Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:«Новая нормальность» и международные отношения от теорий к практикам. Монография
.pdf
Сукук как инструмент формирования международных отношений со странами Персидского залива
инвестирования и финансовых ограничений в связи с антироссийскими санкциями.
2. На протяжении последнего десятилетия в ряде субъектов
Российской Федерации также накоплен некоторый опыт реализации отдельных операций, основанных на принципах партнерского
(исламского) финансирования. Наличие потенциального внутреннего спроса на партнерские (исламские) финансовые инструменты
является основанием для расширения их предложения.
3.
Сукук является инструментом финансирования, весьма привлекательным не только для стран, экономика которых построена на
исламских принципах, но и для традиционных экономических систем.
4. Инвестиции, сделанные предприятием, могут классифицироваться как долговые или долевые инструменты. Долговые инструменты оцениваются либо по справедливой стоимости через
отчет о прибылях и убытках, либо по
амортизированной стоимости. Инвестиции, оцениваемые по справедливой стоимости через
отчет о прибылях и убытках, могут быть классифицированы либо
как торговые, либо как инвестиции по справедливой стоимости.
Инвестиции, оцениваемые по амортизированной стоимости, – это
те, которые управляются на основе договорной доходности. Долевые инструменты могут оцениваться либо по справедливой стоимости через отчет о прибылях и убытках, либо по справедливой
стоимости через капитал.
5. Изначально инвестиции, кроме оцениваемых по справедливой стоимости через отчет о прибылях и убытках, должны оцениваться по себестоимости на дату приобретения с учетом транзакционных затрат. Такие затраты по инвестициям, оцениваемым по
справедливой стоимости через отчет о прибылях и убытках, отражаются в этом отчете по мере их возникновения.
6. Изначально инвестиции, кроме оцениваемых по справедливой стоимости через отчет о прибылях и убытках, должны оцениваться по себестоимости на дату приобретения с учетом транзакционных затрат. Такие затраты по инвестициям, оцениваемым по
справедливой стоимости через отчет о прибылях и убытках, отражаются в этом отчете по мере их возникновения.
191
ГЛАВА 8
7. Впоследствии инвестиции, оцениваемые по справедливой
стоимости через отчет о прибылях и убытках, должны переоцениваться по справедливой стоимости на конец отчетного периода.
Прибыль/убыток от разницы между балансовой и справедливой
стоимостью на конец года по инвестициям, оцениваемым по справедливой стоимости через отчет о прибылях и убытках, должны
отражаться в
этом отчете. Прибыль/убыток от разницы между балансовой и справедливой стоимостью на конец года по инвестициям, отражаемым по справедливой стоимости через капитал, отражаются в нем как «Резерв справедливой стоимости инвестиций».
8. Инвестиции, отражаемые по амортизированной стоимости,
впоследствии оцениваются по методу эффективной ставки прибыли. Любая прибыль или убыток, возникшие в результате процесса
амортизации, должны отражаться в отчете о прибылях и убытках.
Инвестиции, оцениваемые по амортизированной стоимости, должны ежегодно проверяться на обесценение, а убытки от обесценения должны отражаться в отчете о прибылях и убытках.
192
Глава 9
ОТРАЖЕНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ В ПОВСЕДНЕВНОЙ КУЛЬТУРЕ:
ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННЫЕ ПРАКТИКИ
Повседневность представляет собой естественную среду, в
которой изо дня в день, из года в год проходит жизнь отдельного
человека и общества в целом. Эта среда формируется под влиянием природно-климатических, географических, исторических условий, вбирая в себя коллективный опыт познания и переживания
действительности, адаптации к ней. Мир повседневности создает
живой образ культуры, в котором отражается все многообразие
картины мира народа, его мироощущение, мировосприятие и мировоззрение.
Установленный порядок жизни, воспринимаемый как должное, придает стабильность существованию общества, позволяет
четко определять границы «своего» и «чужого» пространства, обнаружить себя в социальном мире, понять, «кто я есть», и дистанцироваться от «Другого». Эти представления, отражаясь в жилище,
одежде, еде, досуге, игре, создают реальность, свойственную той
или иной культуре. Поэтому культура повседневности является
идентификационным маркером. Об этом свидетельствуют результаты социологического опроса среди студентов. Если культура
таджикского народа ассоциируется с пловом и курутобом, то русская – с борщом и блинами.
Изучение культуры повседневности позволяет дифференцировать культуры, акцентируя внимание на функционировании структурных элементов культуры в их символическом значении, и открыть
в обыденном и привычном национальную специфику. Этим определяется научный интерес к изучению культуры повседневности.
