Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Децентрация как психологический механизм развития толерантности. Монография
.pdf
ВВЕДЕНИЕ
ча, от решения которой зависит то, как следует подходить к формированию установок толерантного сознания в нашем обществе, и
нужно ли это делать.
Учитывая вышесказанное, нужно продуманно и осторожно относиться к призывам внедрять в школьное образование программы
развития толерантности. На наш взгляд, это можно делать только
тогда, когда параллельно ведется
серьезная работа по развитию самосознания учащихся, включающая создание условий для усвоения
нравственных норм и тех социальных традиций, позитивный вклад
которых в общественную жизнь проверен временем.
Известные специалисты в области психологии толерантности
Г.У. Солдатова и Т.А. Нестик пишут: «Можно сколько угодно ругать
толерантность, но в контексте историко-эволюционной
перспективы
у человечества нет иного козыря в его сценарии выживания» [202,
с. 24]. Если согласиться с такой оценкой роли толерантности, то становится понятным, почему по поводу этого феномена в настоящее
время идут такие жаркие научные и общественные дискуссии.
Можно отметить, что проблема толерантности в последнее время
стала одной из самых актуальных в
нашей стране. Социальноэкономические преобразования последних лет привели к расслоению населения, обнажились противоречия в ценностных ориентациях разных групп людей, имеющих этнические, возрастные, культурные и другие отличия друг от друга. В этой ситуации нам всем
нужно научиться искусству жить в мире непохожих людей и идей.
Толерантность может рассматриваться
как условие сохранения разнообразия в этом мире. Основная установка толерантного сознания
состоит в восприятии самого себя как принципиально незавершенного существа, открытого опыту «Другого». Этот опыт является одним из определяющих моментов в осознании своей целостности.
Актуальность темы монографии обусловлена сложившейся к
настоящему моменту противоречивой ситуацией. Выделение толерантности как
обобщенной личностной характеристики, являющейся важным ресурсом личностного развития, индикатором зрелости
личности, одной из ключевых компетенций, определяющей способность человека жить и конструктивно действовать в многомерном
мире, сочетается со слабой разработанностью вопроса о психологических механизмах, способствующих или препятствующих развитию
толерантности личности.
11
ВВЕДЕНИЕ
Выделение в качестве одного из таких механизмов децентрации,
являющейся универсальным психологическим свойством, обеспечивающим продуктивное поведение человека в ситуациях, связанных с построением межличностной коммуникации, позволяет продолжить традиции исследований, сложившиеся в классических работах по изучению децентрации как необходимого условия развития личности с акцентированием внимания на решающем значении
механизма децентрации в развитии толерантности как лич-
ностного свойства.
В своем исследовании мы обращали основное внимание на
юношеский возраст, поскольку это важнейший период в психосоциальном развитии человека. Именно в этом возрасте оформляются жизненные ориентации, определяющие отношения к окружающему миру, к самому себе и другим. С другой стороны,
в личностном развитии человека это время, когда человек наиболее восприимчив и открыт для овладения новыми моделями социального поведения. История дает много примеров того, как агрессивность и
аморфные социальные установки этой наиболее подвижной части
общества могут приводить к социальным конфликтам и дестабилизации общественной жизни. Образовательное пространство вуза
– это не только обогащенная информационная среда, но и сфера
активных межличностных контактов. Как указывают многие исследователи, одной из ярких особенностей студенческого возраста является высокая социальная сензитивность к новым моделям поведения. Поэтому так важно в этот переходный период, ведущий к
зрелости, в рамках системы высшего образования создавать условия
для развития у студентов установок ценностного толерантного отношения к другим людям и к жизни вообще.
Исследование проблемы формирования толерантности как индивидуального свойства человека – относительно новое направление
в отечественной психологии. Вместе с тем следует еще раз обратить
внимание на то, что до сих пор нет единого, универсального определения толерантности
, четких классификаций ее видов и уровней.
