Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эстетика культурно-историческая феноменология. Учебное пособие
.pdf
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Ка ф е д р а «Философия»
В.Б. МАЛЫШЕВ
ЭСТЕТИКА
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
Учебное пособие
Самара
Самарский государственный технический университет
2020
1
Печатается по решению методического совета института инженерно-
экономического и гуманитарного образования СамГТУ (протокол № 2 от
10.11.2020 г.).
УДК 7.01(075.8)
ББК Ю8я73
М 207
Малышев В.Б.
Эстетика: культурно-историческая феноменология: учеб. пособие /
В.Б. Малышев. – Самара: Самар. гос. техн. ун-т, 2020. – 88 с.
Разработано в рамках программы подготовки аспирантов по специально-
сти «Эстетика» и смежным с данным направлением дисциплинам. Предназначено для вдумчивой самостоятельной работы обучающихся с учебным текстом
и призвано углубить их знания в процессе работы с источниковой базой по теории эстетики. Основной акцент при этом делается на эстетике как феноменологии сознания человека культуры, поскольку только при углубленном изучении
функционирования эстетического сознания возможно подлинное овладение эстетическими знаниями.
Предназначено для аспирантов и соискателей специальности «Эстетика»
и других гуманитарных направлений.
Ре ц е н з е н т ы : д-р филос. наук, профессор Е.Я. Бурлина,
д-р филос. наук, профессор Т.Г. Стоцкая,
д-р филос. наук, профессор В.В. Костецкий
УДК 7.01(075.8)
ББК Ю8я73
М 207
© В.Б. Малышев, 2020
© Самарский государственный
технический университет, 2020
2
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее пособие, как и любой другой авторский материал, является оригинальным в плане методики. Издание построено в феноменологическом ключе с учетом того, как исторически формировалось эстетическое сознание. Опираясь на опыт большого числа творцов классической и неклассической эстетики, автор пытается посмотреть на историю эстетики феноменологически, «вскрывая» историю становления
эстетической мысли слой за слоем, концепцию за концепцией. Феноменология эстетического сознания представлена как система эстетического видения мира в разные эпохи и в разных цивилизациях.
3
§ 1. ПРЕДМЕТ И ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ЭСТЕТИКИ
1. Предмет эстетики.
2. Функции эстетики.
3. Категории эстетики.
1. Предмет эстетики
Предмет эстетики в переводе с греч. aisthetikos означает «чувственный, относящийся к чувственному восприятию». История эстетической мысли берет начало еще в древности, однако как наука эстетика сформировалась сравнительно недавно. Данный термин был впервые употреблен А. Баумгартеном в работе под названием «aesthetica».
В понимании философа эстетика – наука о низшем уровне познания –
чувственном познании, в отличие от высшего – логики. В книге проф.
В.В. Бычкова понятие «эстетика» имеет следующее толкование: «наука о неутилитарном созерцательном или творческом отношении человека к действительности, изучающая специфический опыт ее освоения» [8, с. 8].
Эстетика представляет собой особый раздел философского знания, который с момента своего возникновения в античности до настоящего времени связан категориями и канонами чувственного восприятия действительности, прежде всего с представлениями о прекрасном, возвышенном. Также категориями эстетики могут являться
подражание (греч. mimesis), гармония, образ, трагическое и комическое... Греческие слова «aisthetikos», «aisthesis» главным образом означают «чувственно воспринимаемый», «чувственное восприятие».
Как правило, с подобным восприятием как «айстезисом», со своеобразным «чувственным ощущением» (А.Ф. Лосев), мы имеем дело в
искусстве. В этом смысле, конечно, можно сказать, что предметом эстетики является человеческая чувственность.
В классической эстетике мыслитель не обходится без искусства,
которое представляет собой базовую сферу проявления эстетического.
Поэтому, как правило, предметной сферой эстетического чаще всего
выступает искусство. Если культура есть деятельность в принципе, то
4
существует такой вид деятельности, как эстетическая, представляющая собой особого рода созерцание в его переплетении с особого рода рефлексией по поводу такого рода восприятия. В каком-то смысле
эстетика может пониматься как философия искусства. Однако исторически предметная область эстетики изменялась. Если базовой сферой эстетического восприятия в античности был весь космос в его
первозданности, в Средние века происходило созерцание горнего света через божественную оптику нашего интеллекта, то в новоевропейской культуре такой сферой начинает выступать именно искусство.
