Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетика и телесные практики. Монография
.pdf
91
ника наполняет магией окружающую среду и завораживает публику,
вводя в священное пространство. Слово звучащее — живое, индикатор
динамических вещей, событий, действий (восприятие опасностей жиз-
ни), обращено персонально; слышать — значит верить; каждое слово —
откровение в многомерном звучании мира. Бесписьменным формам
свойствен скрытый смысл, прерывность, многомерное восприятие
203
.
В дописьменной эпохе люди живут в мире звука. Слово прямо и
непосредственно обращено к слушателю — это горячий гиперэстетиче-
ский мир в отличие от нейтрального, прохладного визуального восприя-
тия
204
. Декламация колдовских формул предполагает особое употребле-
ние магических слов, это специфическая интонация и последователь-
ность, требуемая ритуалом. Слово выступает как живая, звучащая, ак-
тивная природная сила с концентрированным в нем значением и смыс-
лом, которые понимаются сознанием верующего. В силу синкретизма
первобытной культуры звуки «в определенном смысле динамические
вещи, или, по крайней мере, индикаторы динамических вещей — дви-
жений, событий, действий, которые заставляют человека, практически
беззащитного перед опасностями жизни среди кустарников или в степи,
быть всегда настороже» (Каротерс)
205
.
В священном хронотопе голос и аудиальное восприятие расщепля-
ется на обыденную речь и извлечение звуков с определенной магиче-
ской целью, звуковые ритуалы. Возможность магического влияния обу-
словлена синкретизмом имени и вещи, пониманием того, что, владея
именами, человек может вербально воздействовать на вещи и силы при-
роды. Это особым образом маркированные звуки — интенсивные сверх
меры, нетипичные для повседневного общения, места и времени. Это
бормотание, крик, пение, вскрики, чмоканье, вытье, различные виды
звукоподражаний (лай, крик петуха, и др.); «голоса» природы: эхо, ку-
203
Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга: Сотворение человека печатной культуры. Киев: Ника-Центр, 2003. С. 34.
204
Там же. С. 28–29.
205
Цит. по: там же. С. 30.
92
кование, кваканье, птичий щебет, собачий лай, стрекот сверчков, а так-
же гром, шелест листвы, то есть «надприродные» звуки, шумы, стоны,
крики, вой, вздохи, шелест, бормотание, приписываемые предкам или
нечистой силе, разговоры домашних животных, растений и др. Эти зву-
ки голоса маркируют время, пространство, статус обрядового лица
206
.
Голосовая имитация в календарных обрядах играет роль оберега,
защищая людей и скот, священное пространство и его объекты от зла и
напастей, и обеспечить благополучие особенно в сельскохозяйственной
сфере
207
. Вербальная магия (вещание и пение) может быть нацелена на
избавление человека от недуга или предполагает гадание как способ
«слушать, ходить, слушать»
208
. И, наоборот, слово может стать источ-
ником порчи, опасности, колдовства. Голос участвует в регуляции со-
циальных явлений как дарение имени, принесение клятвы и обетов, ма-
нифестации желаемого. Голос поддерживается жестами и действиями,
которые переплетаются в ритуальной практике
209
.
Аудиовизуальное восприятие в мирском хронотопе. Интериориза-
ция фонетического алфавита западной культурой перемещает человека
из магического мира звука в нейтральный визуальный мир. Если запад-
ные культуры становятся частью визуального мира, ибо письменность
вызывает анестезию слуха, лишает язык его звучания и утрачивают
элемент личной обращенности, то восточные остаются аудиотактиль-
ными. Письменность развивает у человека способность фокусировать
свой взгляд на некотором расстоянии от предмета, в бесписьменных
культурах нет возможности видеть предмет как бы со стороны, и созна-
ние эмпатически проникает в предметный мир, акустический мир — это
206
Агапкина Т.А. Звуковое поле традиционного календаря // Голос и ритуал. Материалы конференции. Май.
1995. М.: Государственный институт искусствознания, 1996. С. 9–11.
207
Усачева В.В. Роль звукоподражаний в обрядовой практике славян // Голос и ритуал. Материалы
конференции. Май. 1995. М.: Государственный институт искусствознания, 1996. С. 30–32.
208
Виноградова Л.Н. Символика вещих звуков // Голос и ритуал. Материалы конференции. Май. 1995.
М.: Государственный институт искусствознания, 1996. С. 25 (24–26).
209
Федорова Г.А., Пильникова А.Ю. Семантика и функции человеческого голоса в традиционной
культуре // Культура и цивилизация. 2022. Т. 12. № 5А. С. 219–224.
93
интенция «в глубину»
210
. Если письменным культурам свойственна
плоскостная линейная и последовательная кодификация, ограничиваю-
щая опыт, то аудиальная культура несет скрытый смысл, симультан-
ность, прерывность, «eins в пространстве» (Д. Джойс)
211
.
