Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Знакомство с исламскими науками. Калам, фалсафа, ирфан
.pdf
следующих разделах он передаёт свои мысли в более
подробном изложении. Исходя из того, что его конечный
взгляд в наиболее важных его аргументах соответствует
мнениям мистиков, во многих случаях он упоминает слова последних в конце дискуссии и пытается логически их
доказывать. Видимо, книга «Ал-Асфāр» («Путешествия»)
была сочинена постепенно и одновременно вместе с на-
102
писанием других работ
.
Книга «Шавāхид ар-Руб╛б╖йа» («Свидетельства Господствия») содержит завершённые варианты некоторых
дискуссий «Ал-Асфāр» («Путешествия»). В этом труде
он вкратце (иногда, в более подробном изложении) излагает свои окончательные выводы наряду с необходимыми
доказательствами и оставляет подробности дискуссий и
детальные доводы, а также критику идей других учёных,
писавших об «Ал-Асфāр» («Путешествия»).
Книга «Мафāт╖х ал-╒айб» («Ключи от сокровенного
мира») также представляет собой сокращённый (законченный) вариант основных аргументов трансцендентальной философии, хотя содержит больше цитат из Корана
и преданий (равāйāт). Цель этой книги — раскрытие и
объяснение коранических познаний способом, соответствующим мистицизму (‘ирфāн) и рациональному доводу.
В этой книге с помощи философии, мистицизма (‘ирфāн)
и Корана ┤адра пытается показать важную теорию совместимости Корана, философского доказательства и
мистицизма (‘ирфāн). Как видно из введения, выше
описанная книга имеет для него большое значение, она
написана так же, как «Шавāхид ар-Руб╛б╖йа» («Свидетельства Господствия»), то есть по велению сокровенного зова.
Другие важные работы Муллы ┤адры — «Ал-Мабда’
ва ал-ма‘āд» («Начало и возвращение») и «Шарх Ус ╛л алКāфи» («Комментарий к [разделу] “Основы” [книги] “Достаточный”»).
161
Основы и главные идеи
трансцендентальной философии
Вопросы, ставшие предметом обсуждения в трудах
┤адры, многочисленны, их больше, чем проблем, изложенных в перипатетической философии (фалсафа ал-
машшā’иййа) и философии озарения (фалсафа ал-ишрāк ),
так как Мулла ┤адра помимо освещения обыденных вопросов философии включил в свою науку многие другие.
В настоящей работе мы рассмотрим только ряд важных
положений и нововведений Муллы ┤адры.
Общие проблемы бытия
Понимание Муллой ┤адрой категории «бытие»
(вудж╛д) составляет основу его философии. Это своего
рода фундамент, на котором он воздвиг дворец своих рассуждений. Данная дискуссия важна для ┤адры до такой
степени, что можно утверждать, что суть его философии
обобщена в его теории познания бытия (вудж╛д).
Важнейшими онтологическими проблемами в мысли
┤адры являются вопрос первоосновности и его градации,
опирающийся на несколько вступительных посылок.
Согласно утверждению Муллы ┤адра, бытие
(вудж╛д) — это очевидное понятие, все люди (даже без помощи других понятий) имеют ясное представление о словах
«бытие» (вудж╛д) и «быть» (дж╛д). Поэтому понятие «бытие» (вудж╛д) не нуждается в определении (даже если невозможно его определить), так как не существует более ясного
понятия, посредством которого мы могли бы его определить.
Другая мысль заключается в том, что понятие «бытие» (вудж╛д) является «умственной категорией», а не
«словесным сочетанием», то есть оно одинаково предицируется всем сущим. Когда одно выражение применятся к
разным случаям и факторам, то это приводит к двум по-
162
ложениям: либо оно обладает многочисленными значениями, и в каждом случае имеется в виду особое понятие —
как, например, в сочетании со словом «ш╖р» в персидском
языке, и тогда это будет словесным сочетанием; либо выражение имеет только одно значение, но это значение (или
понятие) может указывать на множество вещей — как, например, в сочетании со словом «животное», такое сочетание будет называться смысловым. Взгляд ┤адры таков,
что в нашей памяти существует единое понятие, связаное
со словом «бытие» (вудж╛д), которое мы так и называем
«бытие» (вудж╛д), и которое охватывает всю действительность.
С другой стороны, понятие «бытие» (вудж╛д) отделено от сущности (мāхиййа), отчего разум (‘ак л) может раз-
мышлять об этих двух категориях в отдельности, а затем
прикреплять сущность (мāхиййа) к бытию (вудж╛д). Такое прикрепление называется «предикацией бытия (‘ар╛д
вудж╛д) к сущности (мāхиййа)».
