Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетика и телесные практики. Монография
.pdf
211
неповторимой. Становится возможным говорить о функциональном
назначении аромата в соответствии с определенным стилем жизни и
желанием личности.
Для выражения желания аромат присваивается телом и позволяет
личности выразить себя в близких отношениях с людьми. Духи — это
та же одежда (Коко Шанель), первая одежда женщины (Пьер Карден).
Личность обретает ауру самочувствования и самопрезентации. Истол-
кование аромата, основано на том, что тело есть «очаг смысла», оно
вписано в мир, и мир со всеми его значениями вписан в него (Морис
Мерло-Понти). Поле обоняния является переходом телесно-
чувственного бытия в смысловой контекст культуры и, тем самым, пре-
ображением тела в символическое, доступное для обоняния и понима-
ния Другому. Можно сказать, что аромат предстает полем перехода
природно-телесного в желаемое эстетическое измерение человека,
предназначенное Другому, взгляд и обоняние которого воспринимает и
читает желанное Я.
В современной культуре сущностное качество телесности усмат-
ривается в сексуальности. И, наоборот, сексуальность осмысливается в
качестве фундаментального принципа субъективности, укоренной в те-
ле и сопряженной с миром (М. Фуко). Человеческое тело, «через кото-
рое как бы бесконечно протекает огромный поток» (Ф. Ницше), несет
энергию желания
450
.
450
Желание фундаментально, ибо существует до оппозиции между субъектом и объектом, до всякой
репрезентации и производства (Р. Барт, Ф. Лиотар, Ж. Делез). Если рассматривать субъективность погруженной в
культуру, то окажется, что желание сокрыто под спудом знаково-символических структур, неосознаваемых кодов и
стереотипов. Понимание желания - отголосок понятий либидо и интенциональность, именно поэтому в нем есть
пульсирующий ритм энергии эроса, оно является производителем дискурсивных и социальных практик, оно
создает гетерогенные комбинации означающих и означаемых. Так же как интенциональность, желание есть
первичное смыслообразующее намерение, но желание исходит не от субъекта и не является познающим, ибо само
формирует субъективность и является производящим. Сопротивление обстоятельств желанию, с одной стороны,
вызывает определенную степень боли, что и проявляет существование тела, а с другой, приводит к изменению
языковых форм, письма, текстов культуры. Желание нельзя назвать страстью, ибо оно безлико и бесстрастно, но
его импульсивная энергия вырывает субъект из соматической определенности.
212
Субъект желания является средоточием дискурсивных практик
(М. Фуко) в символическом океане культуры. То, что принято называть
субъективностью, идентичностью, постоянно расщепляется в процессе
письма, речи, социальных практик. Процесс означивания, вызванный
желанием, отторгает от Я от тела как маску, которая становится акту-
альной в диалоге с Другим
451
. Если мое собственное — это природная
данность или мое тело, то Другой — это чужое, встроенное в мое: бес-
сознательное, эротическое, язык, культура, или, иными словами «Я —
это Другой» (А. Рембо). Находясь под взглядом Другого человек не
только выполняет социальные роли и носит маски, но стремится создать
«кажимость Я», обрести особый образ в глазах Другого. Он приобретает
статус через приобретение не столько нужных вещей, сколько престиж-
ных марок, фирменных знаков, модной одежды. Свое «быть» он строит
через «иметь». Желание реализуется посредством ценностей телесного:
зрения, слуха, вкуса, осязания, обоняния. Удовольствие достигается че-
рез чувства. Аромат есть такое использование удовольствия, которое
позволяет обрести индивидуальный образ в глазах Другого.
Способ идентификации. В обществе потребления быть Другим
означает быть в модусе обладания. Прежде всего, сфера обладания —
система вещей, благ или ценностей. Эта вещная зависимость — жела-
ние красивой жизни и наслаждения, наталкивается на сопротивление
обстоятельств, на чрезмерное многообразие предложений и вещей об-
щества потребления, ибо оно не способно получить все. Блеск и по-
верхностность материальной культуры, производимые дизайном, мо-
дой, знаками культуры — соблазн современной цивилизации. Поэтому
желание разбивается на мириады частей, стремясь к удовлетворению в
сублимированных формах культуры, как предметно, так и символиче-
ски. Бытие в модусе обладания означает, что, приобретая вещь, владе-
лец фактически приобретает дополнительную частицу своего Я. Неуто-
451
Делез Ж. Различие и повторение. М.: Петрополис, 1998. С. 142.
