Знакомство с Библией

ны дверей. В эту ночь Яхве поразил всех первенцев в Египте, от человека до скота (а мы помним, как чтили первенцев на Древ­нем Востоке). Ангел смерти прошел мимо лишь тех домов, на дверях которых был сделан знак кровью. По всему Египту под­нялся плач, и фараон наконец отпустил евреев.

Для нас эти дискуссии не столь уж существенны. Важно другое, то, что этот переход по морскому дну навсегда остался в сознании евреев как величайшее Божие знамение их рожде-

ния как народа. Именно так он запечатлен в библейских тек­стах и, прежде всего, в знаменитой хвалебной песне Мариами, сестры Моисея, сочинившей ее, как считают исследователи, вскоре после этого события: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь кре­пость моя и слава моя, Он был мне спасением» (Исход, 15: 1–2).

Исход, возобновление завета и дарование Торы неразрыв­но связаны. Исход создал необходимые условия для возобнов­ления завета и дарования Торы, выведя евреев из рабства, но они становятся богоизбранным народом, только приняв завет и исполнив повеления Торы. Таковы условия Бога, которые Он объявил через Моисея: «Если вы будете слушаться гласа Мое­го и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех на­родов» (Исход, 19: 5). Отныне исполнение завета со стороны Бога обусловлено исполнением закона со стороны человека. Соответственно, следовать закону – это дело святости, дело благочестия, то, что только и может обеспечить народу и каж­дому человеку Божие благословение. Но в чем закон?

ных). Наконец, постановления, относящиеся к богослужению, показывали, каким оно должно быть в отношении обрядов, священнослужителей и условий для совершения служб. Ничто не было оставлено без внимания.

Во второй заповеди мы встречаем и очень важное опреде­ление Яхве как Бога ревнителя. Согласно такому представле-

нию, Бог, воздавая человеку как Своему любимому творению бесконечные милости, в то же время строгий и грозный Судья, Который не терпит грехов и карает за них. При этом послед­нюю фразу заповеди нужно понимать так. Яхве наказывает не всех детей за вину отцов, ибо во Второзаконии сказано: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть называем смертью за свои преступления» (Второзако­ние, 24: 16). Соответственно, до четвертого поколения наказы­вают лишь детей, чья преступность («ненавидящих Меня», как сказано в заповеди) коренится в виновности их отцов. Любя­щим же Бога и творящим Его заповеди милость воздается до тысячи родов. Это представление о Боге ревнителе во многом определило ветхозаветную концепцию истории еврейского народа, где все невзгоды евреев объясняются как наказание за ослушание и забвение Бога.

Третья заповедь вытекает из двух предыдущих. «Не про­износи имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исход, 20: 7). Вспомним, что для древних иудеев имя Бога – это Сам Бог. Поэтому это имя любимо, славно, почитаемо, свято, но оно и страшно. Призывать имя Яхве – значит воздавать поклоне­ние Богу, молиться Ему. Его имя возглашают, к нему взывают за судом и правдой. Произносить же имя Бога напрасно, всуе, значит злоупотреблять этим именем и искушать Бога. Это уже не служение Богу, а профанация, и она строго наказывается.

вязанности к земле и земному. Работа в этот день запреще­на даже пришельцам, рабам и скотам. Традиция посвящения целого дня Богу впоследствии перешла и в христианство, где днем, свободным от работы, стало воскресенье (неделя по­славянски).

Шестая заповедь «Не убивай» (Исход, 20: 13) запрещает отнимать жизнь у человека, созданного по образу и подобию Бога. Каждого человека создал Бог, и только Он один может оборвать его жизнь. Согласно Библии, всякая жизнь вообще священна, ибо она от Бога. Но совсем особым образом это от­носится к человеку. Чтобы сделать его душой живою, Бог вду­нул ему в ноздри дуновение жизни, которое Он же забирает назад в момент смерти. Вот почему Бог берет жизнь человека под Свое особое покровительство и запрещает убийство.

Следующая седьмая заповедь запрещает грех прелюбоде­яния: «Не прелюбодействуй» (Исход, 20: 14). Под прелюбодея­нием понимается супружеская измена, грех одного из супру­гов или даже невесты или жениха, обрученных друг другу, ибо

брачный союз, установленный Богом еще в раю, должен быть свят и беспорочен. Интересно, что прелюбодеянием в Ветхом Завете именуется также и идолопоклонство еврейского наро­да, его измена завету с Богом, поскольку сам этот завет ино­гда образно представлен в виде союза мужа (т. е. Бога) и жены (т. е. еврейского народа). Приведем в качестве примера слова пророка Осии, так говорящего о народе Израиля: «И накажу ее (т. е. народ Израиля) за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсивши себя серьгами и ожерельями, ходила за лю­бовниками своими, а Меня забывала» (Осия, 2: 13).

В восьмой заповеди «Не кради» (Исход, 20: 15) собствен­ность как плод человеческого труда объявлена священной, а воровство клеймится как преступление. В девятой запове­ди «Не приноси ложного свидетельства на ближнего своего» (Исход, 20: 16) к преступлению приравнивается лжесвиде­тельство и всякого рода клевета. В последней десятой запове­ди от запрещения худых дел и слов декалог переходит к запре­щению дурных мыслей и желаний: «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, (ни поля его), ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его), ничего, что у ближнего твоего» (Исход, 20: 17).

признает существование некоего неписанного универсально­го нравственного закона, действующего в мире. Каин, люди, погибшие во время потопа, жители Содома и Гоморры наказа­ны за нарушение этого закона. Однако в десятисловии – и это самое важное – законы нравственности даны в виде открове­ния, как выражение слов Бога. Поэтому основы нравственно­сти в Библии не являются учением мудрецов или повелением правителей, или даже наставлением некоего языческого бо­жества, которое учит смертных наукам и искусствам, а заодно и морали. Десятисловие содержит в себе выражение абсолют­ной воли Бога, данной не жрецу или мудрецу, но всему наро­ду. Собравшись у подножия горы Хорив, израильтяне слышат голос Самого Бога, чьи слова им затем разъясняет Моисей. А поскольку законы даны всему народу, то весь народ и в от­вете за их нарушение.

Как я уже сказал, десять заповедей стали основой разра­ботанного позже во всех деталях обширного законодатель­ства. Оно часто называется синайским законодательством, поскольку Моисей получил десять заповедей от Бога на Синае. В основу отношений между людьми в синайском законода­тельстве положена истина, провозглашенная в книге Левит, а затем повторенная в Евангелии: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит, 19: 18).

Форма проявления такого милосердия достаточно многооб­разна – от наказания за убийство раба, считавшегося как бы младшим членом семьи, до разного рода материальной помо­щи и непременной защиты в суде интересов вдов и сирот. Тора требует единой справедливости для всех вне зависимости от их социального положения.