Вслед за изложением этих трёх посылок, Мулла ┤адра
приступает к дискуссии о первоосновности бытия (вудж╛д)
и условности (относительности) чтойности (мāхиййа). Однако прежде чем рассмотреть подробнее его теорию, будет
лучше взглянуть на предысторию этой дискуссии.
Историческое развитие теории
первоосновности бытия
Теория первоосновности бытия в истории рациональных наук понималась по-разному, но сегодня под этим названием подразумевается учение Муллы ┤адры. Историческое развитие этого вопроса можно разделить на семь
этапов
103
.
1. В греческой философии вопрос о бытии был подробно рассмотрен Аристотелем. Однако он уделил основное внимание обсуждению темы смыслового и словесно-
163
го соучастия разных вещей в бытии. Конечно, познание
бытия Аристотелем — это само по себе результат общих
усилий греческих философов от Гераклита и Парменида
до Платона.
2. В трудах ал-Фāрāб╖ рассмотрен вопрос разделённости бытия (вудж╛д) и чтойности (мāхиййа) в уме. Этот
вопрос известен как «добавленность бытия к чтойности»
и, по всей видимости, является ответом на теорию некоторых мутакаллимов о тождестве бытия (вудж╛д) и чтой-
104
ности (мāхиййа) в уме
.
3. В работах Ибн С╖ны подчёркивается, что «бытие
не является частью чтойности».
4. После того как выяснено, что бытие (вудж╛д) и
чтойность (мāхиййа) обособлены в уме, встаёт вопрос о
том, отделено ли бытие (вудж╛д) от чтойности (мāхиййа)
во внешнем мире или они тождественны? Отвечая на
него, философы пришли к выводу, что бытие (вудж╛д)
и чтойность (мāхиййа) тождественны во внешнем мире.
(Этот спор также прослеживается и в трудах Ибн С╖ны.)
5. Следующий вопрос был о том, возможно ли, что
две вещи отделены друг от друга в памяти, но тождественны во внешнем мире? Ответить на него попытался Мастер Озарения. Утверждая, что бытие (вудж╛д)
абстрагировано от чтойности (как вторичное умопостигаемое), он утверждал, что понятие «бытие» (вудж╛д)
не имеет другого референта вовне, кроме чтойности
(мāхиййа), и пришёл к выводу о том, что бытие (вудж╛д)
условно. Следовательно, бытие (вудж╛д) во внешнем
мире не является ни чтойностью (мāхиййа), ни чем-то
105
другим
. Конечно, он не говорил о первоосновности
бытия (вудж╛д) или чтойности (мāхиййа), а излагал
мысль об условности бытия.
6. Мы подошли к спору о первоосновности бытия
(вудж╛д) и чтойности (мāхиййа). Спрашивается, является
ли внешнее сущее референтом бытия (вудж╛д) или чтой-
164
ности (мāхиййа)? М╖р Дāмāд и его ученик Мулла ┤адра
ответили на этот вопрос по-разному. М╖р Дāмāд был
приверженцем идеи первоосновности чтойности; Мулла
┤адра вначале следовал своему учителю
106
, однако через
некоторое время отказался от этого взгляда и стал сторонником идеи «первичности бытия» (ис āлат ал-вудж╛д).
Впоследствии «первичность бытия» была воспринята в
форме особой теории, и большинство исламских философов последовали ей.
7. Эту стоянку можно считать частью предыдущей.
«Первичность бытия» здесь становится основой философской системы, и всякий дискурс зиждется на ней. До
определённой степени сам ┤адра выполнил эту работу,
после него его последователи продолжили этот путь. Исламская философия ныне пребывает на этой стадии.
Первичность бытия
При столкновении с внешними объектами мы получаем два понятия: первое — бытие (вудж╛д) или
существование, в котором соучаствуют все существа; и
второе — особенность и чтойность (мāхиййа), которые
отделяют эту вещь от других. Иными словами, с одной
стороны, все вещи — сущие, а с другой стороны, эти
вещи разнообразны. Таким образом, наше сознание различает два аспекта: соучастие и единство (бытия) или
тождество и противоположность. Здесь возникает вопрос
о том, какое из этих двух субъективных понятий первично, а какое вторично. Из двух следующих высказываний:
«...этот иностранец (есть) человек (инсāн)» и «этот иностранец существует (мавдж╛д)» видно, что ни одно из
них не является неистинным, но с философской и умственной точек зрения, только одно из них подлинное,
другое метафоричное. Раз внешние вещи обладают лишь
одной действительностью, следовательно, ей соответ-
165
ствует только одно из двух понятий: бытие (вудж╛д) или
чтойность (мāхиййа). Утверждение трансцендентальной
философии (х икмат ал-мута‘āлиййа) заключается в том,
что бытие (вудж╛д) является первичным. Следовательно,
наша внешняя действительность соответствует понятию
бытия (вудж╛д), а чтойность (мāхиййа) представляет собой всего лишь показатель пределов и форм объективного бытия (вудж╛д ‘айн╖), которые отражаются в созна-
107
нии
.
