Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с исламскими науками. Калам, фалсафа, ирфан
.pdf
(вара‘), «воздержание» или «аскетизм» (зухд), «терпение»
(с абр), «нищету» (фик р), «благодарность Богу» (шукр),
«богобоязненность» (╜авуф), «надежду [на милость
Бога]» (раджā), «упование на Бога» (таваккул) и «смирение перед Богом» (ридā).
94
А некоторые другие называют семь стадий
. Пользуясь словами великих старцев мистицизма, автор книги «Ат-та‘аруф ли ма╕хаб ахл ат- тасавв╛ф» («Познание
i
доктрины суфизма»)
перечислил семнадцать стоянок.
Это следующие: «духовная трансмиссия» (таваджух),
«воздержание» (зухд), «терпение» (с абр), «нищета»
(фик р), «удовлетворённость» (тавāда‘), «Богобоязненность» (╜авуф), «правдивость (так ва), «искрен-
ность» (и╜лāс ), «благодарность Богу» (шукр), «упо-
вание на Бога» (таваккул), «смирение перед Богом»
(рид ā), «непоколебимость веры (йак ╖н), «поминание»
(╕икр), «доброе расположение» (’унс), «близость [к
Богу]» (к урб), «соединение [с Богом]» (итс āл), «лю-
95
бовь» (мух аббат)
. ’Аб╛ Са‘╖д ‘Аб╛ ал-═айр в книге
«Макāмāт-и арба‘ин» («Стоянки сорока») назвал всего
96
четыре стадии
.
Ещё одно отличие приверженцев мистицизма
(‘ирфāн) друг от друга заключается в том, что в мистицизме «стоянки» (макāмāт) должны быть преодолены
последовательно. Так, со стадии «удовлетворённость»
он не может подняться до более высокой, например, сто-
97
янки «упования на Бога» (таваккул)
. Однако учёныеэтики утверждают, что мистик должен прилагать усилия
для того, чтобы собрать в себе все духовные достоинства,
а особый порядок перехода на новые уровни (мак āмāт)
не обязателен.
i
Ал-Калāбāз╖, ’Аб╛ Бакр Мухаммад.
231
Опыт и толкование
Точка зрения, которую следует упомянуть, прежде
чем приступить к дискуссии об «исчезновении в Боге»
(фанā’), касается различения «мистического опыта» (таджриба ‘ирфāн╖) и «мистического толкования» (та‘б╖р
‘ирфāн╖). После прохождения через разные циклы тари-
ката, мистики достигают открытия и видения некоторых
истин (х ак ā’ик ), которые не подлежат объективному объ-
яснению, потому что человеческий язык предназначен
больше для толкования чувственных и рациональных
опытов. Невзирая на это, мистики пытались объяснить
свои мистические опыты различными выражениями, которые представляют собой своего рода теоретические
(тафс╖р наз ар╖) и рациональные (тафс╖р ‘ак алāн╖) комментарии к мистическим видениям. Возможно мистик достигал некоторые высшие истины в цикле мистического
опыта, но совершал ошибку в цикле толкования (та‘б╖р)
и комментария (тафс╖р) и потому применил те истины
(х ак ā’ик ) к ряду несоответствующих случаев. Одной из
причин противоречия между «приверженцами познания
Бога» (ахл ма‘рифа) является именно этот цикл коммен-
тария (тафс╖р), в котором по-разному объясняется одна
и та же истина (ал-х ак ╖к а).
Конечно, возможно также возникновение противоречия в цикле видения (шух╛д). Такое противоречие содержит различия в мистических степенях гностиков (ахл
ма‘арифат). Помимо этого, сами приверженцы познания
Бога (ахл ма‘арифат) прояснили, что некоторые мистиче-
ские находки, возможно, являются «сатаническими улов-
98
ками» (╜авāтир шайтāн)
, также как и некоторые другие
являются «божественными вмешательствами» (╜авāтир
илах╖). Подчёркивая эту мысль, мистики изложили способы для опознавания божественных вдохновений от сатанинских внушений99.