Таким образом, происходит сужение предметной области эстетики.
Вообще же, если найти некий общий знаменатель, предметом эстетики может стать весь мир в его чувственно воспринимаемом потенциале красоты, гармонии, совершенства.
По замечанию русского философа А.Ф. Лосева, ни один античный философ не употреблял слова «эстетика». Как таковой термин
«эстетика» был введен в философский оборот А. Баумгартеном
в 1735 году в его работе «Философские размышления о некоторых
вопросах, касающихся поэтического произведения». Александром
Готлибом Баумгартеном эстетика изначально мыслилась как наука
о чувственном познании в искусстве. При этом красота понималась
как совершенство чувственного познания, поэтому наиболее весомым
определением объектной области эстетики было бы то, которое дал
сам создатель Философской науки: объект эстетики αισθηία εήτημως
αίθητικης – чувственно воспринимаемые знаки чувственного
(Meditationes philosophicae de nonnulis ad poema pertinentibus. Halle,
1735. Пер. P. Клейса).
Дело в том, что в эпоху Просвещения известным дискуссионным
вопросом был вопрос об отношении между науками и искусствами
вообще. Эстетика не могла еще называться наукой в полном смысле,
но своим создателем она мыслилась наукой в перспективе.
Эстетика тесно связана с рядом гуманитарных дисциплин – этикой, искусствознанием, психологией, риторикой, логикой, этнологией,
культурологией, семиотикой. Но ее предмет более специфичен, чем
у ряда других дисциплин.
5
2. Функции эстетики
Функции эстетики связаны с той ролью, которую она играет
в жизни общества. Это, прежде всего, мировоззренческая, воспитательная, аксиологическая, познавательная, коммуникативная, гедонистическая, зрелищная функции.
Мировоззренческая функция эстетики состоит в том, что дает человеку целостный образ мира, базовый рецепт восприятия, то, как
можно воспринимать этот мир.
Воспитательная функция заключается в формировании разносторонней творческой личности, приобщении человека к лучшим достижениям человеческой культуры, развитии художественного вкуса и
формировании уникального внутреннего мира путем постоянного созерцания прекрасного и возвышенного.
3. Категории эстетики
Эстетическая реальность. Некогда Блаженному Августину открылось усмотрение реальности Бога через реальность собственного
исповедального пространства. Получилось, что, лучше понимая реальность своего духовного пути, открываешь духовную реальность бытия
Божественного. Таким образом, в реальности всегда присутствуют это
и иное. Следуя пограничью этого и иного, С.Л. Франк понимает эстети-
ческую реальность через опыт постижения глубокого, таинственного,
непостижимого. Прекрасное в качестве предмета «чистого чувственного созерцания» возникает на фоне непостижимого как «образ» или
«картина», неанализированное целое. «Прекрасное есть то, что в объективной действительности, что через посредство чувственного опыта
дарует нам непосредственное восприятие реальности» [40, с. 265]. Эстетическая реальность есть область, где противоречия внутреннего
(опыт самосознания) и внешнего (безличное внешнее единство всего)
сглажены в переживании прекрасного и возвышенного.
Прекрасное – одна из главных по значимости категорий эстетики.
Термин является средством для выражения представлений о красоте,
6
определяет степень совершенности каких-либо эстетических явлений.
О прекрасном, о красоте / цитаты
Гомер
«Прекрасное недолговечно»
Гераклит
«В великом противостоянии рождается гармония, которая служит основой прекрасного».
Относительность прекрасного: «…самая прекрасная обезьяна безобразна
по сравнению с родом людей… мудрейший из людей по сравнению с богом кажется обезьяной – и по мудрости, и по красоте, и во всем прочем»
Конфуций
«Я не видел, чтобы люди любили добро так же, как красоту»
Сократ
«Красота – это королева, которая правит очень недолго»
Ксенофонт
«Все хорошо и прекрасно по отношению к тому, для чего оно хорошо
приспособлено, и, наоборот, дурно и безобразно по отношению к тому,
для чего оно дурно приспособлено»
Платон
«Прекрасное – это вечная, неделимая, неизменная идея красоты».