В противоположность теории «первичности бытия»
(ис āлат ал-вудж╛д) и вторичности сущности (мāхиййа)
была также изложена третья теория, принадлежащая
Джалāл ад-Д╖ну ад-Даввāн╖ (ум. в 1501 г.). Он утверждает, что в Необходимо-сущем (вāджиб ал-вудж╛д) бытие
(вудж╛д) первично, а в возможных сущностях (мумкинāт
мāхиййа) первична чтойность (мāхиййа). На его взгляд,
возможные сущности (мумкинāт мāхиййа) обретают действительность посредством примыкания к Необходимому
Сущему (вāджиб ал-вудж╛д).
Градуированное единство бытия
В вышеупомянутом заглавии заложены две мысли: одна — «единство бытия» (вахдат ал-вудж╛д), дру-
гая — «градация бытия» (ташк╖к ал-вудж╛д), то есть выражение особого вида единства бытия.
Единство и множество — один из старейших философских вопросов. На первый взгляд, человек различает
только множество и многочисленность в вещах. Однако
для того чтобы истолковывать мир, философское сознание преследует цель обнаружения единства среди вещей.
Данный вопрос с самого начала привлекал внимание философов
108
.
Среди мистиков «единство Истины» (вах дат ал-
хак ╖к а) также стало главным вопросом, изложенным в
166
различных формах, в том числе как «единство созерцания» (вах дат аш-шух╛д) и «индивидуальное единство
бытия» (ша╜с ал-вудж╛д), о чём мы скажем в разде-
ле о мистиках. Однако «единство» (вах дат), о котором
учит Мулла ┤адра, является особенным. Это единство
(вах дат), во-первых, касается «бытия» (вудж╛д), а не
«свидетельствования» (шух╛д), и, во-вторых, существует
в умозрительной, а не в конкретной индивидуальной форме.
Среди нововведений ┤адры, следует отметить его
особый подход к вопросу о единстве бытия (вах дат ал-
вудж╛д). В начале он рассматривает вопрос о подлинности бытия (ис āлат ал-вудж╛д) и анализирует действитель-
ность (вāк и‘а) по отношению к бытию (вудж╛д). Затем он
задаётся вопросом о том, является ли «бытие» (вудж╛д) во
внешнем мире единым, подобно понятию бытия, или располагаем ли мы объяснимым бытием во внешнем мире.
После доказывания того, что «внешнее бытие» (вудж╛д
╜āридж╖) также является целостным и единым, он переходит к вопросу о единстве бытия (вах дат ал-вудж╛д).
Согласно его убеждению, поскольку ничто не осуществлено, кроме бытия (вудж╛д), а чтойность (мāхиййа) яв-
ляется условной и вторичной, «единство сущих» (вах дат
мудж╛дāт) следует толковать, исходя из основ бытия
(вудж╛д), а не на основе чтойности (мāхиййа). С другой
стороны, множество (ка╙рат) и различие существ оче-
видно. Поэтому множество также нуждается в толковании, и так как чтойность (мāхиййа) является условной,
невозможно свести внешнее множество (то есть множество во внешнем мире) к множественности чтойностей,
а поэтому множество также должно быть истолковано на
основании бытия. Таким образом, единство (вах дат) и
множество (ка╙рат) объясняются бытием (вудж╛д), которое становится выражением единства существ (вах дат
мудж╛дāт), также как и проявителем их множественно-
167
сти (ка╙рат). Одним словом, бытие является тем, «в чём
вещи отличаются друг от друга и в чём они соучаствуют
друг другу». Также как соучастие разных светов (н╛р) об-
условлено их бытием света, их различие объясняется силой или слабостью света, то есть соучастие различных существ заложено в истинности бытия (вудж╛д х ак ╖к ийй),
а их различие объясняется силой и слабостью их бытия.
Таким образом, существа (мавдж╛дāт) рассматриваются в качестве разных степеней [подтверждения] единой
истинности бытия (х ак ╖к ат-и вах ид-и вудж╛д), а это и
означает градуированное единство (вах дат ташк╖к) бы-
тия (вудж╛д).