193
ГЛАВА 9
С одной стороны, культура повседневности как система рутинных форм деятельности, закрепленных в традициях, не подвергается сомнению и воспроизводится ее носителями без рефлексии,
обеспечивая таким образом стабильность и преемственность социальных отношений и практик. С другой стороны, в условиях
социально-экономических и политических трансформаций, нарастающего усложнения социальной структуры под
влиянием модернизации и глобализации повседневность становится зоной риска.
Поэтому изучение механизмов и результатов адаптации повседневных практик к новым социальным контекстам становится
важной исследовательской задачей.
Анализируя риски повседневности в российском обществе,
Н. Н. Зрубина приходит к выводу, что сложившиеся формы повседневности разрушаются и проблемой становится отсутствие устоявшихся
образцов, верности традициям и обычаям1. В результате
разрушения социокультурных ориентиров уровень духовности
снижается, а уровень неопределенности и неуверенности повышается. В культуру повседневности внедряются ценности потребления, которые ориентированы на бытовой комфорт и бесконечное
стремление к обладанию вещами. В результате чего жизненные
стандарты обесцениваются. Таким образом, в современном российском обществе повседневность характеризуется неопределенностью и неустойчивостью.
Сопоставительный анализ концепта «повседневность» в
русской и таджикской лингвокультурах позволяет выявить различия в отношении к повседневности. Если в русской культуре
преобладающими по частоте реакций оказываются негативные
ассоциации («скука», «серость», «тоска», «безрадостность» и др.)2,
то в таджикской – нейтральные («работа», «тренировка», «учеба»).
Очевидно, это связано с тем, что изменения в экономической и по-
1
Зрубина Н. Н. Риски повседневности в сложном социуме: опыт российских
модернизаций в ХХ веке // Вестник МГИМО-Университета. 2012. № 3 (24).
С.153–161.
2
Чулкина Н. Л. Мир повседневности в языковом сознании русских: лингво-
культурологическое описание. М.: ЛИБРОКОМ, 2009. С. 123–126.
194
Отражение этнокультурной идентичности в повседневной культуре: традиции и современные практики
литической сферах таджикистанского общества слабо затронули
культуру повседневности.
В Таджикистане с обретением независимости риски повседневности связаны с консервацией традиционных моделей групповой солидарности. Усложнение современного общества связано не столько с возрастанием скорости социальных изменений,
сколько с особенностями урбанизации – «размыванием» городского образа жизни под воздействием сельской культуры. Попадая в
иную сферу бытования, сельская культура маргинализируется, повседневность попадает в зону нестабильности.
Стремление сохранить условия быта неизменными, полагаясь
на сложившиеся веками структуры в условиях быстро меняющихся внешних обстоятельств, создает ситуацию риска, ответом на который стал закон 2017 г. «Об упорядочении традиций, торжеств и
обрядов в Республике Таджикистан». Анализируя значение
закона,
М. С. Шовалиева обращает внимание на наиболее консервативные
поминальные обычаи. Согласно им, чем больше людей примет участие в поминальной трапезе по пожилому усопшему, тем больше
пищи получит покойник на том свете. Отсутствие на похоронах и
поминках могло стать причиной ссор и неприязни, разрыва дружеских отношений между семьями. «На поминках пожилых людей, –
пишет М. С. Шовалиева, – от пищи не воздерживаются и, с пожеланием достичь того же возраста, обязательно испробуют ее»1.
Учитывая, что на поминки приглашают не только родственников, близких и дальних, но и соседей, а также то, что на стол выставляются не только традиционные блюда, но и разнообразные
сладости, так что поминальные трапезы не стали отличаться от
праздничного застолья, похороны сопровождались большими расходами. Ограничивая поминальное меню, запрещая поминальные
трапезы на третий, сороковой день и на годовщину и ограничивая
эти трапезы кругом родственников, закон способствует предотвращению излишних расходов.
1
Шовалиева М. С. Инновации в общественных трапезах таджиков на совре-
менном этапе // Историк. 2021. С. 121–127.
195
ГЛАВА 9
Критическое переосмысление традиционных практик позволило защитить социальные интересы граждан, адаптируя
обычаи и традиции к современным социально-экономическим
реалиям. Упорядочив традиции, торжества и обряды с учетом
потребностей развития общества, закон защищает ценности
таджикской культуры, обычаи и традиции для повышения социального и экономического уровня жизни граждан Республики
Таджикистан.
Методология и методы
анализа. С целью изучения измене-
ний повседневных практик и поведенческих привычек в культуре
таджиков был проведен сравнительно-сопоставительный анализ
данных, полученных во время научной экспедиции в Горно-Бадахшанскую автономную область в 2016–2019 гг. и в ходе интервью
с жителями Рушанского, Шугнанского и Ишкашимского районов
Горно-Бадахшанской автономной области в 2023 г
., с данными,
содержащимися в фундаментальном исследовании М. С. Андреева
«Таджики долины Хуф». Поэтому исследование было ограничено
территориально. Культура повседневности представлена в исследовании теми ее элементами, которые позволяют рассмотреть не
только ее национальные особенности, но и динамику развития.