В отличие от разрывов священного пространства, в восприятии че-
ловеком мирского пространства царит однородность и нейтральность,
но сохраняет в себе следы религиозных оценок мира
212
. Начиная с
XVII в. формируется геометрическое понимание времени. Простран-
ство — порядок сосуществования, время — порядок последовательно-
стей (Лейбниц). Время есть сущность жизни, атрибутами которой явля-
ются неделимость и непрерывность, творческое развитие, становление
нового (Бергсон). Мир есть только поток изменений, в котором нет
сверхвременной сферы. Настоящее, прошедшее и будущее выступают
как переживание, воспоминание и ожидание (Августин, Дильтей). Вре-
мя начинает изображаться в виде прямой линии как флюксия, непре-
рывное течение, обозначая физические процессы, имеющие хрономет-
рические величины
213
. Это понимание поддерживается печатной куль-
турой — «галактикой Гутенберга». Печатная речь в отличие от разго-
ворной, исполняемой на публике, создает внутреннее измерение, так
как она дает устойчивую точку зрения, скольжение в единой плоскости
мысли и информации. Складывается линейный, последовательный и ка-
узальный образ мышления. Формируется трехмерное пространство и
фиксированная точка зрения — иллюзия, основанная на обособлении
визуальности от остальных чувств
214
. Линейное повествование проника-
ет в литературу. Гомогенность как иллюзия независимости печатного
текста от человека, приводит к гипнотической власти напечатанного, к
210
Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга: сотворение человека печатной культуры. Киев, 2003. С. 56, 63.
211
Там же. С. 80, 84–85.
212
Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. С. 23.
213
Гайденко П.П. Вечность. Длительность. Время. Проблема времени в европейской философии и науке.
М.: Прогресс-Традиция, 2007. С. 97.
214
Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга: сотворение человека печатной культуры. Киев, 2003. С. 65.
94
вере в достоверность написанного. И, как следствие, происходит ниве-
лирование флексии и игры слов, удаление тактильных качеств жизни и
речи
215
. Дискурсивное мышление, основанное на визуальности, прева-
лирующей над аудиотактильным восприятием и приводит к тому, что
человек перестает ощущать себя причастным к вещам.
Если спросить современника, как он воспринимает жизнь, то ответ
сведется к одному и тому же: «жизнь — это усилие, поиски цели и
прыжок к ней, творчество, разрушение и новое творчество, то, что бур-
лит и находится в движении, течет потоком и бушует. Поэтому совре-
менному человеку трудно почувствовать, что жизнь есть также и могу-
чее присутствие, сосредоточенная в себе, сокровенность, сила, парящая
в спокойствии. По его представлениям, жизнь неотделима от времени.
Она — изменение, переход, постоянная новизна. Той жизни, которая
выражается в длительности и устремляется к вечной тишине, он не по-
нимает. Если ему случается представить Бога, то он думает о Нем как о
творящем без устали. …И если он слышит о «вечной жизни», которая
должна быть исполнением всякого смысла, то легко приходит в заме-
шательство: что это за существование, в котором ничего не происхо-
дит?»
216
.
Если религиозный человек верит в существование абсолютной ре-
альности, в священное, то светский видит священное как препятствие на
пути к свободе, его жизнь является продуктом обмирщения
217
. Однако
будучи потомком homo religiosus, неверующий обладает скрытой мифо-
логией и множеством деградировавших обрядов
218
. Священное стано-
вится отголоском, как звон колокола в стихотворении Константина
Бальмонта (1915):
215
Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга: сотворение человека печатной культуры. Киев, 2003. С. 351.
216
Гвардини Р. Апокалипсис — время и вечность // Логос. Брюссель-Москва, 1992. № 47. С. 249–250.
217
Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. С. 126.
218
Там же. С. 127.
95
Как нежный звук любовных слов
На языке полупонятном,
Твердит о счастьи необъятном
Далекий звон колоколов.
В прозрачный час вечерних снов
В саду густом и ароматном
Я полон дум о невозвратном,
О светлых днях иных годов.
Но меркнет вечер, догорая,
Теснится тьма со всех сторон;
И я напрасно возмущен
Мечтой утраченного рая;
И в отдаленье замирая,
Смолкает колокола звон.
В современной культуре доминируют средства массовой коммуни-
кации, виртуальная реальность становится дополненной реальность
мирского хронотопа. Современная электронная цивилизация берет
начало с момента изобретения радио А. Поповым, Г. Маркони (1895).