232
Исчезновение в Боге (фанā’ ф╖ ‘аллāх)
После прохождения через различные циклы духовного
путешествия мистик, наконец, достигает стоянки «исчезновения в Боге» (фанā’ ф╖ ‘аллāх). Этот вопрос представ-
ляет собой одну из труднейших тем мистических дискуссий. В целом, теория (фанā’) (исчезновение, слияние)
толкуется трояким образом: «исчезновение воли» (фанā’
ирāда), «исчезновение качеств» (фанā’ с ифāт) и «исчез-
новение тождества» (фанā’ зāт╖) (то есть самого себя).
Та группа мистиков, которая проявила больше интереса
к морально-этическим (и╜лāк ╖) и практическим аспектам
(‘амал╖) мистицизма, изложили «исчезновение качеств»
(фанā’ с ифāт) и, особенно, «исчезновение воли» (фанā’
ирāда). Те искатели, которые проявили больше интереса
к теоретическим аспектам ирфана (‘ирфāн наз ар╖), осо-
бенно, к «единству бытия» (вах дат ал-вудж╛д), прини-
мая «исчезновение воли» (фанā’ ирāда) и «исчезновение
качеств» (фанā’ с ифāт), утверждают более высокий
цикл — «исчезновение тождества (или самости)» (фанā’
зāт╖).
1. «Исчезновение воли» (фанā’ ирāда). В простей-
шем выражении «исчезновение воли» (фанā’ ирāда)
означает, что человек подчинил свою волю воле Бога и
уничтожил свою волю в божественной воле. Такое исчезновение является высочайшим видом богослужения, который завершается полным подчинением Божьего слуги
Истине (ал-х ак к ). Конечно, это толкование стало обще-
принятым также для не мистиков, или, по меньшей мере,
соответствует их основам.
Автор книги «Ат-та‘аруф ли ма╕хаб ахл ат-тас авв╛ф»
(«Познание доктрины суфизма»), ’Аб╛ Бакр Мухаммад
Ал-Калāбāз╖, говорит: «“Исчезновение” (фанā’) заклю-
чается в том, что “животные наслаждения” (нафсāн╖) ис-
чезают у мистика, Бог помогает ему и в отношении ис-
233
полнения религиозных повинностейи “богослужений”
100
(‘ибāдāт)»
. Он говорит, что «человек, [вечно] пребывающий [в Боге]» (инсāн бак ā’) достигает такого места,
где все вещи мира становятся для него равными, и, образно говоря, для него не остаётся никакого различия между
101
стеной и женщиной
.
Второе известное толкование — это «та╛хид действий» («действенный») (таух ╖д аф‘āл╖) мистиков. Пре-
вращая «исчезновение качеств» (фанā’ с ифāт) в «исчез-
новение воли», автор книги «Ал-Лума‘» интерпретирует
«исчезновение воли» (фанā’ ирāда) с помощью «тавхи-
да действий» (та╛х ╖д аф‘āл╖). В частности, он говорит:
«Смысл выхода человека из своих качеств и входа в качество Бога заключается в том, что он выходит из подчинения своей воли и переходит в подчинение Божьей воли,
то есть поймёт, что все воли возвращаются к Всевышнему Богу. Это пристанище является одним из пристанищ
102
единобожия (та╛х ╖д»
.
Ас-Сухравард╖ дал более точное определение «исчезновения воли» (фанā’ ирāда). В объяснении видов исчезно-
вения он говорит, что внешнее исчезновение заключаются
в том, что Бог проявляет свой блеск над мистиком посредством своих деяний, захватывая его волю. Философ упоминает первое толкование в объяснении «эзотерического (или
103
“скрытого”) исчезновения» (фанā’ бāтин)
.
2. Исчезновение качеств (фанā’ с ифāт). На первом
этапе, «исчезновение качеств» (фанā’ с ифāт) понимают в
смысле преодоления моральной деградации и присоединения к похвальным моральным качествам. В этом толковании «исчезновение качеств» (фанā’ с ифāт) касается
морально-этических и духовных аспектов человека. Однако другой вид «исчезновения качеств» (фанā’ с ифāт)
заключается в том, что мистик понимает все совершенные качества Бога.