Проблема анализа психологических механизмов развития толерантности как целостного феномена недостаточно разработана, а существующие теоретические модели нуждаются в подтверждении на
основе эмпирических исследований.
12
ВВЕДЕНИЕ
В данной работе представлены результаты изучения межличностной толерантности как особого способа построения взаимоотношений и межличностного взаимодействия. Межличностная толерантность создает условия для того, чтобы воспринимать и понимать другого человека как уникальную личность. С нашей точки
зрения, это невозможно без умения понять точку зрения другого человека и соотнести
ее со своей оценкой ситуации. Отсюда следует
предположение о том, что толерантность неразрывно связана с децентрацией – способностью к мысленно-адекватному перемещению
на точку зрения, отличную от собственной.
Децентрация – классическое для общей психологии понятие, используемое для анализа процессов социализации, когнитивного и
нравственного развития личности. Большое количество работ посвящено
исследованию децентрации как механизма преодоления
познавательного эгоцентризма ребенка, что необходимо для перехода к более объективной умственной позиции (М. Вертгеймер [53],
М. Доналдсон [64], В.А. Недоспасова [145], Л.Ф. Обухова [147, 148],
Ж. Пиаже [162–165], Л.М. Фридман [218] и др.). Ряд исследований
связан с изучением особенностей личности при несформированном умении совершать акты децентрации, когда эгоцентризм
становится психологическим свойством человека (С.В. Зайцев [76],
Т.И. Пашукова [156, 157], Н.А. Славская [196], В В. Столин [208]
и др.). В контексте нашей работы важно то, что децентрация непосредственно связана с установкой на восприятие иных, отличных от
собственной, точек зрения (Е.Н. Емельянов [70]). Именно при наличии такой установки возможно
понимание иных ценностей, взглядов, обычаев, не исключающее при этом и возможности критического отношения к ним.
Выделяя децентрацию в качестве одного из ведущих факторов,
влияющих на развитие толерантности, мы считаем, что картина
изучения психологических механизмов развития толерантности будет неполной без исследования других психологических особенностей личности, которые могут влиять
на формирование толерантности. В качестве таких особенностей могут выступать эмпатия, знание
о себе и отношение к себе, локус контроля, особенности поведения в
ситуациях социальной фрустрации.
13
ВВЕДЕНИЕ
В теоретической части монографии (главы 1 и 2) анализируются
возможные пути изучения феномена толерантности в различных
областях знания, рассматриваются работы отечественных и зарубежных психологов, связанные с исследованием проблемы децентрации.
Эмпирическая часть исследования (глава 3) посвящена изучению особенностей взаимосвязи толерантности личности и психологического механизма децентрации.
Основные задачи, которые стояли перед нами
на этапе эмпири-
ческого исследования, заключались в следующем.
Разработка и апробирование методики психологической диа-
гностики уровня толерантности студентов.
Определение уровня развития толерантности и степени
сформированности механизма децентрации у студентов.
Ответ на вопрос о наличии или отсутствии связи между ука-
занными выше особенностями личности студентов.
Изучение характера
связей толерантности и децентрации с
такими личностными характеристиками, как особенности поведения личности в ситуациях социальной фрустрации, уровень эмпатии, локус контроля над разнообразными жизненными ситуациями, самоотношение.
Разработка программы психологической коррекции, направ-
ленной на преодоление эгоцентрических установок и развитие механизма децентрации у студентов, а также исследование ее влия
ния на формирование личностной толерантности.
В процессе апробации разработанной нами методики, направленной на психологическую диагностику уровня толерантности у
студентов, объем выборки стандартизации составил 1043 человека
(студенты I–III курсов НГТУ).
В эмпирическом исследовании, результаты которого анализируются в монографии, принимали участие студенты I–IV курсов
гуманитарного факультета и факультета бизнеса НГТУ (263 чел.).
В разработке
указанной выше методики и в ее апробации активное участие принимали доцент кафедры психологии и педагогики НГТУ О.С. Шемелина и инженер Л.А. Аксёнова, которым авторы выражают самую искреннюю признательность.