213
лимое желание обладания все новыми модными, престижными и разно-
образными вещами приводит к тому, что люди заняты постоянным
наведением глянца на свое Я, чтобы стать «предметом повышенного
спроса»
452
. Наиболее совершенно желание воплощается в моде, которая
преображает тело, стратифицирует его, обуславливает его роль в куль-
туре. Желание не быть, но казаться — вот принцип современной куль-
туры. Сопровождая моду или являясь престижной вещью, «моей ве-
щью», аромат оказывается той аурой тела, обладание которой приносит
удовольствие без особых усилий, и позволяет стать кем-то иным, ибо
носится как вторая кожа или одежда. Порой аромат раскрывается на
коже каждого человека индивидуально, подчеркивая его личностные
предпочтения. Поэтому в ауре аромата концентрируется желанный
смысл, подчеркивающий статус, индивидуальность, влияние, т.е. репре-
зентация «Я» в контексте культуры.
Аромат — феномен обоняния, значение и сила которого воплоща-
ют желание человека казаться кем-то Иным, — впечатляющим, очаро-
вывающим, увлекательным, спортивным, интересным человеком. Для
женщины — это желание казаться исключительной.
Дискурс, поддерживающий аромат, это не химическая формула, а
характеристика духов, призванная метафорически передать впечатле-
ние, создать ряд коннотаций. Если обратиться к характеристикам аро-
матов, то в них закладывается чувственный и функциональный смысл.
В отличие от нейтрально-природных запахов, аромат указывает на во-
влеченность человека в общение и сферу обоняния Другого. Возьмем
некоторые характеристики духов (табл. 1).
452
Фромм Э. Быть и иметь. М., 1990. С. 78–80.
214
Таблица 1
Характеристики духов
Ароматы
Парфюмер
Характеристика аромата
ЖЕНСКИЕ
Chanel №5, 1921
Эрнест Бо
альдегидный, женственный, чув-
ственный, волнующий
Shalimar Guerlain,
1925
Жак Герлен
восточный букет, выражение люб-
ви и женственности, реминисцен-
ция легенды Тадж Махала
Shocking Elsa
Schiaparelli, 1936
Жан Карль
альдегидный, цветочно-
восточный, экстравагантный па-
чули с бархатистым шлейфом
Robert Piguet Bandit,
1944
Жермен Селье
шипровый, кожаный, символизи-
рующий свободу, силу и незави-
симость женщины
Youth-Dew Estée
Lauder, 1953
Жозефин Ката-
пано
дымный со специями, бальзамиче-
ский, насыщенный и пленитель-
ный
Opium YSL, 1977
Жан Луи Сюзак,
Жан Амик
восточный фруктовый, дерзкий с
провокационной рекламой
Gold Woman
Amouage, 1983
Ги Робер
восточный, таинственный, оболь-
стительный
Poison Dior, 1985
Эдуар Флешье
фруктовый, терпкий, харизматич-
ный, сочетающий независимость и
страсть
Samsara Guerlain, 1989
Робер Гранаи
Восточный древесный, пудровый
с аллюзиями «Колеса Дхармы»
Dia pour femme
Amouage, 2002
Жан-Клод Элле-
на
романтический, нежный, страст-
ный, искрящийся
Allure Chanel, 1990
Жан Польж
восточный, гурманский, солнеч-
ный, элегантный, чувственный
215
Ароматы
Парфюмер
Характеристика аромата
Angel Thierry Mugler,
1992
Оливье Кресп,
Ив де Ширен
гурманский восточный, сияющий
голубой
Risque pour Femme
Roja Dove, 2021
Роджа Дав
восточный букет, глубокий, чув-
ственный
МУЖСКИЕ
Eau Sauvage Dior,
1966
Эдмонд Рудниц-
ка
фужерный, цитрусовый
Pour Homme Kenzo,
1974
Кристиан Матье
водный, морской
Fahrenheit Dior, 1988
Жан-Луи
Сьюзак и Морис
Роже
кожаный, древесный, строгий,
консервативный, благородный,
усилен молекулой Iso E Super
Drakkar Noir Guy
Laroche 1982
Пьер Варнье
фужерный, загадочный, утончен-
ный
Gold for Man
Amouage, 1998
Ги Робер
восточный, загадочный, благород-
ный
Egoist Chanel, 1990
Жан Польж
древесный, эгоцентричный
M7 YSL, 2002
Альберто Мо-
рийяк, Том
Форд, Жак Ка-