Радио, телевидение и компьютер превращают хронотоп в информаци-
онную среду, которая становится средой обитания человека и условием
его существования. Mass-media открывает возможность аудиовизуаль-
ного восприятия пространств и времен мира, смещения исторических
времен и трансформацию пространств. Экранная культура становится
нервной системой человечества, и структурирует и кодифицирует обы-
денное сознание. Там, где доминируют средства массовой коммуника-
ции, особенно в цифровую эпоху, пространство обмирщается, сенсор-
ный баланс нарушается в сторону восприятия потока аудиовизуальных
знаков, образов, кодов, команд, рекламных обращений и пр. Устанавли-
вается тирания аудиовизуального — гегемония зрения и слуха над сиг-
96
налами тактильных чувств и ольфакторных впечатлений. Происходит
истощение «touch»
219
. Эта депривация чувств, в свою очередь, чревата
дисгармонией в развитии человека. Общение через экран в социальных
виртуальных сетях (и часто анонимно) нивелирует эмпатию и взаимо-
понимание. Мышление становится поверхностным, ибо интерес к эф-
фекту, а не к значению есть основная особенность нашего времени
220
.
На место дискурсивного мышления приходит клиповое.
Таким образом, исторически благодаря печати, а затем mass-media
происходит внешнее расширение чувств с доминированием аудиовизу-
ального восприятия и трансформации языка, усложнение вокального
исполнения и смещение акцентов риторики. На место человека интел-
лектуального, аудиально осязающего священную реальность, приходит
субъективность тела, погруженного в мирскую действительность, до-
полненную виртуальной реальностью. Голос и слух являются индика-
торами глубины и поверхностности нашего мышления.
219
Термин Маршалла Маклюэна «touch» помимо значения «осязание» означает связь, контакт, общение,
понимание; to be in touch подразумевает «быть в контакте», «поддерживать связь», «быть в курсе», «знать»,
«владеть» (информацией). Термин заключает в себе смысл целостного восприятия объекта.
220
Маклюэн Г.М. Понимание Медиа: Внешние расширение человека. М.: Жуковский: «Канон-пресс-Ц»,
«Кучково поле», 2003. С. 32.
97
5. СВЕТ И ВЗГЛЯД
Теперь не я, а вещи на меня смотрят.
Пауль Клее
Фотографии, чей смысл слишком выразителен, быстро
подвергаются искажению: их потребляют эстетически,
а не политически …фотография бывает подрывной не
тогда, когда пугает, потрясает и даже бичует, но, ко-
гда пребывает в задумчивости.
Ролан Барт
Эстетическое восприятие основано на символическом преобразо-
вании оптического видения. В основе процесса эстетического восприя-
тия лежит «естественный» взгляд на мир, который подвергается ре-
флексии. Самый развитый опыт деформации по отношению к визуально
точной модели восприятия — визуальные искусства, конструирующие
условный мир «как если бы» жизни. Опыт фотографии, который кажет-
ся объективным воспроизведением фрагментов реальности, также ре-
зультат избирательного видения, обусловленного культурой. Наконец
опыт графического дизайна представляет такую трансформацию визу-
ального материала, которая превращается в особый язык коммуникации.
5.1. МЕТАФИЗИКА СВЕТА
Свет открывает возможность оптического зрения. Рассматривать
визуальное восприятие человека, можно лишь как инкрустированное в
мир, мир входит в нашу психику благодаря свету.
Метафизика света складывается в Средние века, когда Бог есть
«свет, блеск, сияние истины». Источник света является трансцендент-
ным, наполняющим душу верующего мудростью, добром и милосерди-
ем: «Искра души» восходит к своему истоку вне мира, образ, где душа
98
является истинным светом, не будучи лишенной при этом своего сопри-
косновения с телом (М. Экхарт)
221
. Свет несет трансцендентный, сущ-
ностный смысл: lux esse = verum esse = esse. Свет — это духовное нача-
ло, порождающее освещение мира. Дуализм картины мира сказывается
на концепции света. Истинный свет несотворенный (lux noncreata), веч-
ный, божественный, а производный — сотворенный (lux creata), види-
мый, земной. Свет сотворенный является духовным, умопостигаемым,
формальным — spiritualis, intelligibitis, formalis и телесным, естествен-
ным, чувственным — corporalis, naturalis, sensibilis. Отблеск света об-
ладает красотой абсолютной — to ontos kalos и физической to kalon
222
.
Отсюда к античному пониманию красоты как пропорции, соразмерно-
сти и созвучию добавляется свойство блеска. Красота есть integritas,
consonantia, claritas (Фома Аквинский). Сотворенный свет — просвет-
ление души, ее мудрость, праведность, разумность, справедливость и
любовь
223
.