В данном случае понятие «градуированное» (ташк╖к)
противопоставлено «однородному» (тавāта). Второе
представляет собой понятие, которое одинаковым образом
соответствует всем референтам, и эти референты не делятся на предшествующее и последующее, подобно понятию «тело» (джисм), которое одинаковым образом соответствует всем референтам. Градуированное (ташк╖к) же
понятие соответствует своим референтам в разной мере;
они вводят человека в заблуждение о том, имеют ли они
одинаковый смысл или разные значения. Понятие бытия
(вудж╛д) также бывает градуированным (ташк╖к), и его
референты соответствуют ему в разной мере; между ними
существуют такие различия, как превосходство, преимущество и интенсивность
109
. В противоположность теории
градуированного единства бытия (вах дат-и ташк╖ки-йи
вудж╛д) и теории «индивидуального единства бытия»
(вах дат-и ша╜с и-йи вудж╛д), существует теория разли-
чённости бытия сущих (таба’╖н-и мудж╛дāт), которая
принадлежит перипатетикам (машшā’╛н). Хотя эта теория
приписывает подлинность бытию, с другой стороны, она
рассматривает существа как контрастные и множественные, в этом она схожа с теорией подлинности чтойности
(ис āлат ал-мāхиййа).
168
Независимое и зависимое бытие
Одно из других особенностей философии ┤адры —
разъяснение сути зависимого бытия (вудж╛д рāбит) и
его отличия от независимого бытия (вудж╛д мустак ил).
Такую классификацию можно изложить и сообразно понятию бытия, и в отношении объективной истинности
бытия. Мы в своём сознании храним некоторый словесный и самостоятельный смысл бытия, на который указывает слово «существование» (хаст╖ — на персидском),
а также слово «есть» (аст — на персидском). Понятие
«бытие» (вудж╛д) обладает самостоятельным смыслом и
в данном случае является одной из двух сторон посылки.
К примеру, скажем: «Существует человек» (инсāн хаст╖).
Понятие же «есть» не обладает самостоятельным значением, оно лишь применяется для установления связи между
двумя самостоятельными понятиями (то есть между субъектом и предикатом), например, в предложении: «человек — (есть) писатель». Кроме этого, независимое бытие
(вудж╛д мустак ил) называется «бытием в себе» (вудж╛д
ф╖ нафсихи), а зависимое бытие (вудж╛д рāбит) —
«бытием в другом» (вудж╛д ф╖ ╒айрихи).
И хотя во внешнем мире вещи — внешне самостоятельные существа, на основе принципов трансцендентальной философии (х икмат ал-мута‘āл╖ййа) все они, за
исключением Всевышней Истины (х ак к та‘āла), являют-
ся возможно-сущими (мумкин ал-вудж╛д) и следствиями,
а их бытие является нуждой и зависимостью от Причины,
110
то есть от Бога
.
Бытие (вудж╛д), необходимое (вāджиб)
и возможно-сущее (мумкин)
Как уже упоминалось ранее, спор о необходимости (вудж╛б), возможности (имкāн) и невозможности
169
(имтинā‘) излагался с самого зарождения исламской философии; однако до времён ┤адры этот спор больше затрагивал подлинность чтойности (ис āлат ал-мāхиййа).
Данный спор прошёл через четыре стадии в истории исламской философии, на которых были представлены раз-
111
ные его толкования
.
1. Вначале разграничительная линия необходимости (вудж╛б), возможности (имкāн) и невозможности
(имтинā‘) была проведена через чтойность (мāхиййа),
а этих трёх считали её характеристиками. Таким образом,
Необходимо-сущее (вāджиб ал-вудж╛д) считали чтойностью (мāхиййа), предполагающей бытие; невозможное
(имтинā‘) — чтойностью (мāхиййа), предполагающей
небытие, а возможно-сущее (мумкин ал-вудж╛д) — чтойностью (мāхиййа), не предполагающей бытие (вудж╛д) и
небытие (‘адам).
2. Позднее философы догадались, что вещь, придающая себе бытие, или же уничтожающая себя, немыслима,
поэтому в определении этих трёх говорили: невозможносущее (мумтани‘ал-вудж╛д) — это чтойность (мāхиййа),
чьё небытие (‘адам) не является следствием внешней
причины, иными словами, если разум (‘ак л) представляет
эту чтойность (мāхиййа), значит извлекает из неё небытие
(‘адам); Необходимо-сущее (вāджиб ал-вудж╛д) тоже яв-
ляется чтойностью (мāхиййа), но если разум (‘ак л) пости-
гает её, то извлекает из неё бытие (вудж╛д). И возможносущее (мумкин ал-вудж╛д) — чтойность (мāхиййа), но из
неё невозможно извлечь ни бытие (вудж╛д), ни небытие
(‘адам).
3. Затем философы обратили внимание на то, что
Необходимо-сущее (вāджиб ал-вудж╛д) является чистым
и неограниченным бытием и поэтому не обладает какойлибо чтойностью (мāхиййа), а представляет собой истинное чистое бытие, зиждущееся в самом себе.
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]