Поэтому предметом анализа стали такие элементы культуры повседневности, как дом, еда и досуг.
Результаты анализа. В изучении культуры повседневности
особое место принадлежит дому. Дом строится на духовных ценностях культуры, обеспечивая взаимное притяжение людей. Дом
является одним из ключевых символов культуры. Изучение специфики традиционного памирского дома как локуса символического
пространства повседневности позволяет охарактеризовать его как
маркер этнокультурной идентичности, проанализировать изменения в его интерпретации.
Традиционный дом таджиков Памира – чид, что в переводе с
шугнанского языка означает «большой дом». В доме проживала
большая патриархальная семья, которая состояла из нескольких
семей одного рода. В записях М. С. Андреева есть сведения, что в
XIX – первой половине ХХ в. в таких домах проживало до 80 чело-
196
Отражение этнокультурной идентичности в повседневной культуре: традиции и современные практики
век, а количество колыбелей доходило до 9 (Андреев, 2020)1. По
свидетельству Хисравбека Мамадбека, старейшего жителя кишлака Рендон Ишкашимского района, количество живущих в доме
могло доходить до 45 человек. Патриархальная семья вела общее
хозяйство. По рассказам Давлатпочо Худоёрбековой, старейшей
жительницы селения Зигар Дарвазского района, большой семьей
легче было не только вести хозяйство, но и согреваться в зимнюю
стужу. «Традиционный дом
раньше объединял всю мою семью,
всех моих детей. Все мои дети были всегда рядом со мной, рядом
друг с другом, помогали друг другу. В большом доме всегда была
большая любовь, дружба и уважение к старшим, все было общим».
Сегодня в одном доме обычно проживает одновременно
2–3 семьи, от 6 до 12 человек. Например, в доме Анисы Бозоровой
в селении Шамбедех Ишкашимского района проживает 11 человек. В доме Дильнозы Дамдоровой, построенном ее отцом и дядей
в 2003 г. в селении Удоб Ванчского района, проживает одна большая семья, родители и 6 детей. Несмотря на постепенный распад
патриархальных семей, строительство традиционных домов продолжается.
Выбор места для строительства
имел главной целью использовать особенности естественной среды, гармонично и непротиворечиво вписаться в природу2. Этот вывод Н. Н. Пиликиной о
строительстве домов в традиционной культуре подтверждается
результатами полевых исследований. Чид должен был слиться
с горным пейзажем и стать незаметным за счет своих каменных
стен и плоской, засыпанной землей кровли. Это было требованием
безопасности. Дом строили у подножия горных массивов еще и с
тем, чтобы при любой опасности можно было уйти в горы.
При выборе места строительства дома обращали внимание и
на опасности природного характера – места возможного схода се-
1
Андреев М. С. Таджики долины Хуф / под ред. Э. Кочумкуловой. 2-е изд. Биш-
кек: ОсОО «Джем Кей Джи»: ИИАЭ УЦА, 2020. Вып. 2. С. 431.
2
Пиликина Н. Н. Деревянное зодчество Севера. Архангельск: Правда Севера,
2005. С. 18–19.
197
ГЛАВА 9
левых потоков и горных обвалов. Поэтому обращались за советом
к старейшим жителям селения.
Ориентация постройки на юг и север, которую описал М. С. Андреев в своем исследовании, сохраняется и сегодня. Входная дверь
обращена в подветренную сторону. Это объясняется необходимостью защиты от сильных ветров. Однако во время беседы местные
жители
придавали значение не столько практическому аспекту,
сколько сакральному, поясняя, что дверь должна открываться в
сторону Мекки. На это в ходе полевых исследований указали многие респонденты, среди которых жители Дарваза, Рушана и Шугнана. По свидетельству уроженки г. Рушана Азалбегим Мирзоевой,
если дверь в доме устанавливалась не по правилам, гости хозяевам обязательно сделают замечание. Таким образом, религиозный
аспект в культуре повседневности имеет важное значение для жителей Горного Бадахшана.
Согласно традиции, двери и порог дома выполняли охранную
функцию. Ребенка с малых лет приучали не наступать на порог, почитать его и не осквернять ритуально нечистым
1
. Для того чтобы
в дом не проникала разрушительная сила, на дверях и сегодня по
сложившейся традиции прикрепляют подковы, колючее растение,
нож и другие острые предметы, согласно поверьям отгоняющие
злые силы. Подобные обереги повсеместно распространены, их
можно обнаружить и в городских квартирах.