валье-Белльтрюд
восточный, древесный, насыщен-
ный, чарующий, теплый, изыскан-
ный с провокационной фоторе-
кламой
УНИСЕКС
CK One, 1994
Альберто Мо-
риллас, Гарри
Фремон
свежий, чистый, символизирую-
щий свободу
Le Male Jean Paul
Gaultier 1995
Фрэнсис
Кюрджян
фужерный восточный, призыв к
морским путешествиям
Comme des Garçons 3,
2002
Марк Бюкстон
шипровый восточный, дымный -
образ цветка на поле пепла
Black Afgano Nasomat-
to, 2009
Алессандро Гул-
тиери
древесный, теплый, манящий
216
Характеристики духов содержат огромный спектр отношений че-
ловека в культуре от телесных практик до нарушения моральных норм,
затрагивания социальных и духовных связей. Индивид идентифициру-
ется посредством вовлечения в культуру и историю. Однако желание
означивается не только чувственно-эстетическими, но и практическими
характеристиками. Для чего предназначается аромат? Особенностей ин-
дивидуальной химической формулы каждого продукта недостаточно,
ибо все духи «хорошие» и все — «суп». Дифференциация духов в куль-
туре поддерживается их функциональным назначением, позволяющим
менять облик на все случаи жизни. Духи нужны для: гигиены (банная
линия), ароматерапии, наслаждения, приятных воспоминаний из личной
жизни, выражения душевного настроения, обладания драгоценной ве-
щью, создания имиджа (деловой, спортивный, аристократический, сек-
сапильный…). Кроме того, для выражения себя в определенном свете,
дополнения к одежде (модный аксессуар), проявления индивидуально-
сти и шарма, выражения протеста и неординарности, своей натуры,
провокации, обольщения и соблазнения, повышения своей женской
привлекательности, приятного общения, управления впечатлением
окружающих о себе, привлечения к себе внимания окружающих, под-
держания репутации, приверженности социальной группе, демонстра-
ции социального статуса, укрепления самооценки и пр.
Выделяет ли означенный аромат личность как спортивную, жен-
ственную или мужественную, он всегда делает ее Особенной. Но ради
чего? Дело не в удовлетворении инстинкта. Желание диалогично, опо-
средовано желанием других людей. Личность желает не столько Друго-
го, сколько интереса, увлечения собой с его стороны: антропогенное
желание направлено не на тело, а на другое желание, «в отношениях
между мужчиной и женщиной желание человечно только тогда, когда
один желает не тело, а желание другого, когда он хочет «завладеть» же-
ланием, взятым как желание … Человек питается «желаниями», как жи-
217
вотное питается реальными вещами»
453
. Аромат важен женщине не
столько чтобы быть благоухающей, сколько казаться желанной и кра-
сивой, стать причастной избранному стилю жизни.
Это предназначение аромата как духа времени и желанного облика
человека подводит его характеристику под соответствующий спектр
коннотаций, заставляя нас не только чувствовать запах как сложную
молекулу, сколько понимать его, видеть, слышать, читать. Не потому ли
характеристика аромата — основа обонятельного образа, описывается
разными составляющими — представлениями о чистоте, свежести, по-
рядке, хаосе, простоте или сложности, о мужественности или женствен-
ности; настроениями оптимизма, спокойствия, уверенности, торжества,
праздника, радости, печали, мечтательности, чувственности, делового и
рабочего духа; осязанием теплого или холодного, сухого или влажного,
ткани материала или вязкости воска; вкуса — горького, сладкого, кис-
лого, острого; визуальными впечатлениями — цвета и света, лучезарно-
сти, искристости; чувством стиля — элегантности, изысканности, изя-
щества, утонченности и рафинированности.