234
3. Исчезновение тождества (фанā’ зāт╖). Послед-
ним циклом духовного пути мистика является соединение с Богом и исчезновение тождества в Нём (фанā’
зāт╖). Исчезновение самого себя (фанā’ зāт╖) описыва-
ется посредством специальной мистической космологии.
Как уже было сказано, на основе теории мистического
«единства бытия» (вах дат ал-вудж╛д) единственным на-
стоящим бытием является Абсолютное Божественное Бытие (вах дат ал-мутлак), а множество бывает всего лишь
иллюзией и воображаемым наблюдением. «“Исчезновение” (фанā’) и “соединение” (вус ╛л) состоят из удаления
104
наблюдения»
.
В стихотворении Шабистар╖ об этом сказано:
Это было наблюдение,
которое отторглось от бытия,
Не Истина стала Рабом (Божьим),
ни (Божий) слуга стал Создателем
105
.
В отношении «исчезновения» (фанā’) мистики проясняют: «...не подразумевается, что в сознании бытует понятие о том, что ты обладаешь бытием (вудж╛д), и надо
делать усилие, чтобы оно исчезло»
106
. А «“соединение”
(вус ╛л) с Истиной (ал-х ак ╖к а) заключается в том, что оно
отделяет путника от наблюдения и вообразимого бытия
дуалистического предположения, называемого сотворением (х алак ) и сотворённостью (х алк ийат). И отстраняет-
ся и исчезает вообразимое наблюдение путника, ставшее
причиной удостаивания преимуществом сотворённого
107
(х алак ) над Истиной (ал-х ак к )»
.
Это состояние, «Соединение с Богом» (вус ╛л), Шаби-
стар╖ воспел в следующих строках:
Соединение [с Богом] в этом смысле —
это устранение воображения,
Как только другое уходит с пути,
это и есть соединение [с Богом].
Итак, воображение уйдёт с пути в одно мгновение,
Не останется в обители ничего, кроме Истины
108
235
Наряду с дискуссией об «исчезновении [в Боге]»
(фанā’) мистики также рассматривали вопрос о «[веч-
ном] пребывании [в Боге]» (бакā’) и толковали его в со-
ответствии с разновидностью «исчезновения» (фанā’).
Например, они объясняли сохранение человека после исчезновения его человеческой воли (ирāда нафсāн╖) Божественной Волею, либо вслед за исчезновением порочных
качеств сохранение его духа благодаря похвальным качествам, или после исчезновения множества сохранение
благодаря «соединению» (вус ╛л) с Истиной (ал-х ак к ).
Терминология мистицизма
Каждая наука располагает своей особой терминологией, потому что обычно простые понятия недостаточны
для изложения научных целей. Поэтому разные науки излагают свои понятия и значения особенными словами.
Относительно мистицизма (‘ирфāн) существуют также и другие доводы о происхождении и разработке мистической терминологии. Например, по мнению мистиков, люди, не сделавшие и шага на мистическом пути
(тар╖к ат ‘ирфāн╖), не в состоянии полностью понять
мистические истины (х ак ā’ик ‘ирфāн╖). Соответственно,
данные истины не следует давать им в распоряжение. Поэтому мистики разработали свою особую терминологию,
чтобы не каждый мог с лёгкостью постичь их суждения.
Кроме того, «метод порицания (малāмат╖), обыденный
среди некоторых мистиков, стал причиной того, что они
имели особую тенденцию предоставлять противоположные суждения в ответ на похвалу и впротивовес своих же
мыслей, что это ещё больше затрудняет понимание исследователями их целей»
109
.
236
ПРИМЕЧАНИЯ
АВТОРА
КАЛАМ
1
Об этом см.: Тафтāзāн╖, Са‘д ад-Д╖н, ат-. Шарх ал-
Мак āсид / под ред. ‘Абд ар-Ра╝мана ‘Ам╖ра. Кум, 1370 / 1991. Т. 1.
С. 163; Джурджāн╖, Сай╖д Шар╖ф ад-. Китāб «Ат-Та‘р╖фāт».
Тегеран, 1306 / 1927. С. 80; его же: Шарх ал-Мавāк иф / под ред.
