Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с исламскими науками. Калам, фалсафа, ирфан
.pdf
или 174 / 769 или 790 г.), Ма‘р╛ф ал-Кар╜╖ и Фудайл б.
‘Айāд (ум. в 187 / 803 г.).
Основной характеристикой этого периода является
морально-этический (ā╜лāк ╖) и практический (‘амал╖)
аспекты суфизма (тас авв╛ф) и появление особого со-
циального поведенческого кода (āдāб). В этом периоде
суфии считались одной из мусульманских сект. Из дискуссий теоретического мистицизма (‘ирфāн наз ар╖) это-
го времени мы располагаем лишь отдельными выражениями.
3. Третий период суфизма (тас авв╛ф) начинается в
3 / IX столетии и продолжается вплоть до 7 / XIII в., века
Мух й ад-Д╖на Ибн ‘Араб╖. Данный цикл начинается учениями группы таких лиц, как └╛-н-Н╛н ал-Мис р╖ (ум. в
245 / 859 г.), Сарр╖ Сакат ╖ (ум. в 253 / 867 г.), Бāйаз╖да алБист āм╖ (ум. в 261 / 874 г.), Джунайд Ба╒дāд╖ (ум. в 297 /
922 г.) и ║аллāдж (ум. в 309 / 934 г.). Этот период считается одной из важных эпох мистицизма (‘ирфāн) и суфизма (тас авв╛ф), так как теоретический (‘ирфāн наз ар╖) и
практический ирфан (‘ирфāн ‘амал╖) возникли в этом периоде. С учётом важности вышеназванного периода, мы
кратко опишем здесь о развитии суфизма (тас авв╛ф) с
исторической точки зрения, согласно свидетельствам великих его представителей.
Важнейшей характеристикой этого века стали сдвиг в
направлении теоретического мистицизма (‘ирфāн наз ар╖)
и разработка мистических теорий, таких как «единство
33
бытия» (вах дат ал-вудж╛д)
, «исчезновение в Боге»
(фанā’ ф╖ ‘Аллāх), что поставило под сомнение совместимость некоторых социальных и практических аспектов
суфизма (тас авв╛ф) с исламом.
Джунайд ал-Ба╒дāд╖, которого мистики называли «го-
34
сподином суфиев»
, не стал носить шерстяное одеяние
суфиев, вместо этого облачился в одежду учёных. Он ска-
211
зал: «Нет достоинства в суфийском рубище (╜ирк а), до-
35
стоинство только в пламени сердца»
.
В некотором смысле └╛-н-Н╛на ал-Мис р╖ можно
считать родоначальником третьего периода. Р. Николсон
(Nicholson) считает его создателем фундамента суфизма
и утверждает, что он имел наибольшее влияние на разра-
36
ботку суфийских теорий
. Джāм╖ говорит о нём: «Предводитель и единственный в своё время, он является главой суфиев; все обращались к нему и следовали за ним.
Были до него старцы, но он был первым, кто превратил
37
намёк в ясное выражение»
.
└╛-н-Н╛н ал-Мис р╖ делал акцент на мистицизме
(‘ирфāн) и [мистическом] знании (ма‘рифа), и утверждал, что конечный предел мистической жизни — достижение стадии познания (ма‘рифа), на которой появляется
проблеск, и мистик чувствует его вдохновением. Там нет
места для разума (‘акл) и суждения (тадб╖р), и это недоступно никому, кроме избранных сподвижников Бога
(ас х āб ‘аллāх), чтобы те видели Бога глазами духовной
38
проницательности
.
└╛-н-Н╛на ал-Мис р╖ был первым, кто превратил
«единство» (та╛х ╖д) в мистическое понятие и говорил о
«единстве бытия» (вах дат ал-вудж╛д). Знаменитые изре-
чения «Знающий и знаемое — одно и то же», или «Влюблённый, возлюбленная и любовь — одно и то же», которые были позднее высказаны такими мистиками, как
Бāйаз╖д ал-Бист āм╖ и ‘Аб╛ Са‘╖д, видимо, впервые про-
39
звучали из уст └╛-н-Н╛на ал-Мис р╖
.