И чем виртуознее рассказ о желании и жизни, тем он более эф-
фектен для восприятия отличия одного аромата от массы других пар-
фюмерных продуктов. Аромат погружен в ауру ассоциаций, аллюзий и
коннотаций, дискурсов и нарративов культуры, которые дополняют его
предметное значение и создают новый смысл, обостряющий обоняние
человека и преображающий его облик. Что такое сексуальные духи? Не
более чем завораживающая история и эффектной фоторекламой, под-
крепленная изысканным ароматом, включающим ферромоны и живот-
ные ноты, помещенные в драгоценный флакон. И все-таки духи создают
эфемерный образ нашего «Я». Сопровождая моду, аромат становится
неотъемлемой частью идентификации личности.
453
Кожев А. Введение в чтение Гегеля // М.: Новое литературное обозрение. 1995. № 13. С. 61–62.
218
9. ЭРОС И СОБЛАЗН
Страсть есть активно стремящаяся к своему
предмету сущностная сила человека
Карл Маркс
Тело — это потрясенная, распавшаяся досто-
верность. Нет ничего более свойственного и
более чуждого нашему старому миру.
Жан-Люк Нанси
В данном разделе речь пойдет о практике удовольствий и функци-
ональном эротизме, то есть об эротике, которая становится превращен-
ной формой, дискурсом, обладающим меновой стоимостью
454
. Предме-
том главного интереса становится эстетическое измерение эротики и
страсти. Очевидно, что логические понятия как бы соскальзывают с та-
кого предмета, как человеческая телесность. Или по крайней мере они
не дают ему выразиться сполна, в своем собственном качестве. Скорее
живое тело как sens (смысл, чувство, направление) в состоянии передать
метафоричность поэтического мышления
455
. Иносказательное мышле-
ние позволяет понимать бестелесные эффекты того, что есть не «озна-
чающее» и не «означаемое», то есть «касаться крайнего предела»
456
.
Эстетика тела всегда показана «на грани отхода, в неотвратимости
движения, падения, смещения, скачка», тело способно ощущать лишь в
разрыве, разделении «пяти чувств»
457
. Оно выступает как эстетический
образ и фигура дискурса одновременно, вмещающая знаки жизнедея-
тельности и эротизма в частности. Но само тело — «не образ чего-
454
Мамардашвили М.К. Форма превращенная // Философская энциклопедия. Т. 5. М., 1970.
455
Петровская Е. Предисловие // Нанси Ж.-Л. Corpus. М.: Изд. Ad Marginem, 1999. С. 8.
456
Нанси Ж.-Л. Corpus. М.: Изд. Ad Marginem, 1999. С. 48, 32.
457
Там же. С. 58, 60.
219
то…»
458
. Эротизм тела — это сама энергия жизни, ускользающая от ра-
ционалистического анализа. «Прелестное» как эстетический термин —
это мерцающее понятие, требующее культурного контекста и конкрет-
ной интенции — указания на пол. Выявление смысла «прелестного» в
эстетико-эротическом измерении — новейшая озабоченность для эсте-
тики. В истории искусств это происходило на пути стремления худож-
ника передать живое тело в его страстности, эротизме и сексуальности.
Выражение вожделения к женской натуре как интенция касания плоти и
составляет, видимо, суть смысловых ассоциаций и коннотаций прелест-
ного.
Практика удовольствий:
• сексуальные отношения;
• касания и ласки;
• соблазнительная речь, любовная лирика и песни;
• стимуляция желания, перверсии;
• любовные игры и ритуалы;
• вуайеризм, дизайн нижнего белья и одежды для соблазнения.
Культурный дискурс:
• мифологемы любви;
• моральные нормы и табу;
• нормы брака и условности свободной любви;
• прелестное в искусстве и литературе;
• мода как соблазн, реклама sex sells и порнография.
9.1. ЭРОС И СТРАСТЬ
В античной мифологии Эрос — бог половой любви, сын богини
Афродиты, который воодушевляет людей к истине, добру и красоте.
458
Нанси Ж.-Л. Corpus. М., 1999. С. 93.