-
14
ÂÂÅÄÅÍÈÅ
Глава 1
ТОЛЕРАНТНОСТЬ
КАК МНОГОМЕРНОЕ ЯВЛЕНИЕ
1.1. ПОНЯТИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ
В настоящее время в России в отношении понятия «толерантность» сложилась неоднозначная ситуация. С одной стороны, это
понятие, как пишет А.Г. Асмолов [16], стало международным термином, важнейшим ключевым словом в проблематике мирного сосуществования человеческого сообщества. С другой стороны, этот
термин не только «не приобрел прописку» в обыденном сознании
граждан
представления о семантике понятия «толерантность», хотя спектр
значений этого термина чрезвычайно широк, так как феноменологию толерантности можно рассматривать под разными углами зрения. Схожую точку зрения высказывает Д.А. Леонтьев: «На сегодняшний день понятие “толерантность” не является, строго говоря,
понятием.
нравственных, поэтических ассоциаций и смыслов» [121, с. 3].
плинарна. Она, как подчеркнул Д.А. Леонтьев [63], выступая на
конференции «Толерантность – норма жизни в мире разнообразия», значима для межэтнических, межконфессиональных, профессиональных, гендерных, возрастных, экономических, региональных
и других отношений. Именно поэтому
тия толерантности следует начать с рассмотрения сущности явления толерантности как предмета разных областей знания. В нашем
России. Чаще всего средний гражданин вообще не имеет
Оно насыщено массой коннотаций, эмоциональных,
Связано это с тем, что проблема толерантности – междисци-
анализ механизмов разви-
15
Глава 1. ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК МНОГОМЕРНОЕ ЯВЛЕНИЕ
исследовании феномен толерантности анализируется как историко-философская категория, этическая проблема, социально-психологическое явление, многоуровневое психологическое, личностносмысловое образование.
Анализируя содержание понятия «толерантность», А.П. Садохин [185, 186] отмечает, что понятие толерантности имеет широкий
диапазон интерпретаций. Так, в английском языке толерантность
означает «готовность и способность без протеста воспринимать
личность или вещь
», во французском языке – это «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения политических или религиозных взглядов». В китайском языке проявлять толерантность –
значит «позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении
других». В арабском языке оно может употребляться в значении
«прощение, снисхождение, мягкость, сострадание, благосклонность,
терпение, расположенность к другим людям». В русском
языке понятию «толерантность» наиболее близок по значению термин «терпимость», что в обыденном языке означает «способность, умение
терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей».
Через терпимость термин «толерантность» определяется и в ряде словарей. Так, согласно «Большому энциклопедическому словарю» [31], толерантность – это терпимость к
чужим мнениям, верованиям, поведению. В энциклопедии «Кругосвет» [151] толерантность или терпимость определяется как стремление и способность
к установлению и поддержанию общности с людьми, которые отличаются в некотором отношении от превалирующего типа или не
придерживаются общепринятых мнений.
Связь понятия «толерантность» с идеей терпимости прослежи-
вается и при рассмотрении явления толерантности
как историко-
философской категории. Об этом пишет В.М. Золотухин [80], подчер-
кивая, что и в западной философии, и в русской философской традиции толерантность связывается с терпимостью и понимается как
способ преодоления разъединенности людей. В обоих подходах толерантность выступает как общечеловеческая ценность, моральная
добродетель, состоящая в сознательном отношении к «
Другому»
как к свободной равной личности.
16
1.1. Понятие толерантности
Д.А. Леонтьев [121] и Е.Н. Ивахненко [82] подчеркивают, что
отождествление толерантности с терпимостью является ошибкой.
Русский глагол «терпеть» имеет если не негативную, то, по меньшей
мере, амбивалентную окраску: терпение всегда пассивно и означает
лишь внешнее сдерживание своего отношения («я его еле терплю»),
никак не меняющее самой позиции нетерпимости.