Сай╖да Мухаммада Бадр ад-Д╖на ал-На‘сāн╖: в 8 т. Кум, 1306 /
1927. Т. 1. С. 24; Лāх╖дж╖, ‘Абд ар-Раззāк . Шавāрик ал-илхāм. Ис-
фахан, литография. С. 5; Ибн ║алд╛н. Мукаддима. Бейрут [, б.д.].
С. 507; Лāх╖дж╖. Гавхар-и Мурāд. Тегеран [, б.д.]. С. 20.
2
Тафтāзāн╖. Там же. С. 113, 176, 180; Лāхидж╖. Шавāрик ал-
илхāм. С. 5; Джурджāн╖. Шарх ал-Мавāк иф. Т. 1. С. 40, 42; Его
же. Китāб «Ат-Та‘р╖фāт». С. 80.
3
Лāх╖дж╖. Гавхар-и Мурāд. С. 18; Ибн ║алд╛н. Мукаддима.
С. 514; Мутаххар╖, М. Ашнāй╖ бā ‘ул╛м-и ислāм╖. Разделы
«Калāм» и «‘Ирфāн». [Б.м., б.д.] С. 16.
4
Джурджāн╖. Шарх ал-Мавāкиф. Т. 1. С. 51, 52.
5
Тафтāзāн╖. Шарх ал-Макāсид. Т. 1. С. 164.
6
Джурджāн╖. Шарх ал-Мавāкиф. Т. 1. С. 60.
7
Мутаххар╖, М. Калāм ва ‘ирфāн. Тегеран [, б.д.]. С. 12, 40;
Арбери. ‘Акл ва вахй дар ислāм / пер. на перс. ║асана Джаввāд╖.
Тегеран, 1358 / 1979. С. 8.
8
На╛бахт╖, ║ассан б. М╛са, ан-. Фурук аш-Ш╖‘а / под ред.
Му╝аммада ┤āдика ‘Али Ба╝р ал-‘Ул╛ма. Наджаф, 1355 / 1976.
С. 2; Аш‘ар╖, Абу ал-║ассан ал-. Макāлāт ал-ислāм╖йй╖н ва
’и╜тилāф ал-мус алл╖н / под ред. Мухаммада Мух й ад-Д╖на ‘Абд
ал-║ам╖да. [Б.м.,] 1405 / 1984. Т. 1. С. 39; Шā╕āн, Фад л ад-Д╖н
237
аш-. Ал-Идāх / под ред. Сайй╖да Джалāл ад-Д╖на ║усайн╖ Урмав╖. Тегеран, 1343 / 1964. С. 3; Шахрастāн╖, Мух аммад б. Āх мад,
аш-. Ал-милал ва ан-нихал / под ред. Мухаммада Сайй╖да К╖лāн╖.
Бейрут [, б.д.]. Т. 1. С. 24; Рāз╖, Сай╖д Муртада б. Дā‘╖ ║ассан╖,
ар-. Табс арат ал-‘авāм ф╖ ма‘рифат ал-макāлāт ал-’инāм / под ред.
‘Аббāса Икбāла. Тегеран, 1313 / 1934. С. 28.
9
Фад л ад-Д╖н Аш-Шā╕āн считает вопрос об имамате источником всех богословских противоречий (См.: Шā╕āн. Ал-Идāх .
С. 3).
10
Ма‘баду Джухан╖ и Г╖лāну ад-Димашк╖ можно однозначно
приписать отрицание предопредёленности судьбы; что касается
вопроса о божественной благодати, то здесь их взгляды не до конца ясны. ├āд╖ ‘Абд ал-Джаббāр утверждает, что Г╖лāн был казнён из-за отрицания им предопределённости судьбы (См.: ├āд ╖
‘Абд ал-Джаббāр. Ал-Му╒н╖ ф╖ Абвāб ат-та╛х╖д ва ал-‘адл. Каир
[, б.д]. Т. 8. С. 4). Важнейшим сохранившимся документом об этой
группе является письмо Г╖лāна ад-Димашк╖, адресованное ‘Умару б. ‘Абд ал-‘Аз╖зу, в котором отрицается предопределённость
судьбы (’Аб╛ Захра Мухаммад. Тā’ри╜ ал-ма╕āхиб ал-ислāм╖йа.
Каир [, б.д]. С.107; ср. Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1.