«Прекрасное существует вечно…»
Прекрасное есть «истинно-сущее, сверхчувственное
бытие, постигаемое одним только разумом; иными словами,
прекрасное – сверхчувственная причина и образец всех вещей,
называемых прекрасными в чувственном мире, безусловный
источник их реальности в той мере, в какой она для них возможна»
Аристотель
«Прекрасное – и животное и всякая вещь, – состоящее из известных частей, должно не только иметь последние в порядке, но и обладать не какою попало величиной: красота заключается в величине и порядке».
«Красота – это подарок бога»
Марк Туллий
Цицерон
«Каждому свое красиво»
Квинт Гораций
Флакк
«Ничто не может быть красиво со всех точек зрения»
Августин
Блаженный
«Высший источник красоты – Бог».
«Все вольно или невольно служит красоте целого, то, что ужасает нас
в своих частных проявлениях, может радовать в целом»
Фома
Аквинский
«Бог – абсолютная красота».
«Чувственно красиво то, в форме чего наиболее полно и предельно совершенно выражена его природа, сущность, идея»
Гильом
Овернский
«Прекрасно то, что «нравится само по себе»
Марсилио
Фичино
«Красота трояка: красота душ, тел и голосов. Красота душ постигается
умом; тел – воспринимается зрением; голосов – только слухом»
Прекрасное представляет собой некий образец для оценки (табл. 1).
Мыслители, преследуя цель определения прекрасного, сталкивались с трудностями, так как понятие относят к числу абстрактных,
сложнообъяснимых. Эту мысль высказывал Вольтер в статье «Красота», что красота «есть нечто согласное с архетипом прекрасного по
существу – так называемое to kalon».
Таблица 1
Феноменология определений прекрасного
7
О прекрасном, о красоте / цитаты
Микеланджело
Буонарроти
«Красивая вещь никогда не даёт так много боли, как неспособность
слышать и видеть её».
Френсис Бэкон
«Красота заставляет сверкать добродетели и краснеть пороки».
«Не бывает красоты, которая бы не имела странности в пропорциях»
Франсуа-Мари
Аруэ Вольтер
«Прекрасно только то, что естественно»
Жан Жак Руссо
«Доброе – это прекрасное в действии»
Теодор Симон
Жуффруа
«Прекрасное – божественно, возвышенное – человечно»
Лука Пачиоли
«Образец красоты – человек. Норма красоты – золотое (гармоническое)
сечение»
Томмазо
Кампанелла
«Прекрасное – знак добра, а безобразное – зла»
Шекспир
«Искусство – зеркало, которое художник держит перед природой»,
«прекрасное прекрасней во стократ, увенчанное правдой драгоценной»
Томас Гоббс
«Красота – это вечность, длящаяся мгновение».
«Красота – это обещание счастья»
У. Хогарт
«Прекрасное – результатом искусного сочетания художником различных элементов в организованную целостность композиции, способную
доставлять наивысшее наслаждение воспринимающему субъекту»
Д. Дидро
Разделил красоту на два вида:
1) объективную красоту, существующую до и после появления человека;
2) красоту относительную, существующую лишь для человека
И. Винкельман
«Идеал красоты выражается линией, контурами»
Иммануил Кант
«Прекрасное – это символ морального добра».
«Прекрасное – это нечто такое, что принадлежит исключительно вкусу»
Ф. Шиллер
«Красота – это свобода (согласованность с законами; ничем не стесненное развитие явлений по присущим им законам); основа красоты – простота; красота – естественное совершенство»
Гегель
Прекрасное – «чувственное явление, чувственная видимость идеи»
Артур
Шопенгауэр
«Красота – это открытое рекомендательное письмо, заранее завоевывающее сердце»
Н. Чернышевский
«… прекрасное есть жизнь»
Фридрих Ницше
«Нет прекрасной поверхности без ужасной глубины»
«Красота – это обещание счастья»
«...Голос красоты звучит тихо: он проникает только в самые чуткие уши»
Виктор Мари
Гюго
«Никакая внешняя прелесть не может быть полной, если она не оживлена внутренней красотой. Красота души разливается подобно таинственному свету по телесной красоте»
Ф.М. Достоевский
«Красота присуща всему здоровому»
Лев Толстой
«Красота телесных форм всегда совпадает с понятием о здоровой силе,
о деятельности жизненной энергии».