Д.В
. Ефимова [75], Е.Н. Ивахненко [82, 83], Д.А. Леонтьев [121],
Г.У. Солдатова [202] убедительно доказывают, что отождествлять
толерантность с терпимостью на современном этапе развития российского общества неверно, так как толерантность, в отличие от
терпимости, выражает активную, деятельную, а не страдательную
позицию личности по отношению к другому человеку.
При анализе толерантности как этической
категории исследователи рассматривают очень важный вопрос о границах применимости термина «толерантность». Эта тема обсуждается в работах
А.Г. Асмолова, Г.У. Солдатовой, Л.А. Шайгеровой [15], Р.Р. Валитовой [48, 49], Д.В фимовой [76], Д.А. Леонтьева [121], С.С. Степанова
[205], Т.П. Скрипкиной [194] и др.
А.Г. Асмолов, Г.
У. Солдатова, Л.А. Шайгерова [15] пишут о том,
что в этическом плане концепция толерантности исходит из гуманистических течений, в которых подчеркивается непреходящая
ценность различных достоинств и добродетелей человека, в том
числе достоинств, отличающих одного человека от другого. Если
разнообразие людей, культур и народов выступает как ценность и
достоинство культуры, то
толерантность как норма цивилизованного компромисса между конкурирующими культурами и готовность к принятию иных логик и взглядов выступает в качестве
условия сохранения разнообразия.
Но там, где есть разнообразие, отличность, непохожесть, инаковость, невозможно абсолютное принятие «всего и вся», иначе непохожесть исчезнет.
Если попытаться очертить границы применимости термина
«толерантность
», необходимо рассмотреть и возможные негатив-
ные последствия слишком выраженной толерантности.
По мнению С.С. Степанова [205], толкование толерантности как
отказа от социальных предубеждений в пользу объективного от-
17
Глава 1. ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК МНОГОМЕРНОЕ ЯВЛЕНИЕ
ношения к любому человеку вне зависимости от его индивидуальных особенностей допускает и противоположную крайность.
Во-первых, отказ от предубеждений, т. е. негативных социальных стереотипов, легко обращается в их замену на позитивные стереотипы, которые представляют собой такие же неадекватные
обобщения (взамен «NN плохие» – «NN хорошие»).
Во-вторых, подлинная толерантность состоит в
отказе от оценочных суждений на основании несущественных, малозначимых
индивидуальных и групповых различий, таких как внешний облик,
национальные особенности характера, культурно обусловленные
манеры поведения и т. п.
Согласно точке зрения Т.П. Скрипкиной [194], не все существующее в мире разнообразие можно принять. Должна существовать
некая нравственная норма толерантности, связанная с
тем, что человек ради снятия напряженности, разрешения конфликта не должен вступать в противоречие с самим собой, собственными ценностями и смыслами.
О границах толерантности пишет и Д.А. Леонтьев [121], задаваясь вопросом о том, желательна ли максимальная толерантность
или оптимальная, превышение меры которой ведет уже к всепринятию, пассивности
и мазохизму. Автор ссылается на точку зрения
В. Франкла, писавшего, что «ложно понимаемая толерантность может заводить нас так далеко, что за другим признается даже право
самому быть интолерантным» [251, с. 80]. Под ложно понимаемой
толерантностью здесь подразумевается однобокая абсолютизация
толерантности как морального идеала, игнорирующая двусторонний характер межчеловеческих отношений и принцип
взаимной
ответственности, который С. Хаммел [219] называет в числе условий
истинной толерантности.
Согласно Д.А. Леонтьеву, одной из ошибок на пути построения
рабочего определения толерантности является отождествление толерантного отношения с позитивным отношением принятия, уважения и дружелюбия. «Главное для содержательной характеристики толерантного отношения – не то, что оно связано с любовью
дружбой, уважением и принятием, а то, что оно исключает нена-
,
18
1.1. Понятие толерантности
висть, вражду, презрение и отвержение» [121, с. 7]. Их место не обязательно занимают противоположные отношения; очень часто
эмоциональным фоном толерантности служит нейтральное отношение, которое не стоит всегда отождествлять с равнодушием. Таким образом, обозначая этический срез проблемы толерантности,
многие исследователи сходятся на том, что толерантность не должна быть абсолютной.