В изречениях, переданных от └╛-н-Н╛на ал-Миср╖,
можно проследить первые определения состояния экста-
40
за, “нахождения [Бога]” (ваджд)
. Некоторые утверждают, что многие положения неоплатонической философии
были введены в мистицизм (‘ирфāн) и суфизм (тас авв╛ф)
41
└╛-н-Н╛ном ал-Мис р╖
.
212
Среди особенностей этого периода обнаруживается
и то, что мистические вопросы излагались в символических терминах, и └╛-н-Н╛н ал-Мис р╖ стал первым, кто
42
использовал метафорический язык
, хотя символический
образный язык в менее красочной форме сопровождал
43
мистиков с самого начала
.
Бāйаз╖д ал-Бист āм╖ — один из самых знаменитых
мистиков 3 / IX в. Родом он был из Бастама, провёл там
большую часть своей жизни. С точки зрения Э. Винфильда (Whinfield), он имел наибольшее воздействие на систе-
44
матизацию мистических суждений
.
Николсон (Nicholson) говорит: «Бāйаз╖д был первым,
кто применил слово “исчезновение” (фанā’) в его точном мистическом значении, то есть исчезновение человеческой души, её следов и качеств, до такой степени, что
можно по праву считать этого человека основателем шко-
45
лы “исчезновения” (фанā’)»
.
Высказывания, переданные от Бāйаз╖да ал-Бистāм╖,
свидетельствуют о том, что он был убеждён в единстве
бытия (вах дат ал-вудж╛д) и «исчезновении» (фанā’).
Некоторые из его изречений таковы: «Воистину, я и есть
‘Аллāх; нет Бога, кроме Меня, так поклоняйтесь мне»
46,
«Свят я (или “Чист я от двойственности”), нет никого
выше меня»
47
.
В этот период вошли в обиход два разных метода в
кругу мистиков: один из них — путь «опьянения» (сукр);
другой — путь «трезвости» (с ах в). ‘Аб╛ ал-├āсим ал-
├ушайр╖ (ум. в 465 / 1074 г.) говорит об определении
этих двух слов: «“Отрезвление” (с ах в) — это возвраще-
ние к чувственному восприятию и ясности после одоления [его Богом]; а “опьянение” (сукр) — это отсутствие,
состояние бессознательности в результате наступившего
213
Божественного Откровения (вāридi). Под словом вāрид
имеется в виду состояние, которое овладевает сердцем
48
мистика, вопреки его воле»
.
Словарное значение слова сукр — «опьянение». Ми-
стики под этим словом подразумевают особое состояние
человека, в котором его покидает разум. Все действия и
высказывания искателя в этом состоянии противоречат
разуму, подобно человеку, пребывающему в опьянении
49
.
По мнению мистиков, состояние «опьянения» (сукр)
имеет место тогда, когда Бог озаряет ищущего сиянием
своего присутствия и ослепляет его взор. «Опьянение»
(сукр) — следствие любви, а любовь, в свою очередь, является следствием притяжения, а притяжение — результат божественной милости и благосклонности; поэтому
мистик сам не вызывает такое состояние, оно является
50
результатом божественной милости
.
Словарный смысл слова сахв — «трезвость», а терминологически оно означает «возвращение к чувствам
после отсутствия и удивления». «Отрезвление» (сахв)
определяется по «опьянению» (сукр)51: если «опьянение»
(сукр) мистика происходит по милости Истины, то «отрезвление» (сахв) также производится Богом. «Отрезвление» (сахв), которое обретает мистик после «опьянения»
(сукр), не похоже на состояние до «опьянения», а бывает
лучшим и высшим, обладающим совершенством и глубоким познанием состояния сукр, когда «трезвость» уже
возвратилась к человеку
52
.
Известными представителями школы «опьянения»
(сукр) являются Бāйаз╖д ал-Бист āм╖, ║аллāдж, ‘Аб╛
Са‘╖д и ‘Аб╛ ал-═айр, а наиболее выдающимся считается
Джунайд Ба╒дāд╖. Большинство приверженцев мистициз-
i
В āр и д (араб.) — кровеносный сосуд (вена); в суфизме означает состояние наития, овладевающее мистиком без каких-либо
усилий с его стороны.