С. 145).
11
Относительно идей джахмитов (джахм╖йа) в контексте предопределённости судьбы см.: Шахрастāн╖. Указ. соч. Т. 1. С. 87.
2
На╛бахт╖. Фурук аш-Ш╖‘а. С. 6.
3
Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С. 134, 135.
4
Там же. С. 139; Бу╜āр╖, ал-. Ас-┤ах╖х. [Б.м., б.д.] Т. 1. С. 52.
Т. 6. С. 2352; Фай╛м╖. Ал-мис бāх ал-мун╖р. Кум, 1405 / 1984.
С. 22.
15
На╛бахт╖. Фурук аш-Ш╖‘а. С. 6. Некоторые считают ║ассана б. Мухаммада Ибн ║ан╖фу первым, кто говорил об ирджа’
(«откладывать», «обнадёживать»), однако передаются разные
мнения о его вероубеждении. Подробно об этом см.: Шахрастāн╖.
Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С. 144; Субхāн╖, Джа‘фар. Бух ╛╙ ф╖
ал-милал ва ал-них ал. Кум, 1370 / 1991. Т. 3. С. 73-76.
16
О достоверности этой теории см.: Шахрастāн╖. Ал-милал
ва ан-нихал. С. 140-146; Ба╒дāд╖, ‘Абд ал-├āхир б. ┴āхир ал-. Алфарк байн ал-фурук . Бейрут: Дāр ал-дж╖л, 1408 / 1987. С. 211-216;
Аш‘ар╖. Мак āлāт ал-ислāм╖йй╖н ва ’и╜тилāф ал-мус алл╖н. Т. 1.
С. 217; Ибн ║азм. Ал-фас л ф╖ ал-милал ва ал-ахвā’ ан-нихал / под
ред. А╝мада Шамс ад-Д╖на. Бейрут, 1416 / 1995. Т. 2. С. 111.
238
17
На╛бахт╖. Фирак аш-Ш╖‘а. С. 5. Ан-На╛бахт╖ рассматривает
влияние мутазилитов на последующее одноименное богословское
течение. На эту тему имеются разные утверждения исследователей. Нашвāн ал-║умайр╖ считает такое мнение совсем безосновательным. При опровержении взаимосвязанности политического и
богословского течений, Джа‘фар Субхāн╖ рассматривает эту тему
с учётом мнения На╛бахт╖. Мут аххар╖ прослеживает взаимосвязь
между этими двумя группами в том, что обе группы преследуют
своего рода отрешённость и нейтралитет. Приверженцы политического мутазилизма уходили от имама и уммы (общины мусульман), а последователи богословского течения отчуждались от
хавариджитов и мурджиитов (См.: ║умайр╖, Нашвāн ал-. Ал-х╛р
ал-‘айн / под ред. Камāла Му╘т афы. Каир, 1965. С. 205; Субх āн╖.
Бух ╛╙ ф╖ ал-милал ва ал-них ал. Т. 3. С. 156-157; Мутаххар╖.
Калāм ва ‘ирфāн. С. 50-51). Взаимосвязь между политическим и
богословским течениями мутазилизма поддаётся восприятию с
учётом некоторых утверждений основателя богословского течения Вāс ила б. ‘Ат ā’ и его последователей. Одно из четырёх положений Вāсила заключается в том, что он не выдвигает никаких
приговоров в отношении правоты имама ‘Ал╖ или его противников, но рассматривает одну из групп правдивой, а другую лживой.
Такое утверждение похоже на убеждения приверженцев политического течения и такой позиции, изложенной в отношении имамата
имама ‘Ал╖, исходя из которой представляется, что имеется в виду
именно это сходство и общность убеждения между политическим
и богословским течениями мутазилизма.
18
’Аб╛ Захра Мухаммад. Тā’ри╜ ал-ма╕āхиб ал-ислāм╖йа. Каир:
Дāр ал-фикр ал-‘араб╖ [, б.д.]. С. 118.
19
Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С.48; Ал-Муф╖д.
Авā’ил ал-мак āлāт. [Б.м., б.д.] С. 3.