220
Отсюда возникает понимание Эроса как импульса, укорененного в при-
роде человека — влечения к Иному, или Другому
459
. В европейской
культуре складывается две концепции Эроса — линия Платона и линия
Фрейда
460
. Эти линии трансформируются в эротический дискурс массо-
вой культуры
461
. В ситуации постмодерна складывается понимание вле-
чения как желания и дискурса желания
462
. В отличие от Эроса как вле-
чения, эротика — это практика удовольствия и способ выражения его в
искусстве, рекламе, моде.
У Платона Эрос — космическая мощная страсть, которая, будучи
воплощением мужской производящей силы, силы влечения и соедине-
ния, одновременно увлекает смертного к познанию духовного и вечно-
го — идеи Блага. Когда в эпоху Ренессанса в центре внимания оказыва-
ется Человек, а не Бог или Космос, тогда неоплатонизм дополняется гу-
459
Античный Eros есть желание, но не только женщины, а и желание пищи или питья. По отношению к
человеку глагол erasthenai означает влюбиться, обрести желание, эрос является разновидностью любви. Он
сравним с такими смыслами «любви», как agape, caritas, выражающими любовь к родителям, детям, Богу, или
philia означающим дружбу. Эрос — это эмоциональная, страстная привязанность, сексуальная заинтересованность
в личности, которая увлекает человека к мудрости, красоте и благу.
460
Мирская Л.А. Эрос и соблазн. Ростов-на-Дону, 1997; Лосев А.Ф. Эрос у Платона // Вопросы философии.
1988. № 3; Шестаков В. Эрос и логос в европейской культурной традиции // Феномен сексуальности в современной
культуре. М., 2003. С. 37–97; Киньяр П. Секс и страх. М., 2020; Кон И. Вкус запретного плода. М., 1991; Мастерс Р.
Эрос и зло // Эрос. М., 1992; Русский Эрос или философия любви в России. М., 1991; Кенберг О.-Ф. Перевернутый
треугольник страсти // Инсталляция страсти. М., 2009. С. 127–161; Тимофеева О. Введение в эротическую
философию Жоржа Батая. М., 2009; Фромм Э. Душа человека. М., 1998; Гуревич П.С. Эрос // Философия.
Энциклопедический словарь. М., 2004. С. 1021–1023; Тиллих П. Онтология любви // Человек. М., 1990; В поисках
сексуальности. СПб., 2002; Левинг Ю. Любовь в автомобиле // Эротизм без берегов. М., 2004. С. 242–254.
461
Можейко М.А. Эротика текста // Постмодернизм. Энциклопедия. Минск, 2001. С. 992–995; Илюшин А.
Эротическое в литературе // Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2003. С. 1242–1246; Мазур С.Ю.
Эротика стиха // Даугава. 1990. № 10; Дивина Фро-Мег. Порнография и теле-реальность // Феномен сексуальности
в современной культуре. М., 2003. С. 277–281; Зонтаг С. Порнографическое воображение // Мысль как страсть. М.,
1997; Кенберг О.-Ф. Зрительные эро-эффекты // Инсталляция страсти. М., 2009. С. 182–202; Бодрийяр Ж.
Мерцающая прерывистость обольщения // Инсталляция страсти. М., 2009. С. 37–60; Бодрийяр Ж. Соблазн. М.:
2000; Бородай Ю.М. Эротика, смерть, табу. М., 1981; Кривцун О.А. Эротическое // Лексикон нонклассики.
Художественно-эстетическая культура ХХ века. М., 2003. С. 522–524; Женщина и визуальные знаки. М., 2000.
462
Азаренко С.А. Желание // Современный философский словарь. Лондон; Минск, 1998. С. 288–292;
Барт Р. Фрагменты речи влюбленного. М., 1991; Барт Р. Удовольствие от текста // Барт Р. Избранные работы.
Семиотика. Поэтика. М., 1989; Кристева Ю. Дискурс любви // Танатография эроса. СПб., 1994; Мирская Л.А.,
Пигулевский В.О. Эротический дискурс в мире современного человека // L`univers de l`homme / Вселенная человека.
Международный журнал гуманитарных исследований. Вып. 1. Ростов-на-Дону, 2010. С. 131–136; Ушакин С. Слова
желания // Эротизм без берегов. М., 2004. С. 456–476.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]