214
ма последовали методу сахв. Бāйаз╖д ал-Бист āм╖ считает
сахв одним из человеческих качеств, самой большой за-
весой перед лицом познания Бога. А сукр он рассматри-
вает как нечто уничтожающее человеческие качества и
недостатки и причиной избавления от человеческой воли
53
в пользу власти божественной воли в человеке
. С другой
стороны, Джунайд Ба╒дāд╖ считает сукр одной из великих
невзгод и утверждает, что поскольку в момент сукр человек не находится в здоровом и нормальном состоянии, его
наблюдения (видения) не приносят никакой пользы
54
.
Шатх представляет собой одну из особенностей школы «опьянения» (сукр). От её приверженцев обычно исходят странные парадоксальные возгласы, известные в терминологии под названием «экстатические высказывания»
(шатāхāт, в ед. ч. шатх ). Произнесение таких изречений
некоторыми из их представителей — такими, как Бāйаз╖д
ал-Бист āм╖, ║аллāдж, ‘Аб╛ Са‘╖д и ‘Аб╛ ал-═айр — стало причиной того, что приверженцев мистицизма стали
считать неверующими. Несмотря на то, что адепты школы «опьянения» (сукр) пытались объяснить свои экстатические восклицания-откровения внутренним состоянием, согласующимся с религией и шариатом, по части
такого поведения исламскими правоведами было издано
много «разъяснений [шариатской нормы]» (фатава, ед.
ч. фетва).
Ещё одной из особенностей третьего периода стало
усилие в направлении приведения суждений мистиков в
соответствие с исламом. В толковании экстатических высказываний Бāйаз╖да ал-Бист āм╖ Джунайд ал-Ба╒дāд╖
приложил много усилий и, как известно, написал об этом
55
книгу
. Об «экстатических высказываниях» (шатх ) ‘Аб╛
Нас р ас-Сирāдж (ум. в 378 / 988 г.) писал: «Когда усиливается вдохновение мистика, и он не может нести бремя
озаряющих его божественных истин, из его уст вытекают
трудно постижимые странные выражения, которых слу-
215
шающие не в состоянии понять. Эти выражения называются шатх »
56
.
Как уже упоминалось, Джунайд ал-Ба╒дāд╖ считается
одной из великих личностей приверженцев школы «отрезвления» (сахв). ‘Аттāр назвал его «господином всей
группы суфиев» (сайд ат-тāйфа) и «языком этого на-
рода» (лисāн ал-к ╛м). Старцы Багдада придерживались
учения Джунайда ал-Ба╒дāд╖ как при его жизни, так и
57
после
. ‘Абдуллах Ансāр╖ о Джунайде говорил: «Когда
пришёл Джунайд, он упорядочил и систематизировал эту
58
науку, написал о ней книги»
.
Джунайд ал-Ба╒дāд╖ принадлежал к умеренным мистикам и постоянно пытался согласовывать шариат (Божественный Закон) и мистический путь (тар╖к а). Джунайд
ал-Ба╒дāд╖ видел основу своего учения во внутреннем самонаблюдении, очищении сердца и поведении, соответ-
59
ствующем общепринятым морально-этическим нормам
.
Наряду с Джунайдом ал-Ба╒дāд╖ следует упомянуть
ал-║аллāджа. ║усейн б. Манс ╛р ал-║аллāдж — один из самых известных исламских мистиков, его слова состоят из
60
бесчисленных экстатических высказываний (шатāх āт)
.
Из-за этого его считали безбожником, отрёкшимся от
веры. Исламские правоведы объявили его неверующим,
вслед за этим в эпоху правления халифа ал-Муктадира
i
он был казнён через повешение (в 306 или 309 / 919 или
922 г.). То, что передано от него, указывает на, то, что он
был убеждён в «единстве бытия» (вахдат ал-вудж╛д) и
возможности слияния мистика с [божественной] «самостью» (╕āт). В числе высказываний ║аллāджа есть такие:
61,
«Я — Истина» (’анā ал-х ак к )
в этом, чист Ты (от двойственности), чист и я»
«Я есть Ты, нет сомнения
62
. В том
i
Багдадский халиф из династии Аббасидов, правил с 908 по
929 гг.