Фундамент закладывали в четверг, который считался счастливым днем. Жители Дарваза, Рушанского, Ишкашимского районов
объясняют такое отношение к четвергу тем, что в этот день Биби
Фотима Зохро занималась уборкой, стиркой, мылась сама, внося
порядок и гармонию в жизнь.
От начала до завершения строительство дома сопровождалось
обрядами и ритуалами. Витальные функции безопасности приобретали сакральную легитимацию. Начиналось строительство
дома с жертвоприношения. Жертву приносили дважды. Первый
раз барана резали при закладке фундамента дома и второй – после
1
Андреев М. С. Указ. соч. Вып. 2. С. 443.
198
Отражение этнокультурной идентичности в повседневной культуре: традиции и современные практики
того, как были возведены стены и две несущие поперечные балки.
Жертва обеспечивала не только успешное завершение строительства, но и благополучную жизнь в доме.
Чтобы в доме всегда был достаток, в основание каменного
фундамента дома бросали монеты. Об этом ритуале, сохранившемся до наших дней, рассказал Зоирбек Курбонбеков, житель селения
Пиш
Шугнанского района. Ритуал этот известен не только в Шугнанском районе, но и в Ишкашимском, что позволяет сделать вывод о его повсеместном распространении.
К строительству традиционного дома готовились задолго до
его начала. Основная проблема была в дефиците древесины. Зафар Лайлиев, житель г. Хорога, рассказывал, что когда рождался
сын, то отец высаживал тополя для строительства кровли и деревянных частей дома. Выбор дерева объяснялся его прямым длинным стволом и быстрым ростом. М. С. Андреев обратил внимание
и на то, что тополь в благоприятных условиях может прослужить
1
долго
. И действительно, в старых домах, которым насчитывается
более 100 лет, деревянные части, сделанные из тополя, хорошо сохранились.
Стены возводили из камней, тщательно подгоняя один камень
к другому и скрепляя их глиной. Для крепости стен между камнями укладывали бревна. Сегодня при строительстве традиционного
дома используют цемент.
После завершения строительства в новом доме устраивают
угощение для мастеров, соседей, родственников. Если мастера
дают благословение (дуа), читая молитву, а хозяева рассчитываются с ними за работу, то остальные гости на новоселье приносят
хозяевам подарки. При вселении в новый дом, согласно записям
М. С. Андреева, родственники приносили в качестве подарков овцу,
орехи, масло, тут2. Сегодня принято дарить предметы, необходимые для обустройства быта: телевизор, ковер, светильник, посуду,
а также деньги.
1
Андреев М. С. Указ. соч. Вып. 2. С. 435.
2
Там же. С. 443.
199
ГЛАВА 9
Внутреннее пространство дома образуют пять столбов. Хотя
встречаются дома, в которых четыре столба. В доисламские времена столбы символизировали стихийные силы природы – воду,
воздух, огонь и землю, которые были упорядочены человеком в
пространстве дома, укрощены и поставлены ему на службу. В течение веков эти представления из доисламского формата перешли
в ислам. С точки зрения исмаилизма, столбы олицетворяют
«Пять чистых тел» (Панч тани пок) и названы в честь пяти святых:
Мухаммеда, Фотимы, Али, Хасана, Хусейна. Подобные интерпретации свидетельствуют о значении религиозного фактора в упорядочивании повседневности, придании ей дополнительной
устойчивости в виде ценностей, имеющих сакральную функцию,
подтверждая выводы Ю. М. Лотмана, что дом наделяется смыслом
не только безопасности, защищенности, но и культуры.
Главный столб (Хаситан-Шохсутун) олицетворяет пророка Мухаммеда. В доисламской традиции главный столб символизировал
Суруша – вестника Бога. К нему принято относиться с особым почтением, о чем свидетельствует и его название, распространенное
в рушанских селениях, – ха-ситан – «
царский столб». Как подмечено в исследовании М. С. Андреева, согласно старому поверью, этот
столб управляет домом1. Он олицетворяет единство и благополучие семьи, крепость жилища и устанавливается первым. Во время
землетрясения, рассказывают жители кишлака Пиш Шугнанского
района, люди держатся именно за этот столб. По словам Амруло
Назарова, жителя кишлака Зигар Дарвазского района, этот столб
называют также саломга – «приветственный». При входе в дом
сначала здороваются с ним и только после с хозяевами дома. Эта
традиция, описанная М. С. Андреевым, сохранилась до наших дней.
Второй деревянный столб (Воузнех-ситан) олицетворяет Великого имама Али, сына дяди и зятя пророка Мухаммеда, символизируя преданность великому пророку и членам его семьи. Согласно
доисламским представлениям, столб символизировал ангела любви (фариштаи Мехр). Под этим столбом усаживают жениха и неве-
1
Андреев М. С. Указ. соч. Вып. 2. С. 445.
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]