«Не красота вызывает любовь, а любовь заставляет нас видеть красоту»
Оскар Уайльд
«Красота в глазах смотрящего»
Герберт Спенсер
«Суждение, что красота есть нечто поверхностное, – есть поверхностное суждение»
Максим Горький
«Смысл жизни в красоте и силе стремления к целям, и нужно, чтобы
каждый момент бытия имел свою высокую цель»
Окончание табл. 1
8
Безобразное. Происхождение слова «безобразное» предполагает
отсутствие образа, формы, идеи. В эстетическом понимании безобразное – категория, противопоставленная прекрасному. Понятие
перекликается, но не отожествляется с низостью, отвратительностью,
глупостью и т.д. Термин употребляется для выявления негативного
отношения к предметам или явлениям, нарушающим представление
о красоте. По определению Н.О. Лосского, «безобразное есть специфическая, новая отрицательная ценность, присущая чувственному воплощению других отрицательных ценностей…». Однако безобразное
может являться и объектом прекрасного, когда сама форма способна
вызвать эстетическое наслаждение. Такую позицию высказывали некоторые мыслители. Среди них Н. Буало: «Нам кисть художника являет превращенье предметов мерзостных в предметы восхищенья».
А также И. Кант: «прекрасно описывать вещи, которые в природе
безобразны и отвратительны».
Мимезис – одна из важнейших категорий эстетики, происходит
от греч. μίμησις – подражать, воспроизводить, представлять. Это слово имеет древнее ритуальное происхождение, термин появился в связи с особого рода ритуальными танцами в Древней Греции, исполняемыми во время празднеств, посвященных богу Дионису. Однокоренное с «мимезис», mimeisthai значило «представлять посредством
танца». В священном ритуальном действе танец совмещался с системой жестов, с ритмом, словами и мелодией. Вследствие сказанного
мимезис можно понимать скорее как творческое моделирование реальности (что, собственно, и происходит в искусстве), чем некий лишенный элементов творчества грубый реализм, хотя, конечно, такие
мыслители, как В. Белинский или В. Беньямин, с этим вряд ли бы
вполне согласились. В современную эпоху, когда происходит копирование элементов реальности, создание ее симуляции, выражения
«творец» и «создатель» все больше расходятся по смыслу.
В «Руководстве по археологии искусства» Карла Отфрида Мюллера, профессора Геттингенского университета, вышедшем в 1830 году, само искусство определяется как представление, «мимезис». По-
9
этому помимо понимания искусства как подражания природе, которое
мы находим у античных мыслителей, или, значительно позднее, у Гете, можно также понять мимезис как представление или выражение
средствами искусства внутренних состояний и переживаний человека.
Согласно В. Татаркевичу, исторически существовало четыре типа
подражания как мимезиса:
1) первичное (ритуальное);
2) подражание способу действия природы (Демокрит);
3) копирование природы (Платон);
4) творческое воспроизведение (Аристотель).
В параграфе 778 «Размышлений к антропологии» основоположник современной эстетики Иммануил Кант указывает, что подражание примерам служит путеводной нитью даже для гениев человечества. Это происходит в силу закона непрерывности. Человек, подражающий значительным явлениям природы, шедеврам мирового искусства, следует простому закону непрерывности. Настоящим искусство делается не в силу некоего «обезьянничанья», как обычно поступает посредственный актер, а в силу того, что в искусстве мы обречены «стоять на плечах гигантов». Кант отмечает, что «не было ни одного великого мастера, который не подражал бы» (Кант И. Указ. соч.).
Напомним, что И.-В. Гете рассматривал творчество как подражание природе. Он писал по этому поводу: «Главное требование, предъявляемое художнику, всегда следующее: чтобы он придерживался
природы, изучал ее, подражал ей, чтобы он производил нечто похожее
на ее явления» [13, с. 25].
Самое возвышенное понимание подражания находим мы в трудах
И.-Г. Гердера, которое можно назвать эстетико-семиотическим.
И.-Г. Гердер пишет следующее. «В человеке, даже и в обезьяне, живет
странный инстинкт подражательства, не подсказанного разумным
рассуждением, а непосредственно производимого органической симпатией. Одна струна вторит другой, тела, чем чище, плотнее и однороднее они, обладают способностью вибрировать, – таково и органическое строение человека; это самое тонкое строение, а потому оно
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]