20
Ба╒дāд╖. Ал-фарк байн ал-фурук . С. 41; Ал-Муф╖д. Авā’ил
ал-мак āлāт. [Б.м., б.д.]. С. 3; Ибн Манз ╛р. Лисāн ал-‘араб / под ред.
‘Ал╖ Ш╖р╖. Бейрут: Дāр ихйā’ ат-турā╙ ал-‘араб╖, 1408 / 1987.
Т. 9. С. 190 (статья «│азал»).
21
Ибн Над╖м. Ал-Фихрист / под ред. Риды Таджаддуда. Тегеран, 1350 / 1971. С. 201; Ибн Манз ╛р. Там же; ║умайр╖. Ал-х ╛р
ал-‘айн. С. 204, 205.
22
Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С. 48;
23
Там же. С. 42;
239
24
Об этой интерпретации См.: Шар╖ф, М. М. Тā’р╖╜-и фалсафа дар ислāм. Тегеран, 1362 / 1983. Т. 1. С. 287, 288.
25
Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С. 44, 81;
26
Уотт, Монтгомери (William Montgomery Watt). Фалсафа ва
калāм-и ислāми / пер. [на перс.] ’Аб╛ ал-Фадла ‘Иззат╖. Тегеран,
1380 / 2001. С. 75.
27
’Аб╛ Захра Мухаммад. Тā’ри╜ ал-ма╕āхиб ал-ислāм╖йа.
С.119; Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С.43; Ба╒дāд╖.
Ал-фарк байн ал-фурук . С. 131.
28
Шейх Муф╖д считает положение о «стоянке среди двух стоянок» мерилом приверженности убеждениям мутазилитов (См.:
Ал-Муф╖д. Авā’ил ал-мак āлāт. С. 3).
29
Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-нихал. Т. 1. С.46.
30
Там же. С. 49, 50; Аш‘ар╖. Мак āлāт ал-ислāм╖йй╖н. Т. 2.
С. 177.
31
Шахрастāн╖. Ал-милал ва ан-них ал. Т. 1. С. 82; ├āд ╖ ‘Абд
ал-Джаббāр. Шарх ал-ус ╛л ал-╜амса / предисл. ‘Абд ал-Кар╖ма
‘У╙мāна, Каир, 1384 / 2005. С.129.
32
О теории состояния ’Аб╛ Хāшима см.: Шахрастāн╖. Алмилал ва ан-нихал. Т. 1. С. 82; Ба╒дāд╖. Ал-фарк байн ал-фурук.
С. 205; Джурджāн╖. Шарх ал-Мавāк иф. Т. 3. С.10; Ал-Муф╖д.
Авā’ил ал-мак āлāт. С. 14; Волфсон, Х. (Volfson Ch.) Фалсафа ва
‘илм-и калāм / пер. [на перс.] Āхмада Āрāма. Тегеран, 1368 / 1989.
С. 182.
33
Рāз╖, Фа╜р ад-Д╖н ар-. Шарх ал-асмā’ ‘Аллāх ал-хусна. Тегеран [, б.д.]. С. 224.
34
Об этом доказательстве см. в кн. Шахрастāн╖. Ал-милал
ва ан-нихал. Т. 1. С.45; ├āд ╖ ‘Абд ал-Джаббāр. Шарх ал-ус ╛л ал-
╜амса. С. 133, 134, (особенно) С. 345.
35
├āд ╖ ‘Абд ал-Джаббāр. Шарх ал-ус ╛л ал-╜амса. С. 133.
36
Там же. С. 124. Также следует обратить внимание на то, что
├āд╖ ‘Абд ал-Джаббāр в книге «Му╜тас ар ал-х усна» рассматривает основы религии, состоящие из четырёх принципов: единобожия (та╛х╖д), справедливости (‘адл), посланничества (нуб╛вва)
и религиозных законов (шариата), и включает «обещание вознаграждения» (ва‘д) и «угрозу наказания» (ва‘╖д), «промежуточное
состояние» или дословно «стоянку меж двух стоянок» (манзила
байна манзилатайн), «веление совершить одобряемое» (āмр) и
«запрет недозволенного» (ма‘р╛ф) в число религиозных законов.
А в книге «Ал-Му╒н╖» («Обогащающий») он сводит основы ре-
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]