Важным
для уточнения условий проявления толерантности
представляется позиция ряда авторов (Y. Yovel [267], P. King [257],
Г.С. Кожухарь [97], S. Mendus [262]), которые подчеркивают, что толерантность должна актуализироваться не просто при обнаружении различий между людьми, а при воникновении негативных
чувств, отрицательных эмоций, неодобрения и т. п. Так, Г.С. Кожухарь [97] называет толерантностью готовность к пониманию и
вступлению в диалог с человеком, вызывающим негативную реакцию, на основе уважения, принятия, открытости, внимания и т. п.
Отправной точкой для определения наиболее точной дефиниции понятия «толерантность» может служить Декларация принципов толерантности [61], подписанная в 1995 г. в Париже, в которой
написано, что толерантность означает «уважение, принятие, правильное понимание богатого
многообразия культур нашего мира,
наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой
индивидуальности».
Д.А. Леонтьев [121] считает, что в этом определении обозначается
поле, выступающее в качестве объекта возможного толерантного /
интолерантного отношения – многообразие как на уровне культуры,
так и на уровне индивидуальностей. Но остается открытым вопрос о
том, кто является субъектом толерантного /
интолерантного отношения – индивиды или социальные группы, культуры, субкультуры? С точки зрения Д.А. Леонтьева [121, 124], феномены толерантности / интолерантности проявляются как на личностном, индивидуальном, так и на общественном, коллективном уровне. А содержательный смысл толерантности проявляется в «круге толерантности»,
звеньями которого являются индивидуальное сознание и мировоззрение, структура личности
, индивидуальная деятельность и обще-
ние, общественная практика, общественное сознание. Таким обра-
19
Глава 1. ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК МНОГОМЕРНОЕ ЯВЛЕНИЕ
зом, толерантность может рассматриваться и как характеристика
личности, и как феномен общественного сознания.
Интересной представляется точка зрения О.Я. Бондаренко [32],
который предложил рассмотривать толерантность в свете теории
единого поля и создал математическую модель изучаемого феномана. Он считает, что необходимо разграничить понятия «толерантность» и «стремление к толерантности». Используя элементы тео
рии вероятностей и межсистемного анализа, автор доказывает, что
толерантность невозможна без равенства. Но в отсутствие равенства возможно стремление к толерантности, которое можно развивать, асимптотически приближаясь к идеальному понятию толерантности.
Согласно С.Л. Братченко, «толерантность – это активность особого рода: готовность человека выйти за пределы ограниченного круга
“своих
” (отделенных от “других” по любому признаку: по нацио-
нальности, вере, социальному происхождению, возрасту, культуре и
т. д.) навстречу “миру миров” – равнозначных, “равноразных” человеческих миров» [39, с. 173].
Довольно дискутивным остается вопрос о психологическом
смысле понятия «толерантность». Так, по С.Л. Братченко [39], с
психологической точки зрения толерантность, с одной стороны,
это отсутствие
у человека авторитарного синдрома (эгоцентричных
претензий на «последние истины», упрощенного, «линейного»
мышления, «черно-белого» восприятия, склонности к агрессивному
поведению и т. д.), а с другой – наличие высокого уровня уважения
и принятия самого себя в сочетании с уважением и принятием других, осознания глубинной экзистенциальной общности людей и
способности к договору, кооперации
, сотрудничеству.
По мнению А.Г. Асмолова, Г.У. Солдатовой, Л.А. Шайгеровой
[15], психологический смысл толерантности наиболее полно отражен в в следующем определении: приобретенная устойчивость,
устойчивость к неопределенности, этническая устойчивость, предел устойчивости (выносливости) человека, устойчивость к стрессу,
устойчивость к конфликту, устойчивость к поведенческим отклонениям.
-
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]