216
числе ║аллāдж говорил: «Я есть тот, кто стёр с лица зем-
63
ли племена ‘Ад и ┬ам╛д»
.
Начиная с 5 / XI в., в кругу мистиков постепенно возростал интерес к поэзии и поэтическому творчеству, и
мистическая терминология всё больше и больше проникала в стихи. Кроме того, в этом столетии ещё большее
распространение получили суфийские обители — ханаки
(от перс. ╜āнак āх).
‘Аб╛ Са‘╖д ‘Аб╛ ал-═айр (ум. в 440 / 1049 г.) — один
из самых прославленных мистиков 5 / XI в. Он относится
к приверженцам «опьянения» (сукр), известен своим бо-
гохульством. Были свидетели, которые слышали, как он
64
говорил: «Нет в этом халате никого, кроме Бога»
и затем
указывал на свою одежду и себя. К его высказываниям о
«единстве бытия» (вах дат ал-вудж╛д) относится следую-
65
щее: «Нет там никакой другой вещи, кроме Бога»
.
‘Аб╛ ║āмид Мухаммад ал-│азāл╖ (ум. в 505 / 1111 г.)
также является одним из известных мистиков 5 / XI в.,
но представителем школы «трезвости» (сахв). В своём
известном произведении «Ихйа’ ‘улум ад-дин» («Воз-
рождение религиозных наук») он приложил большие усилия для сочетания шариата и тариката и, таким образом,
способствовал широкому распространению последнего,
особенно среди последователей шариата. Он сильно подчёркивал намерение (нийат) и обращение сердцем в наставлениях и молитвах и, таким образом, привёл мистицизм (‘ирфāн) и этику (и╜лāк ) в круг вопросов шариата.
В 6 / XII в. суфизм (тас авв╛ф) достиг наибольшего
подъёма. Большинство султанов и предводителей верующих покровительствовали суфийским орденам. Конечно,
в то время существовали и противоречия. В частности,
‘Аб╛ ал-Фарадж Ибн Джауз╖ (ум. в 597 / 1200 г.), один из
известных богословов данного периода, подверг суфиев
резким нападкам, написав труд под названием «Талб╖с
Ибл╖с» («Покрывало Сатаны»).
217
4. Четвёртый период суфизма (тас авв╛ф) начинает-
ся с 7 / XIII в. В это время жили великие мистики. Среди
них: Наджм ад-Д╖н Кубра (ум. в 616 / 1219 г.), Фар╖д адД╖на ‘Атт āр (ум. ок.623-628 / 1223-1228 гг.) автор книги
«Та╕кират ал-авлийā’» («Рассказы о святых»), Шихāб адД╖н ‘Умар ас-Сухравард╖ (ум. в 632 / 1234 г.), автор книги
«‘Авāриф ал-ма‘āриф» («Дары глубокого знания»), Ибн
Фāр╖д ал-Мис р╖ (ум. в 632 / 1234 г.), чьи мистические
стихотворения на арабском языке сравниваются с поэзией
║āфиз а на персидском; ┤адр ад-Д╖н Мухаммад ал-├╛нав╖
(ум. в 672 или 673 / 1273-74 г.), величайший комментатор
идей Ибн ‘Араб╖; и Мавлāнā Джалāл ад-Д╖н Мухаммад
Бал╜╖ Р╛м╖ (ум. в 672 / 1273 г.), автор книги «Маснав╖»
(«Двустишия (поэма) о скрытом смысле»). Некоторые
исследователи считают книгу Р╛м╖ равноценной труду
Шейха Акбара (Ибн ‘Араб╖) «Ал-Фут╛хāт ал-Макк╖йа»
(«Мекканские Откровения»).
