой
науке очевидно, поэтому обсуждаются её причины, тогда
как наличие Бога в божественной философии является
18
искомым и предметом обсуждения»
.
Вопросы философии
Вопросами философии называют совокупность установлений и дискуссий об абсолютном сущем. Мулла
┤адра выделил три группы вопросов:
1. Обсуждение причин всего сущего, бытие (вудж╛д)
которого является следствием;
2. Обсуждение акциденций и состояний сущего;
3. Обсуждение предметов различных наук, которые
похожи на «самостные акциденции» (‘арад ) абсолютного
19
сущего
.
Если попытаться сказать об этом яснее и подробнее,
то можно изложить вопросы философии следующим образом:
1. Рассмотрение самого бытия, установление того, что
действительно существует, и того, что не существует. Для
этого рассматривается первоосновность бытия и производность чтойности.
2. Классификация бытия — деление его на: объективное и субъективное; необходимое и возможное; сотворённое и изначальное (вечное); устойчивое и изменчивое;
единое и множественное; потенцию и действие; субстанцию и акциденцию и т.д. Конечной целью первичной
классификации является бытие (вудж╛д). Иными словами, это классификация, которая применяется к бытию
по той причине, что оно является бытием (вудж╛д), а не
классификация, которая сводится к особым характеристикам бытия.
107
3. Общие законы, стоящие над бытием (вудж╛д) — такие, как законы причинности и необходимости, господствующие над причинно-следственной связью и их взаимосвязь.
4. Доказательство ступеней и миров бытия. Как правило, исламские философы учат о существовании четырёх целостных миров:
а) мир природы (нāс╛т). Это мир материи, движения,
времени, пространства и чувств.
б) мир подобия или «небесный мир» (малак╛т). Это
надприродный мир, который имеет формы и измерения,
но лишён движения, времени и изменения.
в) мир разумов (джабар╛т) — мир, расположенный
выше, чем «небесный мир», который далёк от изменений
и эволюции. Разумы находятся в этом мире.
г) «мир божественности и единства» (лāх╛т). Относится к божественной сущности, именам и действиям.
5. Связь мира природы с мирами, расположенными
выше него есть нисходящее движение бытия из мира природы в направлении высших миров, особенно, в отношении человека. Это движение называется «возвращение к
истокам» (ма‘ад)
20
.
Метод философии
Философия является особым видом умственного познания мира, которое представлено в различных формах
и школах. Основное отличие школ друг от друга заключается в методе и способе познания действительности,
также как и в различиях основополагающих принципов
и начал.
Среди мусульман возникли три важных философских
школы, которые в своей исторической последовательности состоят из «перипатетической философии» (фалса-
фа ал-машшā’иййа), «философии озарения» (фалсафа
108
ал-ишрāк ) и «трансцендентальной философии» (х икма
ал-мута‘āл╖йа). Хотя каждая из этих трёх философских
тенденций черпает пользу их особого метода, тем не менее необходимо изложить общую часть философского метода, принятого всеми тремя школами. Итак, попытаемся
дать о нём представление.
Философский метод включает в себя две части, каждая из которых имеет две ступени. Вкратце их можно
представить следующим образом:
а) представления: возникновение представлений и общих понятий; переход от известного представления к неизвестному.
б) утверждения: создание известных представлений;
переход от известной проблемы к неизвестной путём использования логического сравнения (метод силлогизма).
Вначале философ даёт общие представления о мире
сущностей. Эти представления абстрагируются с помощью точек соприкосновения и расхождения. Раздельные точки зрения определяются среди индивидов одного
уровня в форме вида (н╛‘а), а среди различных видов в
форме рода (джинс). Также результатом абстракции точек расхождения среди видов является видовое отличие
(фас л). Классификация общих понятий (начиная с нижнего и до высшего) строится таким образом, что во главе
всех видов и родов стоят десять категорий. Такие общие
представления проходят через три стадии постижения:
чувственного восприятия (воздействие внешних условий
и чувственной силы), воображения (субъективное отражение чувств в памяти), понимания (умственное различение определённого абстрактного понятия). На последней
стадии они проявляются в виде «первичных умопостигаемых» [сущностей или форм материи] (ма‘к ╛лāт ╛ла),
которые повествуют о сущностях вещей и пределах их
бытия и квалифицируются как особые вид или род или
нечто постижимое, то есть представляют собой абстракт-
109
ные отражения реальной действительности21. Они являются первыми и простейшими постигаемыми [мир сущностей]. После этой стадии разум человека с большей
пытливостью доходит до различных состояний и установлений состояния вещей, называемых «философскими
вторичными умопостигаемыми» (ма‘к ╛лāт ╙āн╖йа фалса-
фа) — такими, как единство, множественность, причина,
следствие, созданное во времени, вечное, необходимое,
возможное. Это не непосредственные отражения вещей,
а описания, которые предицируются внешним вещам.
Однако они не обладают самостоятельным бытием и лишены референта вовне. «Вторичные умопостигаемые»
(ма‘к ╛лāт ╙āн╖йа фалсафа) не имеют общего аспекта и
не квалифицируется как особые вид, род или категория,
поэтому считаются частью общих вопросов и воспринимаются как философские аспекты.
Размышляя о субъективных понятиях, человеческий
разум познаёт описания — такие, как общее и единичное, которые называются «логическими вторичными
умопостигаемыми» (ма‘к ╛лāт ╙āн╖йа мантик ╖), не
только не обладающими самостоятельным референтом
вовне, но даже описываемые ими объекты являются
субъективными понятиями. Таковыми являются логические понятия.
Вдобавок к «абстрагированию» (интизā‘) человеческий ум располагает ещё одной способностью, называемой «составлением» (тарк╖б). Например, путём составления понятий рода и видового отличия (животного от
способного говорить) он получает другое представление,
такое как чтойность (мāхиййа) вида [человека] и, в конечном итоге, определяет вид посредством рода и видового
отличия.
После определения общих понятий философ переходит к суждениям и утверждениям. Утверждение —
это посылка, которая образована из двух представлений
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]