Формирование трансцендентального субъекта приводит к утрате
метафизики света. Возвращаясь к субъективности тела в ситуации утра-
ченной метафизики, необходимо переосмыслить свет как конституиру-
ющее условие эстетики визуального восприятия. Трансцендентальный
субъект, пришедший на смену трансцендентному началу, получает ат-
рибуты вкуса и эстетического восприятия (без различения зрения, слу-
ха, осязания и обоняния) и закрепляет господство Разума в культуре
модерна. В ситуации постмодерна поворот от интеллектуализма к те-
лесности влечет за собой дифференциацию чувств, и, в частности, вы-
деление зрения, сопряженного со световой средой.
221
Цит. по: Шишков А.М. Метафизика света. Очерк истории. СПб.: Алетейя, 2012. С. 268.
222
Шишков А.М. Метафизика света. СПб., 2012. С. 28–31.
223
Гроссетест Р. Сочинения. М.: Едиториал УРСС, 2003; Касперавичус М.М. Христианская символика
света // Социально-философские аспекты критики религии. Л., 1984; Петров В.В. «Возводящие лучи Блага»:
Солнце в позднеантичном платонизме и «Ареопагитском корпусе» // Историко-философский ежегодник. 2009. М.:
Центр гуманитарных инициатив, 2010; Сусленков В.Е. Свет в позднеантичном и раннехристианском искусстве //
Образ Византии. Сборник статей в честь О.С. Поповой. М.: Северный паломник, 2008.
99
С открытием квантовой теории прежняя духовная трактовка lux es-
se и свойство красоты claritas (блеск, сияние истины) замещается науч-
ным пониманием света и формы материальных тел как самостоятель-
ными сугубо физическими феноменами.
Однако живой человек не мыслит себя в опустошенном мире, сре-
ди материальных объектов, состоящих из атомов в пространстве, про-
низанном волнами-частицами. Человек набрасывает смысл на окружа-
ющую среду даже тогда, когда единственным трансцендентальным
означающим остается научно-технический прогресс. Свет делает мир
ясным, открывает пространство и горизонт движения, наполняет дви-
жение в мире возможностями и перспективами. Свет становится усло-
вием познания и освоения ландшафта. Прояснение мира в противовес
тьме и ночи означает и осмысление его как реальности, градации кото-
рой простираются от материальной действительности до мира пользы и
комфорта, от природы до артефактов цивилизации, от иллюзий желае-
мого и миражей пустыни до виртуальной реальности, и грез воображе-
ния. Действительность человеческого существования различается как
семантические зоны — природа, сельская местность и урбанизм города
в циклически меняющихся режимах освещения: утро, день, вечер, ночь.
Свет открывает нам стихии — огонь, воду, воздух и землю в их
силе, мощи и безграничности. Животворящий огонь солнца и уничто-
жающий все пожар, свет свечи и тепло очага, безбрежный океан и бу-
шующий ураган, звездное небо над головой — все это восхищает душу
и, одновременно, вызывает страх и ужас… свет открывает мир для нас
как стихию возвышенного — динамического или математического
(Кант).
Природа с ее ландшафтами, распахнутыми пространствами полей,
нагромождением гор, бурными реками и зеркалами озер, морскими
прибоями со сменой погоды, восходами и закатами переживается чело-
веком как некие состояния, в результате которых в живописи возникает
100
«пейзаж настроения». Импрессионизм превращает меняющийся свет в
игру цвета. Дело не просто в открытии воздушной и линейной перспек-
тивы, линии горизонта, а в том, как природа осваивается, обживается и
переживается человеком. Она восхищает или ужасает, несет стужу или
жару, влечет водной стихией или таинством леса, — это смыслы и зна-
чения, переживаемые телесно-чувственно. Свет, который преломляется
через состояния природы, и воспринимается зрением и осязанием, всем
телом, наполняет душу радостью плотского бытия, чувством жизни.
Гармония природы метафорически выражена у Осипа Мандельштама
(1902):
На бледно-голубой эмали,
Какая мыслима в апреле,
Березы ветви поднимали
И незаметно вечерели.
Ночь, в отличие от тьмы, открывает нам звездное небо и блеск ин-
дустриальных городов. Ночью город выступает в своем торжественном
одеянии — сиянии неона и блеске витрин, в игре точечных источников
электрического света и проблесках вывесок развлекательных заведений.
Ночь концептуальна и поэтична
224
, она несет отдохновение и пробужда-
ет подспудные желания и грезы
225
.
5.2. ЭСТЕТИКА ВИЗУАЛЬНОГО ВОСПРИЯТИЯ
В основе эстетического восприятии лежит перцептивная актив-
ность, преобразование эмпирического материала оптического видения в
224
Левин Л.И. Концепт ночи в городской культуре // Ночь: Ритуалы, искусство, развлечения. Глубины
темноты. М.: ЛЕНАНД, 2009. С. 17–32.
225
Мирская Л.А. Дискурс «ночного» желания // Ночь: Ритуалы, искусство, развлечения. Глубины темноты.
М.: ЛЕНАНД, 2009. С. 60–74.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]