Однако основная личность этого века — Мухй ад-Д╖н
‘Араб╖ ат-┴ā’и ал-Андалус╖, известный как Ибн ‘Араб╖
(ум. в 638 / 1240 г.), величайший мусульманский мистик.
Через Ибн ‘Араб╖ мистицизм (‘ирфāн) вошёл в новую
фазу. Ибн ‘Араб╖ объяснил и систематизировал мистические суждения, в то время преданные письму в разбросанной форме и сохранившиеся в высказываниях старцев мистических орденов, и объяснил их рациональным
и философским языком. Последующие мистики в целом
были пользователями его щедрости и преимущественно
занимались объяснением его суждений. То, что сегодня
в исламской культуре известно под названием «теоретическего мистицизма» (‘ирфāн наз ар╖), в действитель-
ности представляет собой именно взгляды Ибн ‘Араб╖,
нашедшие дальнейшее объяснение и получившие более
подробные комментарии.
Ибн ‘Араб╖ родился в 560 / 1165 году в Мурсии на
юге Испании и умер в 638 / 1240 г. в Дамаске. В ислам-
218
ском мире его знают под этим именем и по прозвищам
Шейх Акбар («Величайший Учитель) и Мухй ад-Д╖н
(«Оживитель религии»). Он сочинил более чем двести книг и трактатов. Величайшим произведением Ибн
‘Араб╖, считающимся мистической энциклопедией, является «Ал-Фут╛х āт ал-Макк╖йа» («Мекканские Откровения»). А книга «Фус ╛с ал-х икам» («Геммы мудрости»)
представляет собой учебник по теоретическому мистицизму (‘ирфāн наз ар╖).
Распространение убеждений Ибн ‘Араб╖ происходило больше всего благодаря ┤адр ад-Д╖ну Мухаммаду
ал-├╛нав╖. Он был одним из близких друзей Мавлав╖ и
поэтому считается связующим звеном между Ибн ‘Араб╖
и Мавлав╖. ┤адр ад-Д╖н был также наставником ├ут б
ад-Д╖на аш-Ш╖рāз╖, написавшего «Шāрх “║икмат алишрāк ”» («Комментарий к “Мудрости озарения”»), и вёл
переписку с Нас ╖р ад-Д╖ном ат-┴╛с╖ по основным вопросам философии.
║айдар Āмул╖, Ибн ‘Аб╖ Джумх╛р ал-Ахсā’й╖ и Ибн
Турка являются тремя личностями, постепенно внедрившими теоретический мистицизм (‘ирфāн наз ар╖) Ибн
‘Араб╖ в шиитский мир и тем самым оказавшим огромное влияние на последующих философов — в частности,
на Муллу ┤адру.
5. Пятый (последний) период начинается с 9 / XV
в. С этого времени прослеживается различие между мистицизмом (‘ирфāн) и суфизмом (тас авв╛ф). До этого
периода формальные династии суфиев были образованы
из числа деятелей науки и культуры, людей, являющихся
производителями великого мистического наследия. Начиная с этого времени и далее «полюсы» или кутбы (актāб,
ед.ч. к утб — старцы вокруг, которых собирались и соби-
раются поныне суфии, образовывая суфийский орден) в
преобладающем своём большинстве не обладают выдающимися учёными и культурными качествами, как их пред-
219
шественники. Официальный суфизм (тас авв╛ф) канул в
бесчисленные поведенческие коды (адāб) и нововведения
(бида‘). С другой стороны, в это время появляются искатели, сильно привязанные к теоретическому мистицизму
(‘ирфāн наз ар╖). Они не придерживаются официального
мистицизма и не являются адептами суфийских орденов.
Среди этой группы есть приверженцы практического духовного поиска и путей. Они пытались достичь духовной
близости и лицезрения Истины (ал-х ак к ) дозволенным
шариатом способом, держась вдали от преувеличения и
особых общественных культов поведения, не обращая
внимания на методы и нормы суфизма (тас авв╛ф), и даже
в некоторых случаях высмеивая их. Это течение имеет
свою историю, которую не представляется возможным
обсуждать в рамках выбранного нами материала
66
.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]